Der Rosendorn ( trad. La espina de la rosa ) (a veces Der weiße Rosendorn ( trad. La espina de la rosa blanca )) es un poema alemán del siglo XIII. Habla de una virgen a la que le separan la vagina, [nota 1] y su diálogo con ella forma la estructura de la pieza. Discuten sobre lo que los hombres quieren en una mujer: la mujer afirma que los hombres la quieren a ella y a su belleza, mientras que la vagina lo descarta, afirmando que ella es todo lo que los hombres realmente quieren. Los dos toman caminos diferentes para descubrir la verdad; ninguno tiene éxito, y ambos son tratados mal por los hombres que conocen. Para concluir la historia, la criada se reencuentra físicamente con su coño con la ayuda de un joven que pasa por allí.
En un principio se pensó que se había escrito en el siglo XV, pero una parte del texto se descubrió en la biblioteca de la abadía de Melk, en Austria , como parte de la encuadernación de otro libro; se ha datado en unos 200 años antes. Los poemas de esta época no eran poco comunes en la literatura medieval , con otros ejemplos conocidos en Francia, y en Inglaterra, la vulgaridad sexual era un tema frecuente en la poesía de Geoffrey Chaucer . Der Rosendorn ha sido objeto de mucho debate académico sobre su representación de las mujeres medievales y la sexualidad femenina a los ojos del siglo XIII, así como su lugar dentro del canon más amplio del romance cortesano alemán y sus diferencias radicales con respecto a él .
El poema ha influido en escritores posteriores como Denis Diderot , y ha sido descrito popularmente como una versión medieval de la obra de Eve Ensler Los Monólogos de la Vagina .
Poemas como Der Rosendorn eran poco comunes pero no desconocidos en la Edad Media , particularmente en la literatura alemana , y los escritores a menudo satíricos no temían usar el lenguaje más grosero —mentula (gallo), [6] cunnus (coño) [5] y futuo (joder), [7] por ejemplo— para enfatizar sus puntos. Palabras de uso como zers y zwetzler (jerga alemana para gallo) y fut (lo mismo para coño) iban mucho más allá de los términos suaves habituales favorecidos por la literatura popular y, de hecho, eran diametralmente opuestos a lo que se esperaría en la literatura romántica de la época. El germanista Coxon sugiere que su pariente más cercano en obscenidad habría sido el Fastnachtsspiele del Carnaval . [8]
Brono Roy sostiene que el motivo medieval del "coño parlante" era paneuropeo, ya que también existen fabliaux similares en francés. [9] [nota 2] La académica Jane Burns también escribe que los fabliaux "llaman la atención sobre la rica herencia mítica detrás de la asociación medieval de boca y vagina". [12] En la literatura inglesa contemporánea se puede encontrar una libertad similar con la obscenidad. Chaucer , por ejemplo, aludió con frecuencia a los órganos sexuales masculinos y femeninos, a menudo en jerga, en Los cuentos de Canterbury . Por ejemplo, " El cuento del sacerdote de la monja " habla de los "coillons" (bollocks) del sacerdote, mientras que en su cuento , el perdonador le dice al sacerdote que puede besar su "olde breech" (calzoncillos). [13] [14] En " El cuento del molinero ", Absalón besa lo que espera que sean los labios de Alisoun, pero en cambio son sus "ers" (culo) -"nether ye"-, lo que permite un mayor humor basado en la vellosidad de los labios de Alisoun. [15] [nota 3] La académica Nichola McDonald ha sugerido que, si bien la Edad Media como período parece haber "acomodado... lo grosero, obsceno u obsceno", esto no significa que estuviera "desprovista del poder de escandalizar u ofender". [16]
Der Rosendorn reflejó una serie de temas populares de la literatura alemana medieval. Las escuchas clandestinas , por ejemplo, dice Rasmussen, eran "un tema sorprendentemente popular entre un gran número de minnereden alemanes de finales de la Edad Media". [17]
El poema comienza con el narrador masculino dando un paseo y encontrando su camino hacia un locus amoenus [nota 4] —o un lugar agradable— donde ve algo extraño: un jardín cercado, con un rosal del que se extrae el agua de rosas . Todas las mañanas, cuando todavía está oscuro, una joven virgen —una jungfrauwe (una dama de compañía , en este contexto)— se ducha en el agua de rosas que se ha acumulado. [19] El narrador escucha a escondidas la discusión de la mujer con su coño sobre cuál de ellos proporciona tanto placer a los hombres; su conversación es a la vez ingeniosa, aguda [17] y fluida. [20] Con "licencia narrativa... llevada al límite", el poema presenta una vagina antropomorfizada que ha sido separada de una mujer, y se le dice al público cómo " von ainer wurz fugt sich das ,/ Das die Fut zu ir frauen sprach " ("Como resultado de una hierba, el coño pudo hablar con su dama"). [8] La hierba curativa [21] también se describe como una "raíz maníaca". [21] El fut explica más tarde que comió la raíz; esto se ha interpretado como haber sido utilizada como una herramienta de masturbación penetrante. [21] El fut pasa gran parte de su discusión quejándose: por ejemplo, que la mujer cuidaría cada parte de su cuerpo excepto ella. Haciendo hincapié en la naturaleza sexual de las demandas del fut , se queja de que ella recibe muchos regalos de los hombres, pero que él nunca los hace. La discusión gira en torno a la cuestión de si los hombres generalmente están más interesados en la mujer como persona o en su ser sexual. La mujer cree que la mujer no tiene por qué preocuparse demasiado por su aspecto, ya que es el sexo lo que interesa a los hombres. Por el contrario, la mujer sostiene que es su aspecto lo que en primer lugar conquista a los hombres. En un intento por descubrir la verdad, cada uno toma su camino. La mujer conoce a los hombres y se ofrece, pero provoca una estampida y es pisoteada; mientras tanto, su coño es utilizado por todos los hombres que encuentra. El órgano independiente, sugiere el filólogo Ralf Schlechtweg-Jahn, es percibido como una amenaza por los hombres. [22]
Tanto la mujer como su coño, separados, se sienten profundamente descontentos con su situación, que no ha resultado como esperaban, y deciden volver a ser uno solo. El narrador se deja convencer para que ayude a reunir a los dos. Lo hace mediante el método "simple pero brutal" de empujar a uno hacia el otro contra una valla, [23] un proceso en el que participa con regocijo, dice Rasmussen. [17] Luego procede a recomendar esta actividad a todos los hombres del público. [8]
Se desconoce la autoría del poema, incluso si fue escrito por un hombre o una mujer. [24] El poema hace un uso liberal de lenguaje obsceno [17] y soez, y es intencionalmente provocador, al "romper tabúes sociales y lingüísticos", al hacerlo. [8] No es solo el lenguaje lo que es radical, sugiere la medievalista Anne Marie Rasmussen: sus imágenes también son "salvajemente fantásticas, agresivas y misóginas". [17] También se desconoce la fecha exacta de su producción. Los académicos conocen las ediciones del siglo XV desde hace algún tiempo, pero, señala el autor Jason Daley, el último descubrimiento "significa que alguien estaba escribiendo sobre una vulva parlante mucho antes en la Edad Media de lo que se creía anteriormente". Esto, a su vez, retrasa la fecha en la que se sabe que la literatura alemana discutió los matices del género y la sexualidad. [25]
Der Rosendorn también es inusual al tener una mujer como protagonista principal; ella experimenta el mismo grado de prueba y tribulación que el protagonista masculino habitual, pero adaptado a su género específico. [19] Aunque a primera vista, sugiere Coxon, parece estar escrito con la apreciación de la mirada masculina en mente, este puede no ser el caso. Llama al poema "obscenidad cómica en forma literaria", [8] pero también advierte que "por lo tanto, no debe presumirse como una búsqueda exclusivamente masculina en la Baja Edad Media". [8] Coxon también sugiere que, como se sabe que, por ejemplo, a las damas nobles se les permitía -de hecho, se las alentaba- a invocar una actuación obscena de los bufones , "los cuentos cómicos de este tipo pueden haber servido como base para la interacción social, el entretenimiento y el juego entre los sexos en ciertos contextos culturales, si no en todos". [8] La mujer adquiere ciertas cualidades que los contemporáneos habrían entendido como indicativas de masculinidad, como el énfasis en su libertad para crear su propio mundo y vivir según sus propias reglas. Asimismo, su masturbación con la raíz da a entender que desempeña un "papel masculino en la sexualidad", dice Schlechtweg-Jahn. Es efectivamente autosuficiente en ausencia de hombres, al menos hasta el final [21], dice Schlectweg-Jahn, cuando se ve obligada a pedir ayuda a un hombre. [23] El narrador, explica el poema, procede a "clavarle el coño de nuevo en su lugar". [17] Como consecuencia de su rapto en el jardín de rosas (ambos son desflorados, dice Schlectweg-Jahn), la independencia del jardín respecto del gobierno del hombre se hace añicos para siempre, al igual que su virtud. [23] Al hacerlo, la mujer y su cuerpo vuelven a estar bajo la "fuerza sexual dominante y agresiva" de la masculinidad. [17] El erudito literario alemán Klaus Grubmüller ha sugerido que la separación original de la mujer de su coño representa una forma de autocastración , [27] mientras que Satu Heiland ha argumentado que ambos actúan como representantes de la sexualidad y la asexualidad . [28]
El poema, aunque muy alejado de los clásicos romances caballerescos de la literatura alemana contemporánea, contiene elementos del género, particularmente en su "narrador masculino que escucha a escondidas", y la doncella en un entorno rural y rústico protegido. [17] [nota 5] De hecho, argumenta Rasmussen, la razón principal para introducir estos elementos, tan familiares para los contemporáneos, es invertirlos y darles la vuelta. [17] El motivo del jardín de rosas es común en la literatura cortesana de la época, además de recordar a María en el Huerto de Getsemaní . [19] A principios del siglo XX, el folclorista Archer Taylor sugirió que Der Rosendorn está relacionado con los jardines de rosas de las epopeyas (por ejemplo, en Rosengarten zu Worms and Laurin de mediados del siglo XIII [30] [nota 6]) , creyendo que, hasta entonces, los eruditos habían malinterpretado su significado. En ese momento, sólo se había impreso una edición, la de Friedrich Heinrich von der Hagen , y Taylor creía que von der Hagen había entendido mal fundamentalmente lo que estaba leyendo: von der Hagen, dijo Taylor, "trató de relacionar la descripción con historias de doncellas cisne ". [nota 7]
El poema también examina el tema de la fidelidad , [19] aunque no intenta extraer una lección moral de la historia que cuenta; de hecho, según Coxon, evita deliberadamente hacerlo. Esto contrasta marcadamente con las obras moralizadoras patrocinadas por la iglesia . [8] Se lo ha descrito como una "fantasía erótica" exagerada, [36] "uno de los primeros poemas eróticos de la historia". [24] Pero Glaßner sostiene que es más que una simple fantasía: aunque puede parecer extraño para los lectores modernos, "en el fondo es una historia increíblemente inteligente, por el hecho mismo de que demuestra que no se puede separar a una persona de su sexo". [24] Grubmüller también sostiene que el poema ilustra las consecuencias dañinas de cualquier disociación de la sexualidad y la persona. [37]
Se ha descrito a Der Rosendorn como un ejemplo de la importancia que los contemporáneos daban a las medicinas de raíz , particularmente en relación con las enfermedades de transmisión sexual . [38] Der Rosendorn , sostienen los medievalistas alemanes Albrecht Classen y Peter Dinzelbacher, es, junto con Nonnenturnier y Gold und Zers , una de las muchas priapeia medievales "en las que los genitales antropomorfizados hablan con sus dueños, negocian seriamente con ellos, se pelean, se separan, son maltratados y, a veces, vuelven a unirse". [39] [nota 8] Der Rosendorn también comparte, con Minnerede , elementos de personificación. [17] El lingüista alemán DH Green ha sugerido que obras como Der Rosendorn eran en realidad parte de una "reacción generalizada a la ficción romántica" como Parzifal . [40] Grubmüller describe el final del poema como "abundantemente grosero y grotesco", lo que indica la "preocupación obsesiva" del autor por los genitales femeninos. [41]
Se sabe que existen dos versiones del poema, el Códice de Dresde y el Códice de Karlsruhe; los historiadores creen que fueron compuestos hacia finales del siglo XVI. [24]
Fue catalogado como propiedad de Erhard der Rainer zu Schambach, un miembro de la niederadligen o baja nobleza de Straubing , Baviera , que dejó una gran biblioteca, en su "libro de libros" de 1387. [42] [nota 9]
El poema fue editado en una colección de cuentos en alemán antiguo en 1850, [43] con una reimpresión en 1961.
En julio de 2019, Christine Glaßner, del Instituto de Investigación Medieval de la Academia Austriaca de Ciencias ( ‹Ver Tfd› en alemán : Österreichische Akademie der Wissenschaften ), mientras investigaba los archivos de la Abadía de Melk , descubrió una tira de pergamino previamente desconocida, que medía 22 centímetros (8,7 pulgadas) por 1,5 centímetros (0,59 pulgadas), que contenía 60 líneas parciales del poema. El pergamino había sido posteriormente reciclado en la encuadernación de un libro mucho más tarde, probablemente debido a la rareza del material. [44] Se ha datado alrededor de 1300, casi 200 años antes de lo que se pensaba anteriormente. Solo existían unas pocas palabras en cada línea. Fue identificado [44] y transcrito [24] por Nathanael Busch de la Universidad de Siegen , [44] en colaboración con expertos de la Academia y las Universidades de Maguncia y Marburgo . [44] La académica de estudios de género, Emma LE Rees , comentó cómo, en Der Rosendorn , como en otras iteraciones del motivo, "de nuevo, es un hombre el responsable de reunir a una mujer con su vagina descarriada y parlante". [45]
Probablemente fue una inspiración para El anillo de Heinrich Wittenwiler de principios del siglo XV, que también presenta una conversación entre una mujer y su vagina, pero sin la separación entre ellas. [46] El filósofo francés del siglo XVIII Denis Diderot imitó los motivos de Der Rosendorn y sus compañeros en el género, como base para su Les Bijoux Indiscrets de 1748. [9] Esta es una pieza alegórica en la que un anillo mágico obliga a las mujeres a las que se dirige su poder a hablar a través de sus bijoux [47] —joyas, es decir, genitales [48] —en lugar de sus bocas. [47]
La premisa de Der Rosendorn , sugiere Daley, sigue siendo un tropo literario útil en el siglo XX; por ejemplo, en la película de culto de 1977 Chatterbox , también se la conocía como Virginia, la vagina parlante . [25] De manera similar, la periodista Kate Connolly, escribiendo en The Guardian cuando se descubrió el fragmento más nuevo, los describió como "la forma más temprana de Los monólogos de la vagina ". [24] La obra episódica de Eve Ensler consiste en una serie de monólogos personales leídos por un grupo diverso de mujeres. Los temas discutidos por ellas incluyen experiencias sexuales consensuadas y no consensuadas, imagen corporal , mutilación genital , períodos menstruales , trabajo sexual y varios otros temas a través de los ojos de mujeres de diversas edades, razas, sexualidades y otras diferencias. [49] El periodista Christobel Hastings también ha relacionado Der Rosendorn con la obra de Ensler, llamando a la primera un ejemplo de cómo "mucho antes de que aparecieran Los Monólogos de la Vagina ... hubo mucha exploración de las complejidades de la sexualidad femenina en el canon literario". [20] [nota 10]
Pero con su boca besó sus desnudos genitales
con gran sabor, antes de que pudiera soportarlo.
Se agitó y pensó que era de Amy,
pues bien sabía que una mujer no tiene pelo.
Sintió algo áspero y largo.