Los Diez Mártires ( hebreo : עֲשֶׂרֶת הָרוּגֵי מַלְכוּת ʿĂsereṯ hāRūgē Malḵūṯ , "Los Diez Mártires Reales") fueron diez rabinos que vivieron durante la era de la Mishná y que fueron martirizados por el Imperio Romano en el período posterior a la destrucción de el Segundo Templo . Su historia se detalla en Midrash Eleh Ezkerah .
Aunque no fueron asesinados al mismo tiempo (ya que dos de los rabinos mencionados vivieron mucho antes que los otros ocho), un poema dramático (conocido como Eleh Ezkera ) cuenta su historia como si los hubieran asesinado juntos. Este poema se recita en el rito ashkenazí oriental en Musaf en Yom Kippur (y en otras ocasiones en los diversos ritos ashkenazíes occidentales). Un poema diferente sobre los Diez Mártires se recita en Tisha B'Av .
En el poema, [1] el emperador romano Adriano decide martirizar a diez rabinos como "castigo" por los diez hermanos enumerados en la Torá que vendieron a su hermano José al Antiguo Egipto . [2] Él justifica esto diciendo que la pena por esto era la muerte. [3] Aunque este crimen tuvo lugar casi 2000 años antes, y la ley judía no permite que los descendientes de pecadores sean castigados, [4] el comandante romano sigue adelante con las ejecuciones porque (dice) no hay "ninguno como ustedes" que sea capaz de rectificar este crimen.
El poema enumera a los dos primeros ejecutados: Rabban Shimon ben Gamliel y Rabbi Yishmael ben Elisha ha-Kohen Gadol . Rabban Shimon ben Gamliel fue decapitado, y mientras Rabbi Yishmael se afligía, llorando sobre su cabeza cortada, la hija del gobernante romano codiciaba a Rabbi Yishmael por su belleza física. Cuando le dijeron que él también tendría que ser ejecutado, pidió que le desollaran la piel de la cabeza mientras estuviera vivo, para poder rellenarla y mirarle la cara. Cuando los sirvientes comenzaron a quitarle la piel de la frente donde se coloca la filacteria , Yishmael gritó en voz alta y murió. El siguiente en morir fue Rabbi Akiva , cuya piel fue rastrillada con peines de hierro. A pesar del dolor que lo consumía, todavía pudo proclamar la providencia de Dios en el mundo recitando el Shemá , extrayendo el Echad final : "Uno". El siguiente sabio martirizado fue el rabino Haninah ben Teradion , que fue envuelto en un rollo de la Torá y quemado vivo. Le colocaron esponjas de lana húmedas sobre el pecho [5] para asegurarse de que no muriera rápidamente. Cuando lo quemaban, les dijo a sus estudiantes que podía ver las letras de la sagrada Torá "volar" hacia el cielo.
En el poema, los mártires restantes que se mencionan son Hutzpit el Intérprete, Elazar ben Shamua, Hanina ben Hakinai, Yesheivav el Escriba, Judah ben Dama y Judah ben Baba, en ese orden. En el Midrash Eleh Ezkerah, el orden es algo diferente.
La imaginación popular se apoderó de este episodio de la historia judía y lo embelleció con diversas historias que relatan las virtudes de los mártires y la fortaleza que demostraron durante su ejecución. Estas leyendas se convirtieron en el tema de un midrash especial en el período geónico : el Midrash Asarah Harugei Malkut o Midrash Eleh Ezkerah . En él se describen las muertes como espantosas.
Contrariamente a los relatos dados en el Talmud, Midrash Rabbah y Midrash Eleh Ezkerah, [6] que afirman claramente que hubo intervalos entre las ejecuciones de los diez maestros, el poema Eleh Ezkerah describe su martirio como ocurriendo el mismo día, probablemente para producir un mayor efecto en la mente del lector. [7]
Con este fin, aunque algunos relatos de las muertes de los Diez Mártires procedentes de estas fuentes están más fragmentados que otros, parecen preservar un relato históricamente más preciso de las muertes mismas:
En última instancia, a pesar de que fuentes contemporáneas sostienen que diez grandes eruditos habían sido martirizados por los romanos, [12] solo seis de los mártires tradicionales parecen haber sido genuinamente martirizados.
Las identidades de algunos de los mártires menos conocidos también se informan de manera inconsistente. En algunas fuentes, Jose ben Halafta , Rabbi Tarfon o Elazar ben Ḥarsum aparecen en lugar de Elazar ben Shamua, Simeon ben Azzai aparece en lugar de Hanina ben Hakinai, y Judah el Panadero o Hanina Segan ha-Kohanim aparecen en lugar de Judah ben Dama.
El poema Eleh Ezkerah es más conocido como parte del recital de musaf de Yom Kippur en el ritual ashkenazí oriental . [7] Esto se convirtió en parte de estos servicios debido al impacto que tendría para las masas la pérdida de tantos pilares del judaísmo. Como tal, se ha convertido en uno de los "momentos destacados" del día, marcando un momento en el que la congregación debe reflexionar sobre sus propias vidas y los sacrificios que se hicieron por ellas.
Un poema similar, Arzei haLevanon, se recita en el rito ashkenazí oriental (kinot #21) como uno de los Kinot de Tisha B'Av ; [7] fue adoptado en algunas comunidades ashkenazíes occidentales, pero en realidad no es parte de ese rito. El texto de Tisha B'av, que es más corto que Eleh Ezkerah de Yom Kippur