El nacionalismo egipcio se basa en los egipcios y la cultura egipcia . [1] El nacionalismo egipcio ha sido típicamente un nacionalismo cívico que ha enfatizado la unidad de los egipcios independientemente de su origen étnico o religión . El nacionalismo egipcio se manifestó por primera vez como un sentimiento antiinglés durante la revolución egipcia de 1919 .
El protonacionalismo egipcio temprano estuvo moldeado por invasiones y conquistas extranjeras. La conquista asiria y la batalla de Carquemis llevaron a que la figura de Nabucodonosor se convirtiera en el arquetipo del conquistador oriental, una figura que representaba la dominación extranjera, un forastero y un enemigo prototípico de Egipto.
La actitud egipcia hacia la posterior conquista persa liderada por Cambises II y la conquista macedonia liderada por Alejandro Magno es algo contradictoria. Heródoto , basándose en la tradición nativa egipcia, retrata a Cambises, por un lado, como un conquistador brutal, que profanó el culto sagrado del toro Apis , visión que también es apoyada por el último romance de Cambises y la Crónica de Juan de Nikiou , donde también se le identifica. con Nabucodonosor. Por otro lado, Cambises es representado como medio egipcio, nieto de Apries . [2]
Alejandro es retratado en la misma dualidad: mientras que también se lo representa como medio egipcio a través de su presunto padre Nectanebo en Alexander Romance , su nueva capital, Alejandría, es vista como una fundación malvada (o "tifónica") destinada a ser destruida, siendo Memphis la misma. restaurado como el legítimo asiento de los dioses. Esto podría explicarse por la existencia de dos tradiciones: una popular, que intenta egipciar a los conquistadores extranjeros y representarlos como una continuación de una tradición real nativa, y otra sacerdotal de élite, que retrata las dificultades de Egipto como una batalla cósmica entre el orden y el caos. , simbolizado por el dios Set (identificado con Tifón ). Por lo tanto, los enemigos de Egipto a menudo son etiquetados como "tifónicos" o secuaces de Seth. Esta idea también se refleja en la descripción que hace Heródoto de las fronteras egipcias: su límite oriental es el lago Serbonis , donde se dice que está escondido Tifón y donde Cambises derrotó al ejército egipcio en la batalla de Pelusium . Avaris , la capital de los hicsos , que conquistaron Egipto en el siglo XVII a. C. , también es descrita como "tifónica" por Manetón . [3]
Otros textos que podrían considerarse parte de la "Königsnovelle" egipcia y que dieron forma al protonacionalismo egipcio temprano son el Oráculo del Cordero , el Oráculo del Alfarero y el Sueño de Nectanebo. [2]
Tanto la lengua árabe como la lengua egipcia antigua son lenguas afroasiáticas que comparten un origen común. [4] El gobierno de Muhammad Ali de Egipto llevó a Egipto a un nivel más avanzado de industrialización en comparación con sus vecinos, junto con más descubrimientos de reliquias de la antigua civilización egipcia. [1] El movimiento Urabi en las décadas de 1870 y 1880 fue el primer movimiento nacionalista egipcio importante que exigió el fin del supuesto despotismo de la familia Muhammad Ali y exigió frenar el crecimiento de la influencia europea en Egipto; hizo campaña bajo el lema nacionalista de " Egipto para los egipcios". [1]
Una de las figuras clave en la oposición al dominio británico fue el periodista egipcio Yaqub Sanu, cuyas caricaturas de la década de 1870 en adelante satirizando primero al Jedive, Ismail el Magnífico y luego a los gobernantes británicos de Egipto como bufones torpes fueron muy populares en el siglo XIX. Sanu fue el primero en escribir en árabe egipcio, cuyo objetivo era atraer a una audiencia masiva, y sus caricaturas podían ser fácilmente entendidas incluso por los analfabetos. Sanu había fundado el periódico Abu-Naddara Zarqa, que fue el primer periódico en utilizar el árabe egipcio en marzo de 1877. Una de sus caricaturas se burlaba de Ismail el Magnífico por su extravagancia fiscal que provocó la quiebra de Egipto en 1876, lo que llevó a Ismail, que no apreciaba la caricatura, para ordenar su arresto. Sanu huyó a París y continuó publicando Abu-Naddara Zarqa allí, y sus números fueron introducidos de contrabando en Egipto hasta su muerte en 1912. [5]
El período comprendido entre 1860 y 1940 se caracterizó por El - nahda , renacimiento o renacimiento. Es más conocido su renovado interés por la antigüedad egipcia y los logros culturales que se inspiraron en ella. Junto con este interés vino una orientación autóctona centrada en Egipto, particularmente entre la intelectualidad egipcia, que afectaría el desarrollo autónomo de Egipto como Estado-nación soberano e independiente. El primer intelectual egipcio del renacimiento fue Rifa'a el-Tahtawi . En 1831, Tahtawi emprendió la carrera de periodismo, educación y traducción. Tres de sus volúmenes publicados fueron obras de filosofía política y moral . En ellos presenta a sus alumnos las ideas de la Ilustración, como la autoridad secular y los derechos y la libertad políticos; sus ideas sobre cómo debería ser una sociedad civilizada moderna y qué constituía por extensión un civilizado o "buen egipcio"; y sus ideas sobre el interés público y el bien público.
Tahtawi jugó un papel decisivo a la hora de despertar el interés indígena por la herencia antigua de Egipto. Compuso varios poemas en alabanza de Egipto y escribió otras dos historias generales del país. También cofundó con su contemporáneo Ali Mubarak , el arquitecto del sistema escolar egipcio moderno.
Después de que comenzó la ocupación británica de Egipto en 1882, el nacionalismo egipcio se centró en poner fin a la ocupación. [1] Tenían el apoyo de los liberales y socialistas en Gran Bretaña. Wilfrid Scawen Blunt , un antiimperialista , criticó la ocupación británica en tres libros de amplia circulación: La historia secreta de la ocupación inglesa de Egipto... (1907), Gordon en Jartum (1911) y Mis diarios: ser una narrativa personal. de Eventos, 1888-1914 (2 vols. 1919-20). El historiador Robert O. Collins dice:
Blunt, el más vigoroso defensor inglés de la independencia egipcia, era a la vez arrogante e irascible, y sus obras eran mordaces, discursivas y, en ocasiones, absolutamente ridículas. Inmaduros e injustos, tanto él como sus escritos deben usarse con precaución, pero incluso el hombre más aburrido saldrá estimulado, si no excitado, y con nuevas ideas para desafiar las actitudes a veces engreídas de los funcionarios británicos en Whitehall y El Cairo. Por supuesto, para ellos Blunt era un anatema, si no desleal, y Edward Malet , cónsul general británico en El Cairo de 1879 a 1883, respondió a las acusaciones de Blunt en su Egipto, 1879-1883, publicado póstumamente . [6]
Mustafa Kamil Pasha , un destacado nacionalista egipcio de principios del siglo XX, estuvo muy influido por el ejemplo del Japón Meiji como Estado "oriental" que se había modernizado con éxito para Egipto y que, desde la época de la guerra ruso-japonesa, instaba constantemente en sus escritos. que Egipto emule a Japón. Kamil también era francófilo como la mayoría de los egipcios educados de su generación, y los valores republicanos franceses de liberté, égalité y fraternité influyeron en su comprensión de lo que significaba ser egipcio, ya que Kamil definía la identidad egipcia en términos de lealtad a Egipto. Kamil, junto con otros nacionalistas egipcios, ayudó a redefinir la lealtad a al-watan ("la patria") en términos que enfatizaban la importancia de la educación, el nizam (orden) y el amor por al-watan, criticando implícitamente el estado creado por Mohammad Ali el Grande. , que se desarrolló según líneas muy militaristas. Después de que la Entente Cordial de 1904 pusiera fin a las esperanzas de apoyo francés a la independencia egipcia, un desilusionado Kamil miró hacia el este, hacia Japón como modelo, definiendo a Egipto como un país " oriental " ocupado por la Gran Bretaña " occidental ", y sugirió en términos que anticipaban la Tercera Tercera posterior. Nacionalismo mundial que los egipcios tenían más en común con gente de otros lugares controlados por naciones occidentales como la India británica (hoy India , Pakistán y Bangladesh ) y las Indias Orientales Holandesas (hoy Indonesia ) que con las naciones de Europa.
El nacionalismo egipcio alcanzó su punto máximo de popularidad en 1919, cuando tuvo lugar una revolución contra el dominio británico en respuesta a las políticas bélicas impuestas por las autoridades británicas en Egipto durante la Primera Guerra Mundial . Siguieron tres años de protestas y agitación política hasta que Gran Bretaña declaró unilateralmente la independencia de Egipto en 1922, que era una monarquía, aunque Gran Bretaña reservó varias áreas para la supervisión británica. Durante el período del Reino de Egipto , los nacionalistas egipcios seguían decididos a poner fin a la presencia británica restante en Egipto. Uno de los casos más notables de nacionalismo egipcio ocurrió en diciembre de 1922, cuando el gobierno egipcio reclamó los artefactos encontrados en la tumba del rey Tutankamón , que habían sido descubiertos por un arqueólogo británico llamado Howard Carter en noviembre de 1922, argumentando que pertenecían a Egipto y Carter no pudieron llevarlos a Gran Bretaña como él había planeado. La disputa finalmente llevó a que los egipcios colocaran una guardia armada fuera de la tumba de Tutankamón para impedir que Carter entrara. En febrero de 1924, el gobierno egipcio tomó el control de la tumba y con ella de todos los artefactos encontrados allí, diciendo que pertenecían a Egipto. El 6 de marzo de 1924, el Primer Ministro Saad Zaghloul abrió formalmente el sitio de la tumba de Tutankamón al público egipcio en una elaborada ceremonia celebrada por la noche con el cielo iluminado por focos, que supuestamente atrajo a la mayor multitud vista en Luxor. La reapertura se convirtió en una manifestación antibritánica cuando el Alto Comisionado británico, el mariscal de campo Allenby, llegó cuando la multitud exigía la retirada británica inmediata de Egipto. [7] La disputa sobre quién era el propietario de los tesoros del rey Tutankamón tuvo lugar en el contexto de un movimiento en la élite liberal egipcia conocido como faraonismo que ensalzaba al antiguo Egipto como un símbolo nacional y retrataba a Egipto como una nación mediterránea.
El Nacionalista Joven Egipto de la década de 1930, dirigido por Ahmed Hussein, abogó por la retirada británica de Egipto y Sudán, y prometió unir al mundo árabe bajo el liderazgo de Egipto; a través de la Sociedad de Jóvenes Egipcios dejó claro en el imperio propuesto que era Egipto quien dominaría, [8] como se vio más tarde con la breve unificación con Siria en 1958. Al mismo tiempo, fue condenado por Hassan al-Banna , el fundador y Guía Supremo de los Hermanos Musulmanes , por glorificar un período de jahiliyyah. . En un artículo de 1937, Banna desestimó el "faraonismo" por glorificar a los "faraones paganos reaccionarios" como Akenatón , Ramsés II el Grande y Tutankamón en lugar de Mahoma y sus compañeros y por buscar "aniquilar" la identidad musulmana de Egipto.
En enero de 1952, las fuerzas británicas rodearon una comisaría de policía egipcia y exigieron que entregaran a un grupo de guerrilleros fedayines que se habían refugiado allí y abandonaran la zona del canal. Después de que los egipcios mataron a tiros a un negociador británico, el comandante británico presente ordenó un ataque a la comisaría; 50 policías murieron en el tiroteo que siguió y el resto fueron capturados. La capital de Egipto, El Cairo, se desbordó de violencia antibritánica en un motín el 26 de enero de 1952 conocido como el motín del "Sábado Negro". Los disturbios del Sábado Negro llevaron al desarrollo del movimiento de Oficiales Libres, formado por mil oficiales de "nivel medio", que derrocaron al rey Farouk. [9] Después de la Revolución Egipcia de 1952 que derrocó a la monarquía y estableció una república, Gamal Abdel Nasser llegó al poder sobre temas que se basaban en el nacionalismo árabe. Nasser veía a Egipto como el líder de los estados árabes y consideraba que el papel de Egipto era promover la solidaridad árabe contra Occidente e Israel. [9]
En 1952 Nasser produjo una media programática titulada La filosofía de la revolución . Ofrece un relato de cómo él y otros oficiales que derrocaron la monarquía el 23 de julio de ese año tomaron la decisión de tomar el poder y cómo planearon usar el poder recién adquirido. Bajo Nasser, se exaltó mucho la identidad árabe de Egipto y Nasser promovió una política de panarabismo, argumentando que todos los pueblos árabes deberían unirse en un solo estado bajo su liderazgo. Egipto estuvo brevemente unido con Siria bajo el nombre de República Árabe Unida desde 1958 hasta 1961, cuando Siria abandonó la unión. Nasser se veía a sí mismo como el sucesor de Mohammad Ali Pasha, que había tratado de fundar una nueva dinastía para gobernar el Imperio Otomano en el siglo XIX. Nasser llegó a abrazar el panarabismo como la mejor manera de liberar a Egipto y el mundo árabe del control imperialista y alcanzar el estatus de gran potencia, ya que Nasser veía al mundo árabe tan entrelazado que efectivamente es "una nación dividida por potencias coloniales".
Los sucesores de Nasser, Anwar Sadat y Hosni Mubarak continuaron enfatizando el nacionalismo y la identidad árabes, pero basándose en el carácter distintivo de Egipto dentro del mundo árabe cuando Sadat cambió el nombre oficial de Egipto de " República Árabe Unida " a " La República Árabe de Egipto". Sadat, al asumir el cargo en 1970, anunció que su primera política sería "Egipto primero". [10] En diciembre de 1970, Sadat anunció en un discurso que Egipto estaría dispuesto a hacer la paz con Israel siempre que este último devolviera la península del Sinaí, sin mencionar Cisjordania, la Franja de Gaza o los Altos del Golán. Sadat en un discurso dijo
Que no haya más guerra ni derramamiento de sangre entre árabes e israelíes. Que no haya más sufrimiento ni negación de derechos. Que no haya más desesperación ni pérdida de fe. [11]
Después de que la Guerra de Octubre de 1973 impulsó su imagen y la del ejército egipcio en Egipto, Sadat inició un ataque generalizado contra el legado de Nasser, incluidas sus políticas panarabistas, que fueron retratadas como si hubieran arrastrado a Egipto a la pobreza, una larga y agobiante guerra en Yemen, y subordinación a la Unión Soviética. En contraste con el secularista Nasser, Sadat inició una política de resaltar la identidad musulmana de Egipto, modificando la constitución en 1971 para decir que la ley Sharia era "una fuente principal de toda la legislación estatal" y en 1980 para decir que la ley Sharia era la principal. fuente de toda legislación que terminó siendo muy controvertida en Egipto y muchos se opusieron, aunque con el tiempo Egipto se volvería más conservador tras el descubrimiento de petróleo en los estados del Golfo, lo que llevó a que los egipcios fueran allí a trabajar y regresaran con una ideología extremadamente conservadora " wahabismo ". ". Aunque Sadat no era un fundamentalista islámico, bajo su gobierno el Islam comenzó a ser retratado como la piedra angular de la identidad nacional egipcia. Sadat había decidido lanzar lo que los egipcios llaman la Guerra Ramadán/Octubre en 1973 durante el mes sagrado del Ramadán y el nombre en clave para el asalto inicial a la línea israelí Bar Lev en el Canal de Suez fue Operación Badr , después de la primera victoria de Mahoma, ambas gestos que habrían sido impensables bajo el gobierno de Nasser, cuando Sadat optó por apelar a los sentimientos islámicos. Sadat y Mubarak también abandonaron el conflicto de Nasser con Israel y Occidente. Sadat decidió dedicarse al islamismo y liberó a islamistas de las cárceles para combatir la influencia comunista .