Deuteronomio Rabbah ( hebreo : דברים רבה ) es una aggadah o comentario homilético sobre el Libro de Deuteronomio .
No contiene comentarios continuos sobre todo el libro de Deuteronomio, sino que consta de 25 homilías completas e independientes (y dos fragmentarias) sobre 27 secciones del Deuteronomio, la mayoría de las cuales se pueden reconocer como sedarim (las lecciones sabáticas para el culto público según el ciclo de tres años palestino). El comentario cubre solo un versículo, o unos pocos versículos, de cada sección.
El índice de las Mikraot Gedolot (Venecia, 1525) da 27 sedarim en Deuteronomio. Devarim Rabbah contiene homilías sobre 19 de ellos, y sobre un fragmento que, según las ediciones, pertenece a otro seder (Deuteronomio 29:9). No hay homilías sobre 7 u 8 de los sedarim mencionados en Mikraot Gedolot (Deuteronomio 11:10, 14:1, 15:7, 23:10, 23:22, 24:19, 26:1, y ocasionalmente y condicionalmente 29:9). Una homilía en Devarim Rabbah está sobre una sección mencionada en otras fuentes como un seder (Deuteronomio 4:25). Aparecen cinco homilías más en secciones (Deuteronomio 1:10, 4:7, 11:26, 24:9 y 29:1) que no se conocían de otro modo como sedarim. Estas variaciones pueden deberse a diferentes costumbres en cuanto a la división del ciclo de sedarim.
En algunas de estas homilías, además, los exordios halájicos (ver abajo) cierran con las palabras מנין ממה שקרינו בענין ..., lo que muestra claramente que las secciones de las Escrituras sobre las que se pronunciaron las homilías se usaron para lecciones públicas. Devarim Rabbah probablemente incluye solo las homilías sobre las lecciones sabáticas del ciclo de sedarim, ya que no contiene homilías sobre las lecciones del ciclo Pesikta pertenecientes a Deuteronomio, Deuteronomio 14:22 y 25:17 (Deuteronomio 33:1 es un seder así como una sección Pesikta).
La economía de este Midrash que contiene homilías sedarim sobre Deuteronomio, así como el carácter de las homilías individuales, fácilmente podrían haber sido malinterpretadas y olvidadas después de que la división de la Torá en perícopas según el ciclo de un año se había vuelto de uso general. En las ediciones actuales, Devarim Rabbah está dividido sólo según estas últimas perícopas; no se advirtió que las homilías sobre Ki Tetze y Ki Tavo no correspondían con los comienzos de las perícopas (Deuteronomio 21:10 y 26:1). Las sidrot Nitzavim y Vayelech formaban una perícopa en las ediciones más antiguas del Midrash; [1] por lo tanto, en estas ediciones Devarim Rabbah contiene sólo diez secciones, que corresponden a las perícopas. La designación adicional de estas secciones como "parashiyyot" y su enumeración de 1 a 11, dividiendo Nitzavim y Vayelech, son adiciones de las ediciones posteriores.
Según su composición original, este midrash incluye las siguientes homilías (los pasajes marcados con un asterisco son sedarim ):
Cada homilía tiene una estructura establecida: comienza con un exordio halájico , tiene uno o más proemios , seguido por el comentario (que cubre sólo el primer versículo, o algunos versículos del comienzo de la sección leída), y termina con una peroración fácilmente reconocible que contiene una promesa del futuro mesiánico o algún otro pensamiento consolador, seguido por un versículo de la Biblia .
Los comentarios que se refieren únicamente a los primeros versículos de la lección caracterizan a Devarim Rabá como un Midrash de homilías, en el que incluso los proemios son homilías independientes en lugar de introducciones al comentario sobre la sección de las Escrituras. Los exordios muestran que Devarim Rabá es muy similar al Midrashim de Tanḥuma .
En el exordio halájico (un elemento esencial del discurso agádico que no se encuentra ni en Pesikta Rabbati y Vayikra Rabbah ni en Bereshit Rabbah ), se plantea una pregunta legal aparentemente irrelevante, y se responde con un pasaje de la Mishná (unas veinte veces) o Tosefta. , etc. Tales respuestas generalmente se introducen en Devarim Rabbah mediante la fórmula כך שנו חכמים, aunque la fórmula comúnmente utilizada en el Tanhuma (כך שנו רבותינו) aparece dos veces (en 1:10,15). Luego siguen otras explicaciones halájicas (compárese 5:8; 7:1; 7:8; 9:1; 11:1) e interpretaciones agádicas, la última de las cuales se deduce de la sección Escritural de la lección del sábado . Por lo tanto, se encuentra una conexión entre la pregunta halájica y el texto o el primer verso de la lección, y el orador puede continuar con la discusión adicional de la homilía, cerrándose los exordios generalmente con la fórmula מנין ממה שקרינו בענין, seguida por la primera palabras de la sección bíblica. La fórmula aparece 18 veces como se cita; dos veces como מנין שכתוב בענין; una vez como מנין שכך כתוב; dos veces como מנין שנאמר; sólo falta por completo en algunas de las homilías.
Sin embargo , la manera estilística de abrir el discurso con una pregunta halájica está tan estrechamente relacionada con el Midrash original Tanḥuma que, como consecuencia de la fórmula introductoria ילמדנו רבינו ("¿Puede nuestro maestro instruirnos?"), con la que comenzaban los exordios y, por lo tanto, las homilías, también se le dio a este Midrash el nombre de "Yelamdenu". Incluso en los primeros tiempos, algunos eruditos concluyeron a partir de los exordios halájicos en Devarim Rabbah que este Midrash se derivaba en gran parte del Yelamdenu ; como lo hizo Abraham ben Solomon Akra . [2]
Curiosamente, mientras que en Devarim Rabbah cada homilía tiene un exordio halájico, en el Tanhuma existente la parte sobre Deuteronomio no tiene ningún exordio (el Tanhuma editado por S. Buber también carece de los exordios al Éxodo ). Sin embargo, sería erróneo concluir de esto que el actual Devarim Rabbah debe identificarse con Tanhuma, y Tanhuma al Deuteronomio con Devarim Rabbah . También sería erróneo concluir que Devarim Rabbah , el Tanhuma sobre Deuteronomio y varios otros Midrashim al Deuteronomio de los cuales se han publicado fragmentos en tiempos modernos (o de los cuales se encuentran citas en autores antiguos), todos han tomado prestado del Yelamdenu original .
Si se da la designación "homilías de Tanḥuma" a las homilías con esta estructura (que consisten en introducciones halájicas, proemios, comentarios sobre varios versículos, etc.), modeladas sobre la forma del Yelamdenu Tanhuma, y si Yelamdenu también fue el modelo para los discursos agádicos en los siglos inmediatamente posteriores a Tanḥuma, se puede decir que Devarim Rabbah contiene estas homilías en una forma mucho más primitiva y también en una colección más completa que Tanhuma a Deuteronomio en Buber y las ediciones anteriores; porque estas ediciones existen en una forma muy defectuosa, tratan muchos menos sedarim que Devarim Rabbah, y son (con pocas excepciones) solo fragmentos más cortos o más largos de homilías sedarim. [3]
Dado que la estructura de las homilías y la composición de toda la obra, le dan al Devarim Rabbah la apariencia de un Midrash Tanhuma, no es extraño que pasajes de Tanhuma sean citados, en algunas citas de autores anteriores (en el siglo XIII y posteriores), como pertenecientes a Tanḥuma . Textualmente, Devarim Rabbah tiene poco en común con el Midrashim Tanḥuma sobre Deuteronomio, ya sea en las ediciones o en los extractos de Tanḥuma en Yalkut Shimoni o de Yelamdenu en Yalkut Shimoni y Arukh . Algunas cuestiones halájicas que se encuentran también en Tanḥuma en homilías sobre Génesis , Éxodo y Levítico se aplican y desarrollan de manera bastante diferente en los exordios de Devarim Rabbah . Este Midrash, en su uso de fuentes antiguas (como Yerushalmi , Bereshit Rabbah y Vayikra Rabbah ), muestra a menudo un tratamiento más libre y se esfuerza por traducir pasajes arameos al hebreo y modernizarlos.
En cuanto al momento de la redacción o edición del Devarim Rabbah , "la época del año 900" es, según Zunz , "quizás" la más cercana. El Midrash no era conocido ni por Nathan ben Jehiel , el autor del Arukh , ni por Rashi (el pasaje citado por este último no se encuentra en el Devarim Rabbah ). Se encuentra una gran cantidad de extractos en Yalkut Shimoni , generalmente con la designación del Midrash אלה הדברים רבה, como lo citan comúnmente los autores más antiguos.
El nombre Devarim Rabbah se le da al Midrash sobre el Deuteronomio en el Códice de Múnich, No. 229. Este contiene para la primera perícopa ( Devarim ) cuatro homilías completamente diferentes, que tienen solo unos pocos puntos de similitud con el Devarim Rabbah moderno , pero que igualmente están compuestas según la forma Tanhuma , y están sobre las mismas secciones bíblicas que las homilías en Devarim Rabbah (sobre Deuteronomio 1:1, 1:10, 2:2, 2:31). La segunda y tercera perícopas también tienen exordios halájicos que concluyen con las palabras, מנין ממה שקרינו בענין..., en los que, sin embargo, la pregunta se plantea sin ninguna fórmula. El manuscrito de Munich concuerda con Devarim Rabbah en las perícopas de Ekev a Nitzavim , pero tiene añadidos a esta última; faltan las perícopas restantes.
Otro manuscrito Midrash, que estaba en posesión de A. Epstein alrededor de 1900, contiene no sólo las mismas homilías que el Códice de Múnich para la perícopa Devarim , sino que también tiene homilías similares para la perícopa Va'etchanan , que son completamente diferentes de Devarim Rabbah y están en los sedarim Deuteronomio 3:23 (no 4:7), 4:25, 4:41, 6:4; todas estas cuatro homilías tienen exordios halájicos. El manuscrito también tiene un exordio diferente para el comienzo de Ekev . Desde este punto hasta la perícopa Ki Tavo , concuerda con las ediciones impresas (los exordios, sin embargo, están precedidos sólo por la palabra הלכה, sin אדם מישראל); en la perícopa Nitvavim y sus añadidos concuerda con el Códice de Múnich. Para Vayelech (también sobre Deuteronomio 31:14) tiene un texto diferente; y en las dos últimas perícopas ( Haazinu y Vezot Habracha ) concuerda con el Midrash Tanhuma en las ediciones actuales. Se puede asumir con certeza que la primera o las dos primeras perícopas de este manuscrito (en las que se pueden señalar varios pasajes que R. Baḥya (finales del siglo XIII) cita del Midrash Rabbah o de אלה הדברים רבה) pertenecen a un Midrash que originalmente incluía todo el Deuteronomio . Lo que quedó de ese Midrash se combinó en esos códices con perícopas de Devarim Rabbah y Midrash Tanḥuma .
Entre los numerosos Midrashim de Deuteronomio se sabe que existen varios fragmentos de un Devarim Zuta, cuya conservación se debe al autor de Yalkut Shimoni .
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "Debarim Rabbah". The Jewish Encyclopedia . Nueva York: Funk & Wagnalls.