El Ekottara Āgama ( sánscrito ; chino tradicional :增壹阿含經; pinyin : zēngyī-ahánjīng ) es un texto budista indio temprano , del cual actualmente sólo existe una traducción al chino ( Taishō Tripiṭaka 125). El título Ekottara Āgama significa literalmente "Discursos numerados", en referencia a su principio organizativo. [1] Es uno de los cuatro Āgamas del Sūtra Piṭaka ubicado en el Canon budista chino .
Según Tse Fu Kuan, "en 385 d.C. Zhu Fonian (竺佛念) completó una traducción china del Ekottarika-āgama recitada por Dharmanandin (曇摩難提), un monje de Tukhāra. Esta primera traducción, en cuarenta y un fascículos, fue Posteriormente revisado y ampliado por Zhu Fonian en el Ekottarika-āgama en cincuenta y un fascículos que desde entonces han llegado hasta nosotros. Zhu Fonian probablemente añadió nuevo material a su primera traducción e incluso reemplazó algunos pasajes de su primera traducción con material nuevo." [2]
Eruditos como Yin Shun , Zhihua Yao y Tse Fu Kuan consideran que el Ekottara Āgama pertenece a la escuela Mahāsāṃghika . [3] [4] [5]
Según AK Warder , el Ekottara Āgama hace referencia a 250 reglas Prātimokṣa para monjes, lo que concuerda sólo con el Dharmaguptaka Vinaya, que también se encuentra en el canon budista chino. También considera que parte de la doctrina contradice los principios de la escuela Mahāsāṃghika y afirma que están de acuerdo con los puntos de vista del Dharmaguptaka actualmente conocidos. Por lo tanto, concluye que el Ekottara Āgama existente es el de la escuela Dharmaguptaka. [6]
Según Étienne Lamotte , el Ekottara Āgama fue traducido de un manuscrito procedente del noroeste de la India y contiene mucha influencia Mahāyāna . [7] Esto puede estar de acuerdo con el monje Dharmaguptaka del siglo V, Buddhayaśas, el traductor del Dharmaguptaka Vinaya y Dīrgha Āgama, quien escribió que los Dharmaguptakas habían asimilado el Mahāyāna Tripiṭaka (Cap. 大乘三藏). [8] Según el Venerable Sheng Yen , el Ekottara Āgama incluye enseñanzas de los Seis Paramitās , un concepto central en el camino del bodhisattva , y en las enseñanzas Mahāyāna. [9]
El Ekottara Āgama corresponde generalmente al Theravādin Aṅguttara Nikāya , pero de los cuatro Āgamas del sánscrito Sūtra Piṭaka en el Canon budista chino, es el que más difiere de la versión Theravādin. El Ekottara Āgama incluso contiene variantes de enseñanzas estándar como el Noble Óctuple Sendero . [1] Según Keown, "hay una disparidad considerable entre las versiones pali y [china], con más de dos tercios de los sūtras encontrados en una pero no en la otra compilación, lo que sugiere que gran parte de esta porción del Sūtra Piṭaka no se formó hasta una fecha bastante tardía." [10]
Una inclusión notable en el Ekottara Āgama es un discurso que incluye instrucciones meditativas sobre la atención plena a la respiración dadas por el Buda a su hijo Rāhula . En él, el Buda le da instrucciones a Rāhula sobre cómo puede practicar esta forma de meditación para entrar en samādhi . Después de un período de tiempo desconocido, Rāhula entra en samādhi, pasa por las cuatro etapas de dhyāna y alcanza la perfección y la liberación completas. Luego, Rāhula regresa ante el Buda como arhat , dándole un informe completo de su práctica, sus experiencias en la meditación y las realizaciones que ha tenido. Este discurso corresponde al Theravadin Maha-Rahulovada Sutta en el Majjhima Nikaya (MN 62).
En sus conferencias, el renombrado maestro budista Nan Huaijin citaba con frecuencia el Ekottara Āgama por su discurso sobre la atención plena a la respiración y sus conferencias sobre el informe de Rāhula al Buda. Detalló los puntos finos de la práctica y las relaciones que existen entre la mente, el cuerpo y la respiración, incluidos los fenómenos exotéricos y esotéricos relacionados. También se discutió la difusión de esta práctica en diversas formas en las escuelas de budismo Mahāyāna en el este de Asia, como el Zen y el Tiantai , y en las prácticas meditativas taoístas . [11] [12] [13]