Wilhelm Dilthey ( 19 de noviembre de 1833 - 1 de octubre de 1911 ) fue un historiador , psicólogo, sociólogo y filósofo hermenéutico alemán , que ocupó la cátedra de filosofía de Georg Wilhelm Friedrich Hegel en la Universidad de Berlín . Como filósofo polifacético , que trabajaba en una universidad de investigación moderna, los intereses de investigación de Dilthey giraban en torno a cuestiones de metodología científica , evidencia histórica y el estatus de la historia como ciencia.
A menudo se ha considerado a Dilthey un empirista , [7] en contraste con el idealismo prevaleciente en Alemania en ese momento, pero su explicación de lo que constituye lo empírico y lo experiencial difiere del empirismo y el positivismo británicos en sus supuestos epistemológicos y ontológicos centrales , que se extraen de las tradiciones literarias y filosóficas alemanas.
Dilthey nació en 1833 como hijo de un pastor reformado en el pueblo de Biebrich en el Ducado de Nassau , ahora en Hesse , Alemania. De joven siguió las tradiciones familiares estudiando teología en la Universidad de Heidelberg , donde entre sus profesores se encontraba el joven Kuno Fischer . Luego se trasladó a la Universidad de Berlín y recibió clases, entre otros, de Friedrich Adolf Trendelenburg y August Böckh , ambos antiguos alumnos de Friedrich Schleiermacher . En enero de 1864, [8] recibió su doctorado en Berlín con una tesis en latín sobre la ética de Schleiermacher, y en junio del mismo año [8] también obtuvo su habilitación con una tesis sobre la conciencia moral . Se convirtió en Privatdozent en Berlín en 1865.
En 1859 editó las cartas de Schleiermacher y poco después también recibió el encargo de escribir una biografía, cuyo primer volumen se publicó finalmente en 1870. En 1867 aceptó una cátedra en la Universidad de Basilea , pero más tarde, en 1882, regresó a Berlín, donde ocupó la prestigiosa cátedra de filosofía en la universidad.
En 1874, se casó con Katherine Puttmann y la pareja tuvo un hijo y dos hijas.
Murió en 1911. [5]
Dilthey tomó parte de su inspiración de los trabajos de Friedrich Schleiermacher sobre hermenéutica , que ayudó a revivir. Ambas figuras están vinculadas al Romanticismo alemán . [9] Schleiermacher estuvo fuertemente influenciado por el Romanticismo alemán que lo llevó a poner más énfasis en la emoción humana y la imaginación. Dilthey, a su vez, como autor de una vasta monografía sobre Schleiermacher, responde a las preguntas planteadas por Droysen y Ranke sobre la legitimación filosófica de las ciencias humanas. Argumenta que la 'explicación científica de la naturaleza' ( erklären ) debe completarse con una teoría de cómo el mundo es dado a los seres humanos a través de prácticas mediadas simbólicamente. Proporcionar tal teoría es el objetivo de la filosofía de las humanidades , un campo de estudio al que Dilthey dedicó toda su carrera académica.
La escuela de hermenéutica romántica hizo hincapié en que los intérpretes históricamente integrados —un dualismo "vivo" en lugar de cartesiano o un sujeto "teórico"— utilizan la "comprensión" y la "interpretación" ( Verstehen ), que combinan la descripción y el análisis individual-psicológico y socio-histórico, para obtener un mayor conocimiento de los textos y autores en sus contextos. Sin embargo, Dilthey sigue diferenciándose de otros románticos alemanes y filósofos de la vida por su énfasis en la "historicidad". Dilthey entendía al hombre como un ser histórico. Sin embargo, la historia no se describe en términos de un objeto del pasado, sino "una serie de visiones del mundo". [10] El hombre no puede entenderse a sí mismo a través de la reflexión o la introspección, sino solo a través de lo que "la historia puede decirle... nunca en conceptos objetivos sino siempre solo en la experiencia viva que surge de las profundidades de su propio ser". [10] Dilthey quiere enfatizar la "temporalidad intrínseca de todo entendimiento", que el entendimiento del hombre depende de las visiones del mundo pasadas, las interpretaciones y un mundo compartido. [11]
El proceso de investigación interpretativa establecido por Schleiermacher implicaba lo que Dilthey llamó el círculo hermenéutico : el movimiento recurrente entre lo implícito y lo explícito, lo particular y lo total. Schleiermacher vio los enfoques para interpretar las escrituras sagradas (por ejemplo, las epístolas paulinas) y los textos clásicos (por ejemplo, la filosofía de Platón ) como formas más específicas de lo que propuso como "hermenéutica general" ( allgemeine Hermeneutik ). Schleiermacher abordó la hermenéutica como el "arte de comprender" y reconoció tanto la importancia del lenguaje como de los pensamientos de un autor para interpretar un texto. [12]
Para Dilthey, la comprensión es la clave de las ciencias humanas ( Geisteswissenschaften ), en contraste con las ciencias naturales. Las ciencias naturales observan y explican la naturaleza, pero las humanidades comprenden las expresiones humanas de la vida. [13] Mientras una ciencia sea "accesible a nosotros a través de un procedimiento basado en la relación sistemática entre vida, expresión y comprensión", Dilthey la consideró parte de las ciencias humanas. [14] [15]
Junto con Friedrich Nietzsche , Georg Simmel y Henri Bergson , la obra de Dilthey influyó en la Lebensphilosophie y Existenzphilosophie de principios del siglo XX . Entre los estudiantes de Dilthey se encontraban Bernhard Groethuysen, Hans Lipps , Herman Nohl, Theodor Litt , Eduard Spranger , Georg Misch y Erich Rothacker . La filosofía de Dilthey también influyó en el filósofo religioso Martin Buber . [16] [17]
Las obras de Dilthey orientaron el enfoque de la hermenéutica de Martin Heidegger en sus primeros cursos, en los que desarrolló una "hermenéutica de la vida fáctica", y en Ser y tiempo (1927). [18] Pero Heidegger se volvió cada vez más crítico de Dilthey, abogando por una "temporalización" más radical de las posibilidades de interpretación y de la existencia humana.
En Wahrheit und Methode ( Verdad y método , 1960), Hans-Georg Gadamer , influenciado por Heidegger, criticó el enfoque de Dilthey sobre la hermenéutica como excesivamente estético y subjetivo, así como orientado al método y "positivista". Según Gadamer, la hermenéutica de Dilthey no se preocupa lo suficiente por el evento ontológico de la verdad y considera inadecuadamente las implicaciones de cómo el intérprete y las interpretaciones del intérprete no están fuera de la tradición sino que ocupan una posición particular dentro de ella, es decir, tienen un horizonte temporal.
Dilthey se interesó por la psicología. En su obra Ideas sobre una psicología descriptiva y analítica ( Ideen über eine beschreibende und zergliedernde Psychologie , 1894), [19] introdujo una distinción entre psicología explicativa ( erklärende Psychologie ; también psicología explicativa ) y psicología descriptiva ( beschreibende Psychologie ; también psicología analítica , zergliedernde Psychologie ): en su terminología, la psicología explicativa es el estudio de los fenómenos psicológicos desde un punto de vista en tercera persona, lo que implica su subordinación a un sistema de causalidad, mientras que la psicología descriptiva es una disciplina que intenta explicar cómo convergen diferentes procesos mentales en el "nexo estructural de la conciencia ". [5]
La distinción se basa en la distinción más general entre ciencias explicativas/explicativas ( erklärende Wissenschaften ), por un lado, y ciencias interpretativas ( beschreibende Wissenschaften o verstehende Wissenschaften , es decir, las ciencias que se basan en el método Verstehen ), por el otro. otros—ver más abajo.
En su obra posterior ( Der Aufbau der geschichtlichen Welt in den Geisteswissenschaften , 1910), utilizó el término alternativo psicología estructural ( Strukturpsychologie ) para la psicología descriptiva. [20]
Dilthey también estaba interesado en lo que algunos llamarían sociología en el siglo XXI, aunque se opuso firmemente a ser etiquetado como tal, ya que la sociología de su tiempo era principalmente la de Auguste Comte y Herbert Spencer . Se opuso a sus supuestos dialécticos / evolucionistas sobre los cambios necesarios por los que deben pasar todas las formaciones sociales, así como a su metodología estrictamente científico-natural. La idea de Comte sobre el positivismo era, según Dilthey, unilateral y engañosa. Sin embargo, Dilthey tenía cosas buenas que decir sobre la sociología neokantiana de Georg Simmel , con quien fue colega en la Universidad de Berlín. [21] El propio Simmel fue más tarde socio de Max Weber , el principal fundador del antipositivismo sociológico . JI Hans Bakker ha argumentado que Dilthey debería ser considerado uno de los teóricos sociológicos clásicos debido a su propia influencia en la fundación de la sociología verstehende no positivista y el método Verstehen [ cita requerida ] .
Una preocupación que se extendió durante toda su vida fue la de establecer una base teórica y metodológica adecuada para las "ciencias humanas" (por ejemplo, la historia, el derecho, la crítica literaria), distintas de las "ciencias naturales" (por ejemplo, la física, la química) pero igualmente "científicas". Sugirió que toda experiencia humana se divide naturalmente en dos partes: la del mundo natural circundante, en el que reina la "necesidad objetiva", y la de la experiencia interior, caracterizada por "la soberanía de la voluntad, la responsabilidad por las acciones, la capacidad de someter todo al pensamiento y de resistir a todo dentro de la fortaleza de la libertad de la propia persona". [22]
Dilthey rechazó firmemente el uso de un modelo formado exclusivamente a partir de las ciencias naturales ( Naturwissenschaften ), y en su lugar propuso desarrollar un modelo separado para las ciencias humanas ( Geisteswissenschaften ). Su argumento se centró en la idea de que en las ciencias naturales buscamos explicar los fenómenos en términos de causa y efecto, o lo general y lo particular; en contraste, en las ciencias humanas, buscamos comprender ( verstehen ) en términos de las relaciones de la parte y el todo. En las ciencias sociales también podemos combinar los dos enfoques, un punto enfatizado por el sociólogo alemán Max Weber . Sus principios, una teoría general de la comprensión ( Verstehen ) podrían, afirmó, aplicarse a todo tipo de interpretación, desde textos antiguos hasta obras de arte, obras religiosas e incluso leyes. Su interpretación de diferentes teorías de la estética en los siglos XVII, XVIII y XIX fue preliminar a sus especulaciones sobre la forma que tomaría la teoría estética en el siglo XX.
Tanto las ciencias naturales como las humanas tienen su origen en el contexto o "nexo" de la vida ( Lebenszusammenhang ), un concepto que influyó en la explicación fenomenológica del mundo de la vida ( Lebenswelt ), pero se diferencian en su relación con su contexto vital. Mientras que las ciencias naturales se abstraen de él, se convierte en el objeto principal de investigación de las ciencias humanas. [23]
Dilthey defendió su uso del término Geisteswissenschaft (literalmente, "ciencia de la mente" o "conocimiento espiritual") señalando que otros términos como "ciencia social" y "ciencias culturales" son igualmente unilaterales y que la mente o espíritu humano es el fenómeno central del que se derivan y pueden analizarse todos los demás. [22] Para Dilthey, al igual que para Hegel, Geist ("mente" o "espíritu") tiene un significado cultural más que social. No es un principio intelectual abstracto ni una experiencia conductual incorpórea, sino que se refiere a la vida del individuo en su contexto histórico-cultural concreto. [ cita requerida ]
En 1911, Dilthey desarrolló una tipología de las tres Weltanschauungen básicas , o visiones del mundo, que él consideraba "típicas" (comparables a la noción de "tipos ideales" de Max Weber) y formas conflictivas de concebir la relación de la humanidad con la Naturaleza . [24]
Este enfoque influyó en la Psicología de las cosmovisiones de Karl Jaspers , así como en la Filosofía de la libertad de Rudolf Steiner .
Las ideas de Dilthey deben examinarse en términos de sus similitudes y diferencias con Wilhelm Windelband y Heinrich Rickert , miembros de la Escuela de Baden del neokantismo . Dilthey no era neokantiano, pero tenía un profundo conocimiento de la filosofía de Immanuel Kant, que influyó profundamente en su pensamiento. Pero mientras que el neokantismo se interesaba principalmente por la epistemología sobre la base de la Crítica de la razón pura de Kant , Dilthey tomó la Crítica del juicio de Kant como su punto de partida. Un debate importante entre Dilthey y los neokantianos se refería a las ciencias "humanas" en contraposición a las "culturales", con los neokantianos defendiendo la exclusión de la psicología de las ciencias culturales y Dilthey por su inclusión como ciencia humana.
En 1859, se le pidió a Dilthey que completara la edición de las cartas de Schleiermacher. [5]
Dilthey también inauguró la edición académica (la Akademie-Ausgabe abreviada como AA o Ak ) de los escritos de Kant ( Gesammelte Schriften , Königlich-Preußische Akademie der Wissenschaften , Berlín, 1902-38) en 1895, [25] y fue su primer editor.
En 1906 publicó Die Jugendgeschichte Hegels sobre el pensamiento político y teológico del Hegel anterior. [26] Posteriormente, el estudiante de Dilthey, Herman Nohl, analizó los fragmentos relacionados y publicó un volumen sobre la historia del idealismo alemán de Dilthey . [27] [28]
Wilhelm Dilthey: Selected Works se publica en Princeton University Press bajo la dirección editorial de los destacados especialistas en Dilthey Rudolf A. Makkreel y Frithjof Rodi. Entre los volúmenes publicados se incluyen:
Wilhelm Dilthey, Gesammelte Schriften son publicados actualmente por Vandenhoeck & Ruprecht:
{{cite web}}: CS1 maint: copia archivada como título ( enlace )En una palabra, creo que el registro muestra que la apropiación de Dilthey enseñó al joven Heidegger
a filosofar
. [127]
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