Chi ( chino :螭; pinyin : chī ; Wade–Giles : ch'ih ) significa "un dragón sin cuernos " o "un demonio de la montaña" (es decir, chīmèi 螭魅) en la mitología china . Los dragones sin cuernos eran un motivo común en el arte chino antiguo , y el chiwen 螭吻(lit. "boca de dragón sin cuernos") era una decoración de techo imperial en la arquitectura tradicional china .
En el uso del chino estándar moderno , chī 螭"dragón sin cuernos" aparece en palabras como:
El carácter chino para chī ,螭; 'dragón sin cuernos', combina el " radical de insecto "虫( radical Kangxi #142) —usado típicamente en palabras para insectos, reptiles y dragones [a] —con un símbolo fonético , (离; 'demonio de la montaña', 'dejar'). Este elemento fonético离se pronuncia chī cuando se usa para螭"demonio; dragón" o lí cuando se usa para離; 'dejar', 'parte'. [b] El carácter de escritura de sello del siglo III a. C. para螭, que es la escritura más antigua conocida, tiene la misma combinación fonética-radical.
Este chī 螭"dragón sin cuernos" es también una variante del carácter chino chi 魑(diferenciado del "radical fantasma"鬼) "demonio de la montaña", que solo aparece en el compuesto chimei 魑魅"demonios de la montaña y el bosque; espíritus malignos; duendes". Chimei 魑魅a veces se escribe螭魅o螭鬽con chi 螭. Nótese el "radical fantasma" en los caracteres mei魅(con una fonética de wei 未) y鬽(con el "radical del cabello"彡que representa el cabello del demonio, cf. la variante de chi 螭彲).
El Shuowen Jiezi (121 d. C.), que fue el primer diccionario chino de caracteres, ofrece definiciones de chī 离,螭y魑. [1]
Este "grillo de tierra" (地螻; dìlóu ) se compara con el "grillo de tierra" tulou 土螻, que el Clásico de las Montañas y los Mares menciona en昆侖邱(" Montículo Kunlun "), "Hay un animal aquí [en el Montículo de la Línea de Descendencia] que parece un carnero, pero tiene cuatro cuernos. Su nombre es el grillo de tierra. Devora a los humanos". [2]
La etimología de chi, "dragón; demonio", es oscura. Carr analiza tres propuestas de Peter A. Boodberg , Paul K. Benedict y James Matisoff . [3]
Boodberg [4] propuso que chi 螭or魑desciende etimológicamente de una raíz sino-tibetana * brong-bri "bueyes salvajes", de * brong "toro salvaje" y * bri o * brien "vaca salvaje". Describió esta raíz como un "átomo semántico, un complejo referencial con el significado de 'salvaje' → 'animal salvaje' → 'pareja'", y aplicó este étimo a muchas parejas de animales masculinos y femeninos, incluyendo * ly w ung < * bl w ong 龍"dragón macho" y * t'ia 魑"dragón hembra". Compárese cómo la cosmología Yin y Yang dicotomizó los dragones arcoíris entre Yang/hombre hong 虹"arcoíris primario" y Yin/mujer ni 蜺"arcoíris secundario". Benedict [5] notó cómo Karlgren [6] reconstruyó inconsistentemente el chino antiguo * t'lia para chi 离"un demonio de la montaña",魑"una especie de demonio", y螭"una especie de dragón; un demonio"; pero * lia para todas las otras palabras en esta serie fonética (por ejemplo, li 漓"goteo", li 縭"bufanda ornamental"). Benedict reconstruyó el chino antiguo * xlia 魑"un demonio de la montaña", derivado de una raíz prototibeto -birmana * sri(-n) "demonio", también evidente en el tibetano sri "una especie de diablo o demonio; un vampiro", srin-po "demonios", y Lushai hri < * sri "el espíritu que se cree que causa la enfermedad". También planteó la hipótesis de que la fonética * xlia 离era cognada con shen < * [ly]yěn 神"espíritu; dios" del prototibeto-birmano * [sl]-rin < * [s-]rin .
Matisoff analiza la raíz * sri(-n) "demonio" de Benedict como * srin , y vincula el chino * xlia 魑con otro cognado tibetano hdre-srin "duendes y demonios" (de hdre "duende; demonio; espíritu maligno"). [7]
Schuessler [8] reconstruyó el chino antiguo * rhai para chi 离,魑y螭"demonio de la montaña", y propuso una etimología sino-tibetana comparable con el tibetano 'dre < ɴdre "duende; demonio, espíritu maligno" y gre-bo "especie de demonio", Tangkhul rai "espíritu inmundo", Bodo ráj "diablo", y posiblemente el proto -Kam–Sui la:l "diablo; fantasma" tomado del chino.
Los textos clásicos chinos utilizan chi 螭para significar tanto "dragón sin cuernos" como "demonio de la montaña". El siguiente análisis se centra en los usos registrados más antiguos en los textos anteriores a la era Han , algunos de los cuales tienen fechas de compilación inciertas.
El Lüshi Chunqiu (c. 239 a. C.) cita a Confucio comparando long 龍"dragones", chi 螭"dragones sin cuernos" y yu魚 "pez".
El dragón come y nada en agua clara; el dragón de una sola pata come en agua limpia pero nada en agua fangosa; los peces comen y nadan en agua fangosa. Ahora bien, yo no he ascendido al nivel de un dragón, pero tampoco he descendido al de un pez. ¡Quizás soy un dragón de una sola pata! [9]
No está claro el motivo de la traducción "dragón de una sola pata". Compárese con el legendario Kui 夔"un dragón de una sola pata".
El Chuci (c. siglo II d.C.) utiliza chi 螭cinco veces, lo que es más que cualquier otro clásico chino. Dos contextos mencionan xuanchi 玄螭"dragón oscuro/negro sin cuernos"; [10] "Alinearon monstruos de agua para unirse a ellos en la danza"; [11] y "Conduciendo dragones negros, viajo hacia el norte". Otro menciona qingqiu 青虯"dragones con cuernos verdes" y白螭"dragones blancos sin cuernos"; "Con un equipo de dragones azules, serpientes blancas en las huellas". [12] Dos contextos finales mencionan chi 螭con long 龍"dragones"; uno describe un equipo de cuatro dragones: "Monto un carro de agua con un dosel de loto; Dos dragones lo tiran, entre dos serpientes de agua"; [13] El otro utiliza el compuesto chilong 螭龍"dragón sin cuernos": "Y los dragones de agua nadan uno al lado del otro, lanzándose rápidamente por encima y por debajo". [14]
El capítulo "Mirando hacia lo oscuro" (覽冥訓) de Huainanzi (c. 139 a. C.) menciona a chichi赤螭"dragón rojo sin cuernos" y a baichi白螭"dragón blanco sin cuernos". El primero aparece con qingqiu青虯"dragón verde con cuernos": "Cuando el dragón rojo sin cuernos y el dragón verde con cuernos vagaban por la tierra de Chi冀, el cielo estaba límpido y la tierra imperturbable". [15] El último aparece con benshe奔蛇"serpiente rápida": el carro de Fu Xi y Nüwa estaba "precedido por serpientes blancas y seguido por serpientes veloces". [16]
La biografía de Sima Xiangru en los " Registros del gran historiador " (c. 100 a. C.) incluye dos de sus fu賦poemas que mencionan chichi赤螭"dragones rojos sin cuernos". [17] "El parque Shanglin"上林賦los menciona con jiaolong蛟龍, "Aquí hay dragones con cuernos y dragones rojos sin cuernos"; "Sir Fantasy"子虛賦los menciona con qingqiu青虯, "dragones rojos sin cuernos y dragones verdes con cuernos".
Estos textos describen a los chi 螭"dragones sin cuernos" negros, blancos y rojos , lo que contradice la definición de Shuowen Jiezi "como un dragón y amarillo". Sin embargo, una posible explicación podría encontrarse en el comentario Hanshu (揚雄傳) de Wei Zhao , que describe al demonio chi 螭como "parecido a un tigre con escamas".
Muchos diccionarios posteriores (por ejemplo, el Guangya (c. 230 d. C.), el Longkan Shoujian (997 d. C.) y el Piya (c. 1080 d. C.) definen un contraste entre qiu 虯, «dragón con cuernos», y chi 螭, «dragón sin cuernos». De Groot ofrece una imagen de una placa de piedra sepulcral decorada con un chi y la ilustración de Gujin Tushu Jicheng de este dragón sin cuernos. [18]
La variante chī魑utilizada en chīmèi (魑魅; "demonio; espíritu maligno") solo aparece como morfema ligado en chimèi , pero mèi (魅; 'espíritu') aparece en otras expresiones como mèilì (魅力; ' mèi + poder'; "encantamiento; fascinación; encanto"). Tanto el chino moderno como el japonés normalmente utilizan caracteres "radical fantasma"鬼para escribir chīmèi 魑魅y wangliang o mōryō 魍魎, pero estos no se usaban regularmente en los textos clásicos. El Hanshu (111 d. C.) escribió primero chimei como魑魅, pero textos anteriores como Zuozhuan y Shiji lo escribieron como螭魅, con la variante "dragón sin cuernos". Los Guoyu (c. siglo IV a. C.) escribieron por primera vez wangliang como魍魎, pero los clásicos como los Shuoyuan , Zhuangzi , Huainanzi y Chuci ) lo escribieron fonéticamente como罔兩, sin el radical fantasma.
Chimei 螭魅se une con wangliang en la expresión chimei-wangliang 魑魅魍魎"demonios y monstruos; espíritus malignos". Dado que algunos comentaristas diferencian entre chimei "demonios de las montañas y los bosques" y wangliang "demonios de los ríos y pantanos", chimei-wangliang puede significar tanto "'demonios, monstruos' en general o 'demonios de la montaña y del agua' por separado". [19] De Groot describe a chimei como "otra tribu demoníaca" porque "los chinos colocan en su gran clase de espíritus de las colinas a ciertos cuadrumanos , además de seres humanos reales, montañeses ajenos a la cultura china, tal vez una raza moribunda de aborígenes". [20]
El comentario de Zuozhuan (c. 389 a. C.) al Chunqiu tiene los usos textuales más antiguos tanto de chimei 螭魅como de chimei-wangliang 螭魅罔兩.
Ambos contextos de chimei se refieren al destierro de los malhechores a peligrosas regiones salvajes. El primero (文公18; [21] ) se refiere a los Sixiong 四凶" Cuatro Demonios " ( Hundun 渾敦, Qiongqi 窮奇, Taowu 檮杌y Taotie 饕餮); el legendario gobernante Shun , "desterró a estos cuatro malvados, Caos, Monstruo, Bloqueo y Glotón, arrojándolos a las cuatro regiones distantes, para encontrarse con el rencor de los duendes y otras cosas malvadas". El comentario de Du Yu glosa a chimei como "nacido en el extraño qi de las montañas y los bosques, dañino para los humanos". El último contexto solo menciona al villano Taowu: "Los antiguos reyes ubicaron a T'aou-wuh en [una de] las cuatro regiones distantes, para encontrarse con los duendes y otras cosas malvadas". [22]
El contexto del chimei-wangliang 螭魅罔兩registra cómo Yu el Grande , legendario fundador de la dinastía Xia , fundió nueve "calderos trípode" de bronce instructivos para familiarizar a la gente con todas las criaturas peligrosas de las Nueve Provincias de China . [23]
En la antigüedad, cuando Hea se distinguía por su virtud, las regiones distantes enviaban imágenes de los objetos [notables] que había en ellas. Los nueve pastores enviaron el metal de sus provincias, y se fundieron los trípodes, con representaciones en ellos de esos objetos. Todos los objetos fueron representados, y [se dieron] instrucciones sobre los preparativos que se debían hacer con referencia a ellos, para que la gente pudiera conocer los espíritus y las cosas malas. Así, la gente, cuando iba entre los ríos, pantanos, colinas y bosques, no se encontraba con las cosas dañinas, y los espíritus de las colinas, las cosas monstruosas y los espíritus del agua, no se encontraban con ellos [para hacerles daño].
Obsérvese cómo Legge traduce cada sílaba chimei-wangliang individualmente: chimei "cosas dañinas y los espíritus de las colinas" y wangliang "cosas monstruosas y espíritus del agua". [24]
El Lunheng 論衡de Wang Chong (finales del siglo I d.C.) considera al chimei como un híbrido de dragón: "Quienes dan su opinión sobre el ch'i, afirman que son seres parecidos a dragones; por lo tanto, como la palabra mei se copula con (el nombre de) un dragón, el mei debe ser un congénere de este animal". [25]
.jpg/1280px-Wall_roof_modelled_as_a_dragon_(Yu_Yuan_Gardens,_Shanghai,_China).jpg)
En el folclore y el arte chinos , la mayoría de los dragones, incluido el dragón long 龍, se representan con dos cuernos. Aparte del dragón chi 螭, solo unos pocos dragones supuestamente carecían de cuernos, por ejemplo, el jiaolong 蛟龍"dragón acuático; dragón sin cuernos; cocodrilo" o el qiulong 虯龍"dragón con cuernos; dragón sin cuernos".
En la mitología comparada , los dragones con cuernos también son más comunes que los que no los tienen. Basándose en el adorno del techo chishou 螭首, "cabeza de dragón sin cuernos", Kroll traduce chi como wyvern , "un dragón alado con patas y cola de serpiente, que en la época medieval se convirtió en una bestia heráldica a menudo representada". [26]
Notas al pie
