El giro sufí (o giro sufí ) ( en turco : Semazen, tomado del persa Sama-zan, Sama, que significa escuchar , del árabe, y zan, que significa hacedor, del persa) es una forma de meditación físicamente activa que se originó entre ciertos grupos sufíes y que todavía practican los derviches sufíes de la orden Mevlevi y otras órdenes como los Rifa'i-Marufi. Es una práctica de meditación habitual que se realiza dentro del sema , o ceremonia de adoración, a través de la cual los derviches (del persa Darvish درویش también llamados semazens , del persa سماعزن ) buscan alcanzar una mayor conexión con Allah . Esto se busca abandonando el propio nafs , el ego o los deseos personales, escuchando la música, concentrándose en Dios y girando el cuerpo en círculos repetitivos, lo que se ha visto como una imitación simbólica de los planetas del Sistema Solar que orbitan alrededor del Sol. [1]
La práctica mevlevi dio origen a una forma egipcia, la tanoura , que se distingue por el uso de una falda multicolor. Esta también se ha convertido en una danza interpretada por no sufíes, incluidos bailarines fuera del mundo islámico .
Como orden, los derviches giratorios fueron fundados por el poeta místico Rumi en el siglo XIII. [2] Inicialmente, las fraternidades sufíes ( árabe : طرائق , romanizado : ṭarāʾiq ) se organizaron como liderazgos donde los miembros seguían disciplinas prescritas al servicio de un jeque o maestro para establecer confianza con él. [3] A un miembro de una fraternidad de este tipo se le conoce como darwish persa . Estos turuk eran responsables de organizar una expresión islámica de vida religiosa, a menudo fundada por santos independientes o resultante de la división de órdenes existentes. [4] Cada tariqa sufí se deriva de una silsila única , o "cadena de orden" en la que un miembro debe aprender, ya que la silsila vincula a cada miembro con Alá a través de la cadena de orden de uno. [4] La silsila de uno se extiende a través del maestro individual del miembro, al maestro de éste y así sucesivamente, a través del tiempo hasta que uno se conecta con el Profeta y, por lo tanto, con Alá. [4] El Profeta mismo es reverenciado como el originador del sufismo, que a su vez ha sido rastreado a través de una serie de santos. [4]
Un derviche practica múltiples rituales, el principal de los cuales es el dhikr , un recuerdo de Alá. [3] El dhikr implica la recitación de la oración devocional islámica. Este dhikr se combina con ejercicios físicos de movimiento, específicamente danza y giros, para alcanzar un estado que los extraños consideran un "trance extático". [3] Como explican los sufíes: [5]
En el simbolismo del ritual del Sema, el sombrero de pelo de camello (sikke) del semazen representa la lápida del ego; su amplia falda blanca ( tennure ) representa el sudario del ego. Al quitarse la capa negra ( hırka ), renace espiritualmente a la verdad. Al comienzo del Sema, al mantener los brazos cruzados, el semazen parece representar el número uno, dando así testimonio de la unidad de Dios. Mientras gira, sus brazos están abiertos: su brazo derecho está dirigido al cielo, listo para recibir la beneficencia de Dios; su mano izquierda, en la que están fijados sus ojos, está vuelta hacia la tierra. El semazen transmite el don espiritual de Dios a quienes están presenciando el Sema. Girando de derecha a izquierda alrededor del corazón, el semazen abraza a toda la humanidad con amor. El ser humano ha sido creado con amor para amar. Mevlâna Jalâluddîn Rumi dice: “Todos los amores son un puente hacia el amor Divino. Sin embargo, aquellos que no lo han probado, ¡no lo saben!”
Entre la orden Mevlevi, la práctica del dhikr se realiza con una vestimenta tradicional: un tennure , un vestido blanco sin mangas, el destegul , una chaqueta de manga larga, un cinturón y un abrigo negro o khirqa que se quita antes de que comience el giro. [6] Cuando comienza la danza ritual, el derviche se pone un gorro de fieltro, un sikke , además de un turbante envuelto alrededor de la cabeza, una marca registrada de la orden Mevlevi. [6] El jeque dirige el ritual con estrictas regulaciones. Para comenzar,
El jeque se sitúa en el rincón más honorable del lugar de la danza y los derviches pasan por delante de él tres veces, intercambiando saludos cada vez, hasta que comienza el movimiento circular. La rotación se realiza sobre el pie izquierdo, siendo el centro de la rotación la planta del pie izquierdo y toda la superficie del pie permanece en contacto con el suelo. El impulso para la rotación lo proporciona el pie derecho, en un paso completo de 360 grados. Si un derviche se extasía demasiado, otro sufí, que está a cargo de la ejecución ordenada, le tocará suavemente la túnica para frenar su movimiento. La danza de los derviches es una de las características más impresionantes de la vida mística en el Islam, y la música que la acompaña es de una belleza exquisita, comenzando con el gran himno en honor al Profeta (na't-i sharif, escrito por el propio Jalaluddin) y terminando con canciones breves y entusiastas, algunas de ellas cantadas en turco. [6]
El mundo occidental, tras haber presenciado el giro sufí a través del turismo, ha descrito las diversas formas de dhikr como "ladridos, aullidos, bailes, etc." [4] La práctica de cada tariqa es única para su orden individual, las tradiciones y costumbres específicas pueden diferir entre países. La misma tariqa en un país no reflejará la de otro país, ya que el ritual de cada orden enfatiza la "vida religiosa emocional" en diversas formas. [4] La orden Mevleviyah, como muchas otras, practica el dhikr realizando una meditación giratoria. Acompañando las prácticas de dhikr de giro y oración, la costumbre del sama sirve para promover la "nutrición del alma" mediante la "escucha" devocional de los "sonidos 'sutiles' del mundo oculto o del cosmos". [7] En contraste con el uso de sama , giros y oraciones devocionales en la práctica del dhikr , las órdenes tariqa realizan giros sufíes además de tocar instrumentos musicales, consumir brasas brillantes, escorpiones vivos y vidrio, perforar partes del cuerpo con agujas y púas, o practicar la clarividencia y la levitación. [4] La práctica derviche puede ser realizada por residentes de la comunidad o miembros laicos, los miembros típicamente han sido de clases bajas. [3] Dentro de la fe islámica, a diferencia de la ley de Medio Oriente, las mujeres tienen el mismo estatus que los hombres, lo que permite que las mujeres participen en el dhikr como derviches. [4] Las mujeres eran recibidas en una orden tariqa por un jeque masculino, pero tradicionalmente se les instruía que practicaran el dhikr solas o con una rama establecida de mujeres dentro de una orden específica. [4] El giro sufí, una adoración del dhikr , se convirtió en una práctica neutral en cuanto a género y clase en toda la región islámica central.
La costumbre de sama entre las órdenes sufíes tiene una historia de controversia dentro de la fe islámica. En un argumento, se considera que el uso del término sama sugiere "escuchar" físicamente en un contexto espiritual. [7] Una opinión diferente sostiene que sama es de hecho "oír", ya que "oír" puede referirse a cualquier sonido además de cualquier sonido "sutil" del reino espiritual. [7] Quienes están a favor de sama afirman además que el término es en realidad sinónimo de "entender" y, por lo tanto, reconocer y aplicar la Revelación, así como el acto de "alcanzar un conocimiento superior". [7] Sama también puede referirse a escuchar atentamente a un líder temporal honesto que asegura la justicia social y hace que la palabra de Dios sea la corriente principal. La difusión de sama entre las órdenes sufíes comenzó en algún momento alrededor de mediados del siglo III/IX d.C. en Bagdad, y finalmente encontró aceptación y favor en el Islam persa, turco e indio. [7] La costumbre del sama evolucionó en la práctica con el tiempo, ya que complementaba el dhkir sufí , el giro y, entre algunas órdenes, el baile y la comida. [7] Se adoptaron reglas de propiedad y condiciones ante la preocupación generalizada en torno a la necesidad del sama con el dhikr ; para distinguir entre entretenimiento y práctica espiritual valiosa, el sama se distinguió como escuchado desde el ego, el corazón o el espíritu. [7] A pesar de la aplicación de reglas, algunos jeques continuaron limitando o desaprobando la práctica del sama . Si bien la controversia cuestionó continuamente el lugar del sama en las órdenes sufíes, la música en sí no se vio afectada. [7] Más recientemente, la costumbre del sama se realiza más comúnmente dentro de una ceremonia de dhikr . Los que están a favor del sama siguen argumentando que "según eso, no es el sama y la danza lo que induce al éxtasis, sino el éxtasis lo que despierta la danza, o además, que el sama es sólo un instrumento revelador y que sólo suministra aquello que le trae el oyente". [7]
En 2005, la UNESCO proclamó la « Ceremonia Mevlevi Sema » de Turquía como una de las Obras Maestras del Patrimonio Oral e Inmaterial de la Humanidad . [8]
Las comunidades derviches, en la Edad Media, desempeñaron un papel central en la vida social, religiosa y política en todas las "tierras islámicas centrales". [3] Las órdenes derviches fueron en un tiempo mucho más grandes en tamaño que en la actualidad, ya que el gobierno ha tomado el control de la mayoría de los monasterios derviches en toda esta área. [4] En 1925, Turquía ordenó la disolución de todas las fraternidades sufíes por decreto, los mevlevi lograron sobrevivir entre los pequeños pueblos de todo el Medio Oriente. [9] En 1954, el gobierno turco otorgó a la orden mevlevi un permiso especial para realizar prácticas rituales de giros para turistas durante dos semanas cada año. [9] Fuera del entretenimiento turístico, los teólogos ortodoxos ahora han descartado vocalmente la práctica derviche, lo que resultó en faqires , o derviches mendicantes errantes en todas las regiones islámicas centrales. [3] A pesar del estricto control gubernamental sobre las prácticas derviches, la orden Mevleviyah continuó su existencia en Turquía hasta el día de hoy. [9]
Si bien históricamente sólo se permitía a los hombres participar en la ceremonia, algunas comunidades ahora permiten la participación de las mujeres. [10]
En Egipto , la práctica de hacer girar el cuerpo se ha adaptado como tanoura ( árabe : التنورة , romanizado : el-tanoura ). La palabra tanoura o tannoura se refiere a la colorida falda que usa el danzante, con un color que representa cada orden sufí . [11] La palabra también puede referirse al bailarín, tradicionalmente un hombre sufí. [11] Tanoura está asociada con el sufismo y se realiza en festivales sufíes, pero también es realizada por no sufíes como una danza folclórica o una danza de concierto .
Aunque se utiliza principalmente para efectos visuales, los bailarines también aumentan su equilibrio con el tanoura, a través de un efecto centrífugo dinámico. [ cita requerida ]
En los santuarios sufíes de Pakistán, como el santuario Lal en Sehwan , Sindh , [12] [13] la práctica del giro sufí se llama Dhamaal y se realiza para honrar a los santos sufíes o qalandars . [ cita requerida ] A diferencia de la práctica turca, Dhamaal puede ser practicado por cualquier devoto, tanto sacerdotes como peregrinos. Dhamaal suele estar precedido por el toque de un tambor (naghara) y el repique de campanas, mientras los peregrinos levantan las manos, comienzan a saltar pasos de pie en un lugar y gradualmente entran en trance a medida que los ritmos se aceleran. A medida que los ritmos se aceleran, los ritmos cambian y los golpes de tambor se acompañan con el toque de shehnai .
Los practicantes asocian la danza con Lal Shahbaz Qalandar y con las protestas posteriores a la Batalla de Karbala . Consideran que el ritmo del tambor evoca el ritmo de la creación del universo, como se ilustra en el concepto de Kun Fyakun . [ cita requerida ]
La tradición tanoura ha despertado cierto interés entre los occidentales que practican la danza del vientre . Entre los bailarines se incluyen tanto hombres como mujeres, tanto en solitario como en grupo. Estas actuaciones pueden complementarse con pirotecnia o accesorios, como velos, alas y cintas. [14] [ se necesita una fuente no primaria ] Las técnicas utilizadas en la tanoura egipcia también pueden ser adoptadas por las bailarinas del vientre para mejorar su equilibrio y controlar los mareos. [ cita requerida ]
La actriz y escritora de memorias Annabelle Gurwitch también ha promovido el baile sufí como una forma de aliviar el estrés. [15]
Una característica definitoria del baile giratorio es la rotación continua (en el sentido de las agujas del reloj o en sentido contrario) alrededor de un eje central radical , evitando el vértigo . En los bailarines no entrenados, esta rotación sostenida provoca mareos o vértigo inducido por el movimiento. El entrenamiento para bailar el baile giratorio se centra en el oído interno , que es responsable de las funciones de equilibrio en los seres humanos. Para contrarrestar este efecto, los bailarines practican diversas técnicas psicológicas y de equilibrio. [ se necesita un ejemplo ]
Los récords mundiales Guinness por "más vueltas sufíes en una hora" fueron otorgados en Londres en 2012 a Shafik Ibrahim Abd El Hamed en la categoría masculina con 2.905 rotaciones, y a Tara Lee Oakley en la categoría femenina con 2.191. [16] Estos récords fueron superados en Zúrich en 2015 por Nicole McLaren, con 3.552 rotaciones. [17]
El espectáculo de giro continuo más largo registrado fue de más de cuatro horas. [ cita requerida ] El mayor número de personas girando simultáneamente fue 755, en Taiwán en 2011. [18]
Se ha demostrado que la meditación es relajante para el cerebro y a mí me gusta la meditación en movimiento, así que pensé en el baile derviche. El baile derviche es una técnica antigua. Es del siglo XIII en Turquía.
