Francisco Javier Eugenio de Santa Cruz y Espejo [a] ( Real Audiencia de Quito , 21 de febrero de 1747 – 28 de diciembre de 1795) fue un médico, escritor y abogado de origen criollo en el Ecuador colonial . Aunque fue un notable científico y escritor, se destaca como un polemista que inspiró el movimiento separatista en Quito . Es considerado como una de las figuras más importantes del Ecuador colonial. Fue el primer periodista e higienista quiteño .
Como periodista difundió ideas ilustradas en la Real Audiencia , y como higienista compuso un importante tratado sobre las condiciones sanitarias en el Ecuador colonial que incluía interesantes observaciones sobre los microorganismos y la propagación de enfermedades.
Espejo se destacó en su época por ser un escritor satírico . Sus obras satíricas, inspiradas en la filosofía del Siglo de las Luces , criticaban la falta de educación de la Audiencia de Quito, la forma en que se manejaba la economía en la Audiencia, la corrupción de sus autoridades y aspectos de su cultura en general. Debido a estas obras fue perseguido y finalmente encarcelado poco antes de su muerte.
La Real Audiencia de Quito (o Presidencia de Quito) fue establecida como parte del Estado español por Felipe II de España el 29 de agosto de 1563. Era un tribunal de la Corona española con jurisdicción sobre ciertos territorios del Virreinato del Perú (y más tarde el Virreinato de Nueva Granada ) que hoy constituyen Ecuador y partes de Perú , Colombia y Brasil . La Real Audiencia fue creada para fortalecer el control administrativo sobre esos territorios y para regir las relaciones entre los blancos y los indígenas. Su capital era la ciudad de Quito . [1]
En el siglo XVIII, la Real Audiencia de Quito comenzó a tener problemas económicos; la falta de caminos provocó que las comunicaciones fueran limitadas. Los obrajes —un tipo de fábrica textil— habían proporcionado puestos de trabajo , pero ahora se encontraban en decadencia, principalmente debido a la represión del contrabando de telas europeas y a una serie de desastres naturales. [2] Los obrajes fueron reemplazados por haciendas y los grupos dominantes continuaron explotando a la población indígena. [3]
En la Real Audiencia, la situación de la educación empeoró después de la expulsión de los sacerdotes jesuitas ; muy pocas personas cultas vivían en Quito para poder llenar el vacío. La mayoría de la población no leía ni escribía bien. Por otro lado, los pocos que podían ingresar a la universidad recibían una educación que era fuertemente teórica y utilizaba la memorización como la principal técnica de aprendizaje. [4] Todavía se enseñaba la escolástica , que estaba en declive en estos tiempos; y los estudiantes pasaban su tiempo en discusiones metafísicas. Como resultado, las personas intelectuales de Quito, la mayoría de las cuales eran clérigos, tenían modales afectados al expresarse, mientras que no tenían ideas nuevas. Además, en 1793 solo había dos médicos disponibles en Quito, de los cuales uno era Espejo; la mayoría de las personas que enfermaban eran ayudadas por curanderos . [5] En Quito en ese momento, el prejuicio étnico era común y, por lo tanto, la mayoría de la gente consideraba que la sociedad estaba dividida en estados del reino , que se diferenciaban por el origen racial. Debido a esto, la dignidad y el honor de una persona podían verse dañados por prejuicios raciales. [6]
En todos los niveles sociales se produjo un relajamiento de las costumbres sociales; las relaciones extramatrimoniales y los hijos ilegítimos eran comunes. [7] Como la pobreza estaba en aumento, especialmente en las clases bajas, muchas mujeres se vieron obligadas a buscar alojamiento rápidamente, por ejemplo en conventos, o. Esto explicaba la abundancia del clero en una ciudad pequeña como Quito; a menudo los hombres eran ordenados no por una vocación, sino porque solucionaba sus problemas económicos y mejoraba su posición en la comunidad. [8]
Fue bautizado como Francisco Javier Eugenio de Santa Cruz y Espejo en la parroquia El Sagrario el 21 de febrero de 1747. Según la mayoría de los historiadores, su padre fue Luis de la Cruz Chuzhig, un indio quichua de Cajamarca , que llegó a Quito como ayudante del cura y médico José del Rosario, y su madre fue María Catalina Aldás, una mulata nativa de Quito. Sin embargo, algunos historiadores, especialmente Carlos Freile Granizo, sostienen que los documentos contemporáneos implican que la madre de Espejo era blanca; por ejemplo, el matrimonio de sus padres fue registrado en el libro de matrimonios de blancos (ya que eran considerados criollos ), y los certificados de nacimiento de Espejo y sus hermanos fueron ingresados en el mismo libro. [9] [10] [b]
Espejo tenía dos hermanos menores, Juan Pablo y María Manuela . Juan Pablo nació en 1752, estudió con los dominicos y sirvió como sacerdote en varios lugares de la Audiencia de Quito. María Manuela nació en 1753, y tras la muerte de sus padres pasó a ser cuidada por su hermano Eugenio. [11] A pesar de la situación económica algo inestable de su familia, Espejo tuvo una buena educación. Se instruyó en medicina trabajando junto a su padre en el Hospital de la Misericordia . Según Espejo, aprendió "por experiencia, que no se puede conocer sin estudiar con la pluma en la mano". [12]
Superando la discriminación racial, se graduó de médico el 10 de julio de 1767, y poco después se licenció en jurisprudencia y derecho canónico (habiendo estudiado derecho con el doctor Ramón Yépez de 1780 a 1793). El 14 de agosto de 1772 pidió permiso para ejercer la medicina en Quito, y le fue concedido el 28 de noviembre de 1772. [13] Después de eso, no existe información sobre el paradero de Espejo hasta 1778, cuando escribió un sermón un tanto polémico. [14]
Entre 1772 y 1779, Espejo provocó a las autoridades coloniales, quienes lo consideraron responsable de varios carteles satíricos y burlones . Estos carteles se pegaban en las puertas de las iglesias y otros edificios, y su autor anónimo tendía a atacar a las autoridades coloniales, al clero o a cualquier otro tema que considerara conveniente. Aunque no se han encontrado carteles sobrevivientes, la evidencia de los comentarios que Espejo hizo en sus escritos sugiere que él los escribió. [15]
En 1779 circuló un manuscrito satírico y lleno de reproches, El nuevo Luciano de Quito , [c] firmado por «don Javier de Cía, Apéstegui y Perochena», seudónimo de Espejo. Esta obra imitaba la sátira de Luciano y era especialmente antipática con los jesuitas . Mostraba la cultura de su autor, que vivía en la aislada e intelectualmente atrasada ciudad de Quito. El Nuevo Luciano de Quito fue escrito en diálogos, con el fin de presentar sus ideas al pueblo llano de una manera fácil, en lugar de utilizar explicaciones tediosas destinadas a los eruditos. [16] Satirizaba los muchos defectos de la sociedad quiteña, especialmente la corrupción de las autoridades coloniales y la falta de educación de la gente. El uso de un seudónimo, una práctica común en Europa y las Américas durante el Siglo de las Luces , fue importante para Espejo. No sólo le proporcionaba anonimato , sino que intentaba eliminar cualquier indicio de mestizaje en una cultura que otorgaba importancia y prestigio a cualquier persona blanca. Su seudónimo implicaba que tenía parientes blancos o europeos en el linaje de su madre. [d]
A partir de 1779, Espejo continuó escribiendo sátiras contra el gobierno de la Audiencia, conmovido por la condición de la sociedad. En junio de 1780, Espejo escribió Marco Porcio Catón ( Marcus Porcius Cato ), [e] Una vez más, Espejo usó un seudónimo, "Moisés Blancardo". En esta obra, una respuesta parodiada del censor al Nuevo Luciano , despreció las nociones e ideas de sus críticos. En 1781 escribió La ciencia blancardina , a la que se refirió como la segunda parte del Nuevo Luciano , como respuesta a la crítica de un sacerdote mercedario de Quito. [17] Debido a sus obras, en 1783 fue etiquetado como "inquieto y subversivo". [18] Para deshacerse de él, las autoridades lo nombraron médico jefe de la expedición científica de Francisco de Requena a los ríos Pará y Marañón para fijar los límites de la Audiencia. Espejo intentó rechazar el nombramiento y, tras fracasar en su intento, intentó huir sin éxito. La orden de arresto detalla una de las pocas descripciones físicas que quedan de él. [f] Capturado, fue enviado de regreso como "delincuente de delito grave", [19] pero no fue procesado y no sufrió consecuencias significativas.
En 1785, el cabildo le pidió que escribiera sobre la viruela , el peor problema médico que enfrentaba la Audiencia . Espejo aprovechó la oportunidad para escribir su obra más completa y mejor escrita, [20] [21] Reflexiones acerca de un método para preservar a los pueblos de las viruelas, denunciando la forma en que la Audiencia manejaba el saneamiento. Esta obra es una valiosa fuente histórica como descripción de las condiciones higiénicas y sanitarias de la América colonial.
Reflexiones fue enviada a Madrid , donde fue añadida como apéndice a la segunda edición del tratado médico Disertación médica (1786) de Francisco Gil, miembro de la Real Academia Médica de España . [22] En lugar de reconocimiento, Espejo adquirió enemigos porque su obra criticaba a los médicos y sacerdotes encargados de la salud pública en la Real Audiencia por su negligencia, y se vio obligado a abandonar Quito.
En su camino a Lima , se detuvo en Riobamba , donde un grupo de sacerdotes le pidió que escribiera una respuesta a un informe escrito por Ignacio Barreto, recaudador principal de impuestos. El informe acusaba a los sacerdotes de Riobamba de varios abusos contra los indios con el fin de quedarse con su dinero. Espejo aceptó gustoso la tarea porque quería ajustar cuentas con Barreto y otros ciudadanos de Riobamba, entre ellos José Miguel Vallejo, quien lo había entregado a las autoridades cuando intentó huir de la expedición de Requena al río Marañón. [23] Escribió Defensa de los curas de Riobamba , un estudio detallado de la forma de vida de los indios de Riobamba y un poderoso ataque al informe de Barreto.
En marzo de 1787, continuó su ataque contra sus enemigos de Riobamba con una serie de ocho cartas satíricas que llamó Cartas riobambenses . En respuesta, sus enemigos denunciaron a Espejo ante el presidente de la Real Audiencia, Juan José De Villalengua. El 24 de agosto de 1787, Villalengua solicitó que Espejo fuera a Lima o regresara a Quito para ocupar un puesto en el gobierno, [24] y posteriormente lo arrestó. Espejo fue acusado de escribir El retrato de Golilla , una sátira contra el rey Carlos III y el marqués de la Sonora, ministro colonial de Indias . Fue llevado a Quito, y desde la prisión envió tres peticiones a la Corte de Madrid, que decretó, en nombre de Carlos III, que el caso debía ser llevado al virrey de Bogotá . El presidente Villalengua fingió ignorancia del asunto y envió a Espejo a Bogotá para defender su propia causa. [25]
Allí conoció a Antonio Nariño y Francisco Antonio Zea y comenzó a desarrollar sus ideas sobre la libertad. En 1789, uno de sus seguidores, Juan Pío Montufar, llegó a Bogotá, y ambos hombres consiguieron la aprobación de importantes miembros del gobierno para la creación de la Escuela de la Concordia , llamada más tarde Sociedad Patriótica de Amigos del País de Quito . [26] La Sociedad Económica de los Amigos del País fue una asociación privada establecida en varias ciudades de toda la España de la Ilustración y, en menor grado, en algunas de sus colonias. Espejo se defendió con éxito de los cargos en su contra, y el 2 de octubre de 1789 fue puesto en libertad. El 2 de diciembre se le notificó que podía regresar a Quito. [26]
En 1790, Espejo regresó a Quito para promover la Sociedad Patriótica y el 30 de noviembre de 1791 se estableció una sucursal en el Colegio de los Jesuitas ; fue elegido director y formó cuatro comisiones. En el mismo año, se convirtió en director de la primera biblioteca pública, la Biblioteca Nacional, establecida originalmente con los cuarenta mil volúmenes que dejaron los jesuitas después de su expulsión del Ecuador. [27]
El principal deber de la Sociedad era mejorar la ciudad de Quito. Sus 24 miembros se reunían semanalmente para discutir problemas agrícolas, educativos, políticos y sociales y para promover las ciencias físicas y naturales. La Sociedad fundó el primer periódico de Quito, Primicias de la Cultura de Quito , publicado por Espejo a partir del 5 de enero de 1792. A través de este periódico se difundieron entre los quiteños las ideas liberales , ya algo conocidas en otras partes de Hispanoamérica . [28]
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El 11 de noviembre de 1793, Carlos IV disolvió la sociedad. [29] Pronto desapareció también el periódico. Espejo no tuvo más remedio que trabajar como bibliotecario en la Biblioteca Nacional. Por sus ideas liberales fue encarcelado [g] el 30 de enero de 1795, permitiéndosele salir de su celda sólo para tratar a sus pacientes como médico y, el 23 de diciembre, morir en su casa a causa de la disentería que adquirió durante su encarcelamiento. [30] Eugenio Espejo murió el 28 de diciembre. Su acta de defunción fue registrada en el libro de indios, mestizos, negros y mulatos.
Eugenio Espejo fue autodidacta , y afirmaba con orgullo que nunca dejaba ningún libro en sus manos sin leer, y si lo hacía, lo compensaba observando la naturaleza . Sin embargo, su afán de leerlo todo indiscriminadamente le llevó en ocasiones a juicios apresurados, que aparecen en sus manuscritos. [31] [h] A través de su propia obra escrita, se puede inferir que Espejo consideraba la educación como el principal medio para el desarrollo popular. Entendía que la lectura era básica en la formación del yo, y su conciencia le impulsaba a críticas al establishment, basadas en la observación y en la aplicación de la ley de su tiempo. [27]
Con sus escritos, Espejo quiso educar al pueblo y despertar en él un espíritu rebelde. Abogó por la igualdad entre indios y criollos, ideal que fue ignorado durante los futuros procesos de autonomía. [i] También favoreció los derechos de la mujer, pero no desarrolló realmente estas ideas. [j] Tenía un conocimiento avanzado de la ciencia, considerando las circunstancias en las que vivía. Nunca viajó al extranjero, pero comprendió la relación entre los microorganismos y la propagación de enfermedades. [32] [k]
Cuando fue arrestado, se rumoreó que su detención se debió a su apoyo a las "impiedades" de la Revolución Francesa . [30] Sin embargo, Espejo fue una de las pocas personas en ese momento que distinguió entre los hechos reales de la Revolución Francesa y el espíritu irreligioso conectado a ella, mientras que sus contemporáneos en España y las colonias identificaron erróneamente la emancipación de las Américas con la pérdida de la fe católica. La acusación de impiedad fue calculada para incitar el odio popular contra él. Espejo nunca perdió su fe en el catolicismo durante toda su vida. Condenó la decadencia del clero, pero nunca criticó a la Iglesia misma. [33] Eugenio Espejo tenía un deseo inquieto de conocimiento y estaba ansioso por reformar con sus obras un estado que le parecía, influenciado como estaba por la Ilustración , bárbaro en todos los sentidos. [34]
El objetivo de las tres primeras obras de Espejo fue el mejoramiento intelectual de Quito. El Nuevo Luciano de Quito ridiculizó el anticuado sistema educativo mantenido por el clero. Espejo sostuvo que los quiteños estaban acostumbrados a la adulación y que admiraban a cualquier predicador que pudiera citar la Biblia de manera pomposa e insustancial. Marco Porcio Catón expuso la ignorancia de los pseudointelectuales quiteños. La ciencia blancardina , en la que Espejo afirmó ser el autor de las dos obras anteriores, condenó los resultados del sistema educativo del clero: la ignorancia y la afectación. [35] Las tres obras causaron polémica.
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A través de estos tres libros, Espejo promovió las ideas de eruditos europeos y americanos como Feijoo y los jesuitas Verney y Guevara, entre otros. Como resultado, muchas órdenes religiosas modificaron sus programas educativos. Espejo se resintió con los pseudointelectuales que engañaban el pensamiento de la ciudad de Quito, haciendo caso omiso de las personas que realmente tenían conocimientos. [36]
Espejo criticó particularmente a los jesuitas por, entre otras cosas, enseñar la ética no como una ciencia sino como una guía de buenas costumbres y por su adopción del probabilismo como guía moral . [37] Se quejó del sistema laxo para educar a los sacerdotes en Quito y dijo que inculcaba hábitos perezosos en los estudiantes. Como resultado, los sacerdotes no tenían una idea real de sus deberes hacia la sociedad y Dios y tenían poca inclinación a estudiar. En El Nuevo Luciano de Quito , lamentó la gran cantidad de curanderos que pretendían ser médicos. En La ciencia blancardina continuó su ataque a estos curanderos mientras atacaba a los clérigos que trabajaban como médicos sin la educación médica adecuada. [38]
En 1780, en su primera discusión de asuntos puramente religiosos, Espejo escribió una carta teológica , Carta al Padre la Graña sobre indulgencias. [l] En esta obra, examinó las indulgencias en la Iglesia católica. La carta mostró un profundo conocimiento de la teología y el dogma . Analizó los comienzos históricos de las indulgencias y su desarrollo y citó decretos y bulas escritas sobre abusos de las indulgencias. [39] En esta obra, Espejo apoyó firmemente la autoridad del Papa.
El 19 de julio de 1792, Espejo escribió otra carta, Segunda carta teológica sobre la Inmaculada Concepción de María, en respuesta a una petición del inspector del Santo Oficio . [m] Esta carta trataba sobre la Inmaculada Concepción de la Bienaventurada Virgen María . Una vez más, esta obra mostró el profundo conocimiento que tenía su autor de este tema religioso y su apreciación de su posición en el siglo XVIII. (La Inmaculada Concepción no fue decretada formalmente como dogma hasta 1950.) [40]
Espejo también escribió una serie de sermones, que se destacaron por su sencillez. El historiador y clérigo ecuatoriano Federico González Suárez consideró estos sermones dignos de estudio, aunque mencionó que carecían de un "espíritu evangélico". [41] Espejo puede ser considerado un hombre profundamente religioso. [42]
A partir de 1785, Espejo se interesó por el bienestar de su comunidad y la prosperidad de Quito. Sus obras entre ese año y 1792 muestran claramente la influencia de los filósofos de la Ilustración, cuyas ideas Espejo adaptó a las condiciones locales. Como muchos pensadores se dieron cuenta del poder de la economía como fuerza social, Espejo, influenciado por Feijoo y Adam Smith entre otros, mostró su deseo de reformas comerciales y agrícolas, especialmente la conservación y el uso adecuado de la tierra . Para promover estas ideas, fundó la Escuela de la Concordia . [43]
Su Voto de un ministro togado de la Audiencia de Quito y Memorias sobre el corte de quinas rechazaron una propuesta de monopolio de la producción de quinina por parte de la Corona destinada a evitar la destrucción del árbol de quina y ampliar los ingresos de la Hacienda Real. Memorias estuvo dedicada a Fernando Cuadrado, quien se oponía al monopolio. [44]
Espejo dividió su estudio sobre la quina en cuatro partes. En la primera, argumentó que el monopolio dejaría a los trabajadores sin trabajo y que significaría la pérdida del capital invertido en los árboles de quina. En la segunda parte, hizo una serie de sugerencias, como desarrollar ciertos productos "naturales" de una región con el objetivo de exportarlos. Por ejemplo, en Chile se debería priorizar la producción de vinos, en Argentina la producción de cuero, etc. En la tercera parte demostró que muchos trabajadores se beneficiaban de la industria de la quina, que sin ella habría desempleo y disturbios, y que la Corona debería designar funcionarios para regular el cultivo adecuado del árbol de quina, incluida la reforestación. En la cuarta parte hizo recomendaciones, como la necesidad de reprimir la hostilidad indígena en la región del árbol de quina. [45]
Su Defensa de los curas de Riobamba fue escrita en respuesta a un informe de Ignacio Barreto que acusaba al clero de Riobamba de varias prácticas poco éticas. Entre otras cosas, el informe decía que el gran número de celebraciones religiosas en Riobamba (frecuentadas por indios) eran perjudiciales para la fe católica, la agricultura, la industria y los intereses de la Corona; también, que los sacerdotes exigían dinero a los indios para entrar en las iglesias y para ciertas ceremonias, que los sacerdotes de Riobamba eran inmorales y, finalmente, que la mayoría de los sermones eran incomprensibles para los indios. [46]
Espejo atacó el informe de Barreto de tres maneras. Primero, afirmó que Barreto, supuesto autor del informe, no era capaz de escribirlo. Luego, sostuvo que las acusaciones eran semiverdades exageradas o mentiras descaradas. Y finalmente, afirmó que los problemas económicos de Quito no podían resolverse explotando sus recursos humanos (los indígenas), sino planificando y aprovechando los recursos naturales de la región. [46]
Espejo se dio cuenta de que las acusaciones contra el clero eran tan graves que tuvo que concentrarse en destruir la credibilidad de Barreto . Por lo tanto, dio a entender que la propia conducta de Barreto era escandalosa debido a sus excesos en la recaudación de impuestos y su hábito de pagar fondos públicos a mujeres licenciosas. Además, afirmó que el verdadero autor del informe era José Miguel Vallejo, a quien llamó un hombre inmoral que despreciaba al clero. Por lo tanto, Espejo afirmó que el informe no debía ser creído. [47]
Parece que Espejo estuvo más motivado por la oportunidad de atacar a sus enemigos personales en esta obra que por analizar el caso y defender al clero de Riobamba. Aun así, su talento como abogado se puede ver en sus Representaciones , que le valieron la libertad tras su arresto en 1787 por su supuesta autoría de El Retrato de Golilla . [48] En estos documentos, defendió su lealtad a la Corona, comentó la injusticia de su cautiverio al mencionar la indignación que muchos hombres distinguidos sintieron por su arresto y aclaró sus objetivos de escritura. Esto le sirvió como preludio a su tema principal: negar ser el autor de El Retrato de Golilla.
La Corona española se preocupaba profundamente por la salud pública . Las enfermedades siempre habían preocupado a las colonias, y los ayuntamientos gastaban dinero para traer médicos o equipos sanitarios de otras partes de las Américas. Los informes de los médicos sobre las condiciones sanitarias e higiénicas de varios barrios de las ciudades eran frecuentes. [49] Como hombre de ciencia, Eugenio Espejo demostró su conocimiento de los últimos avances científicos en Europa y las Américas. La mayoría de los argumentos y recomendaciones que hizo en sus obras médicas se pueden encontrar en fuentes contemporáneas, como las Mémoires de la Academia Francesa de Ciencias . [50]
La presidencia de Quito se preocupó especialmente por la prevención de la viruela. Villalengua, presidente de la Audiencia, reunió a todos los médicos de Quito para discutir la aplicación de los métodos sugeridos por el científico español Francisco Gil, y se le pidió a Espejo que escribiera sus Reflexiones acerca de un método para preservar a los pueblos de las viruelas . [n] Reflexiones , completada el 11 de noviembre de 1785, se dividió en dos partes: la primera trataba sobre la prevención de la viruela en Quito, mientras que la segunda trataba sobre los obstáculos en el camino hacia su erradicación. El conocimiento de Espejo sobre las inoculaciones y la cuarentena de las víctimas de la viruela era notablemente avanzado para su época. [20]
Reflexiones recomendó utilizar métodos probados y apoyados por médicos españoles y extranjeros. Refutó la creencia común de que la separación y destrucción de la ropa contaminada era impráctica y promovió la higiene personal entre los quiteños. Espejo intentó convencer a la gente de los peligros de la viruela. Comprendió las teorías médicas europeas actuales sobre las enfermedades contagiosas y advirtió contra la creencia incorrecta de que la viruela se transmitía por el aire contaminado. Citando al médico inglés Thomas Sydenham , sugirió la construcción de una casa de campo aislada como hospital. [51]
En cuanto a la higiene, Espejo observó que el hospital de la Misericordia , los monasterios y los lugares de culto de la ciudad estaban sucios y que esto sin duda contribuiría a futuras epidemias. Desaprobó la costumbre de enterrar a los muertos dentro de las iglesias; en su lugar, sugirió enterrar a los muertos fuera de los límites de la ciudad en un cementerio elegido por la Iglesia y propiedad del ayuntamiento. [52] Finalmente, condenó la gestión del hospital por parte de los betlemitas . Dijo que sus métodos eran anticuados y que proporcionaban un servicio deficiente. El personal del hospital reaccionó mal a esto, y Espejo perdió la amistad de su mentor, José del Rosario. [53]
Espejo es considerado el precursor del movimiento independentista quiteño. Murió en 1795, pero sus ideas tuvieron una poderosa influencia en tres de sus amigos cercanos: Juan Pío Montúfar , Juan de Dios Morales y Juan de Salinas . Ellos, junto con Manuel Rodríguez Quiroga, fundaron el movimiento revolucionario del 10 de agosto de 1809 en Quito, cuando la ciudad declaró su independencia de España . [54]
Espejo publicó el primer periódico de Quito, por lo que se le considera el fundador del periodismo ecuatoriano. Se le considera el primer crítico literario de Ecuador; según el erudito español Marcelino Menéndez y Pelayo , el Nuevo Luciano de Espejo es la obra crítica más antigua escrita en Sudamérica. [55]
Su influencia se puede ver también en el pensamiento ecuatoriano en general, ya que su obra ha sido una de sus principales influencias; la educación ecuatoriana, ya que promovió nuevas ideas pedagógicas, como la creación de buenos ciudadanos en lugar de simplemente impartir conocimientos, [56] y finalmente la ciencia ecuatoriana, ya que fue, junto con Pedro Vicente Maldonado , uno de los dos científicos más importantes del Ecuador colonial. [57] Espejo analizó la realidad del Quito colonial, la pobreza de su gente y su falta de buena educación, y denunció la corrupción de las autoridades coloniales. [58]
Desde el año 2000, Espejo aparece representado en el anverso de la moneda de 10 centavos de Ecuador.
a. ^ Existen discrepancias sobre el origen de los apellidos "Santa Cruz y Espejo"; José del Rosario declaró que su padre, Luis Espejo, primero se llamó Benítez, cambió su apellido a Chusig y finalmente a Espejo. El investigador ecuatoriano Alberto Muñoz Vernaza afirmó que su verdadero apellido era Espejo y que el nombre Chusig (búho) era un apodo que Espejo tenía en Cajamarca. Según José del Rosario, el apellido "Santa Cruz" se añadió "por devoción" (Astuto, Philip L., Eugenio Espejo (1747–1795). Reformador ecuatoriano de la Ilustración , p. 73).
b. ^ Freile sostiene que la noción de los orígenes indígenas de Espejo sostenida por la mayoría de los historiadores modernos proviene de su interpretación de las afirmaciones hechas contra él por sus enemigos contemporáneos, quienes lo llamaban "indio" para calumniarlo en una sociedad racista.
do. ↑ Su nombre completo es El nuevo Luciano de Quito o Despertador de los ingenios quiteños en nueve conversaciones eruditas para el estímulo de la literatura .
d. ^ Consciente de los prejuicios de la sociedad de su tiempo, Espejo solicitó un dossier que acreditara su linaje español. En el dossier se mencionaba que la madre de Espejo había nacido en una familia noble navarra. Cuando pidió el puesto de bibliotecario en 1781, mostró dicho certificado (Astuto, 78–79).
mi. ↑ Su nombre completo es Marco Porcio Catón o Memorias para la impugnación del nuevo Luciano de Quito .
f. ^ "Tiene estatura media, cara alargada, nariz larga, piel bronceada y un agujero visible en el lado izquierdo de la cara" (Herrera, Pablo, Ensayo sobre la historia de la literatura ecuatoriana , pp. 125, 145).
g. ^ Las autoridades finalmente encontraron evidencia contra Espejo cuando su hermano, Juan Pablo, le contó a su amante, Francisca Navarrete, sobre los planes de Eugenio. Fue acusado de traición a la Corona (Astuto, 94).
h. ^ Uno de sus personajes pensaba que era paradójico vivir en lo que él llamaba "la era de la idiotez y... el siglo de la ignorancia" y, sin embargo, referirse a ella como el Siglo de las Luces. (Weber, David J., Los españoles y sus salvajes en el Siglo de las Luces , p. 5).
i. ^ "Los miserables indios, en tanto que no tengan, por patrimonio y bienes de fortuna, más que sólo sus brazos, no han de tener nada que perder. Mientras no los traten mejor; no les paguen con más puntualidad, su cortísimo salario; no les aumenten el que deben llevar por su trabajo; no les introduzcan el gusto de vestir, de comer, y de la policía en general no les hagan sentir que son hermanos, nuestros estimables y nobilísimos siervos, nada han de tener que ganar, y por consiguiente la pérdida ha de ser ninguna" (Biblioteca de Autores Ecuatorianos de Clásicos Ariel, 24).
j. ^ Según Philip Astuto, "Pensaba que la solución a tan evidente ignorancia era la construcción de escuelas y la educación de la juventud sin excluir a las mujeres" (Astuto, 93).
k. ^ "Si se pudieran apurar más las observaciones microscópicas, aún más allá de lo que las adelantaron Malpigio, Reaumur, Buffon y Needham, quizás encontraríamos en la incubación, desarrollo, situación, figura, movimiento y duración de estos corpúsculos móviles, la regla que podría servir a explicar toda la naturaleza, grados, propiedades y síntomas de todas las fiebres epidémicas, y en particular de la Viruela" (Biblioteca de Autores Ecuatorianos de Clásicos Ariel, 22).
l. ^ Su nombre completo es Carta del padre La Graña del orden de San Francisco, sobre indulgencias escritas por el mismo doctor Espejo, tomando el nombre de este padre que fue sabio y de gran erudición .
m. ^ En 1792, los dominicos del Convento Máximo de Quito publicaron una serie de tesis teológicas. Una de ellas afirmaba que el pecado original se transmitía a todos los descendientes de Adán, sin excepción. Como nunca mencionaba el tema de la Virgen María, se rumoreaba que los dominicos sostenían la opinión de que María nació con pecado original. El Inspector denunció la tesis y, ante la protesta de los dominicos, encargó a Espejo que respondiera a la tesis dominicana y refutara sus ideas (Astuto, 138).
norte. ^ Su nombre completo es Reflexiones sobre la virtud, importancia y conveniencias que propone don Francisco Gil, cirujano del Real Monasterio de San Lorenzo y su sitio, e individuo de la Real Academia Médica de Madrid, en su Disertación físico-médica, acerca de un método seguro para preservar a los pueblos de las viruelas .
Nota: No hay bibliografía disponible en inglés sobre Eugenio Espejo .
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