Deuteronomio Rabbah ( hebreo : דברים רבה ) es una aggadah o comentario homilético sobre el Libro de Deuteronomio .
No contiene comentarios continuos sobre todo el libro de Deuteronomio. Más bien, consta de 25 homilías completas e independientes (y dos fragmentarias) sobre 27 secciones de Deuteronomio, la mayoría de las cuales son reconocibles como sedarim (las lecciones sabáticas para el culto público según el ciclo palestino de tres años). El comentario cubre sólo uno o unos pocos versos de cada sección.
El índice del Mikraot Gedolot (Venecia, 1525) da 27 sedarim en Deuteronomio. Devarim Rabbah contiene homilías sobre 19 de ellos y sobre un fragmento que, según las ediciones, pertenece a otro seder (Deuteronomio 29:9). No hay homilías sobre 7 u 8 de los sedarim mencionados en Mikraot Gedolot (Deuteronomio 11:10, 14:1, 15:7, 23:10, 23:22, 24:19, 26:1 y ocasional y condicionalmente 29 :9). Una homilía en Devarim Rabbah se encuentra en una sección mencionada en otras fuentes como un seder (Deuteronomio 4:25). Aparecen cinco homilías más en secciones (Deuteronomio 1:10, 4:7, 11:26, 24:9 y 29:1) que de otro modo no se conocían como sedarim. Estas variaciones pueden deberse a diferentes costumbres con respecto a la división del ciclo de sedarim.
En algunas de estas homilías, además, los exordios halájicos (ver más abajo) terminan con las palabras מנין ממה שקרינו בענין..., que muestran claramente que las secciones de las Escrituras sobre las cuales se pronunciaban las homilías se usaban para lecciones públicas. Devarim Rabbah probablemente incluye sólo las homilías sobre las lecciones sabáticas del ciclo de sedarim, ya que no contiene homilías sobre las lecciones del ciclo Pesikta pertenecientes a Deuteronomio, Deuteronomio 14:22 y 25:17 (Deuteronomio 33:1 es un seder como así como una sección de Pesikta).
La economía de este Midrash que contiene homilías sedarim sobre Deuteronomio, así como el carácter de las homilías individuales, fácilmente podría haber sido malinterpretado y olvidado después de que la división de la Torá en perícopas según el ciclo de un año se hizo de uso general. En las ediciones actuales, Devarim Rabbah se divide únicamente según estas últimas perícopas; no se notó que las homilías sobre Ki Tetze y Ki Tavo no correspondían con los inicios de las perícopas (Deuteronomio 21:10 y 26:1). Los sidrot Nitzavim y Vayelej formaban una perícopa en las ediciones más antiguas del Midrash; [1] por lo tanto, en estas ediciones Devarim Rabbah contiene solo diez secciones, correspondientes a las perícopas. La designación adicional de estas secciones como "parashiyyot" y su enumeración del 1 al 11, dividiendo a Nitzavim y Vayelej, son adiciones de ediciones posteriores.
Según su composición original, este midrash incluye las siguientes homilías (los pasajes marcados con un asterisco son sedarim ):
Cada homilía tiene una estructura fija: comienza con un exordio halájico , tiene uno o más proemas , seguido del comentario (que cubre sólo el primer verso, o algunos versos del comienzo de la sección leída), y termina con un fácilmente reconocible. peroración que contiene una promesa del futuro mesiánico o algún otro pensamiento consolador, seguida de un versículo de la Biblia .
Los comentarios que se refieren sólo a los primeros versos de la lección caracterizan a Devarim Rabbah como un Midrash de homilías, en el que incluso los proemas son homilías independientes en lugar de introducciones al comentario de la sección de las Escrituras. Los exordios muestran que Devarim Rabbah es muy similar al Tanḥuma Midrashim.
En el exordio halájico (un elemento esencial del discurso agádico que no se encuentra ni en Pesikta Rabbati y Vayikra Rabbah ni en Bereshit Rabbah ), se plantea una pregunta legal aparentemente irrelevante, y se responde con un pasaje de la Mishná (unas veinte veces) o Tosefta . , etc. Tales respuestas generalmente se introducen en Devarim Rabbah mediante la fórmula כך שנו חכמים, aunque la fórmula comúnmente utilizada en el Tanhuma (כך שנו רבותינו) aparece dos veces (en 1:10,15). Luego siguen otras explicaciones halájicas (compárese 5:8; 7:1; 7:8; 9:1; 11:1) e interpretaciones agádicas, la última de las cuales se deduce de la sección Escritural de la lección del sábado . Por lo tanto, se encuentra una conexión entre la pregunta halájica y el texto o el primer verso de la lección, y el orador puede continuar con la discusión de la homilía, cerrándose los exordios generalmente con la fórmula מנין ממה שקרינו בענין, seguida por la primera palabras de la sección bíblica. La fórmula aparece 18 veces como se cita; dos veces como מנין שכתוב בענין; una vez como מנין שכך כתוב; dos veces como מנין שנאמר; sólo falta por completo en algunas de las homilías.
Sin embargo , la forma estilística de abrir el discurso con una pregunta halájica está tan estrechamente relacionada con el Midrash Tanḥuma original que, como consecuencia de la fórmula introductoria ילמדנו רבינו ("¿Puede nuestro maestro instruirnos?"), con la que se utilizan los exordios y, por tanto, los Cuando comenzaron las homilías, también se le dio el nombre "Yelamdenu" a este Midrash. Incluso en los primeros tiempos, algunos eruditos concluyeron a partir de los exordios halájicos en Devarim Rabbah que este Midrash se derivaba en gran parte del Yelamdenu ; al igual que Abraham ben Solomon Akra . [2]
Curiosamente, mientras que en Devarim Rabbah cada homilía tiene un exordio halájico, en el Tanhuma existente la parte sobre Deuteronomio no tiene ningún exordio (el Tanhuma editado por S. Buber también carece de exordios para el Éxodo ). Sin embargo, sería erróneo concluir de esto que el actual Devarim Rabbah debe identificarse con Tanhuma, y el Tanhuma de Deuteronomio con Devarim Rabbah . También sería erróneo concluir que Devarim Rabbah , el Tanhuma sobre Deuteronomio y varios otros Midrashim de Deuteronomio de los cuales se han publicado fragmentos en tiempos modernos (o de los cuales se encuentran citas en autores antiguos), han tomado prestado del Yelamdenu original. .
Si la designación "homilías Tanḥuma" se diera a las homilías con esta estructura (que consisten en introducciones halájicas, proemas, comentarios sobre varios versos, etc.), modeladas según la forma del Yelamdenu Tanhuma, y si Yelamdenu fuera también el modelo para el discursos aggádicos en los siglos inmediatamente posteriores a Tanḥuma, se puede decir que Devarim Rabbah contiene estas homilías en una forma mucho más primitiva y también en una colección más completa que Tanhuma a Deuteronomio en las ediciones de Buber y anteriores; porque estas ediciones existen en una forma muy defectuosa, tratan muchos menos sedarim que Devarim Rabbah y son (con pocas excepciones) sólo fragmentos más cortos o más largos de homilías sedarim. [3]
Dado que la estructura de las homilías y la composición de toda la obra dan a Devarim Rabbah la apariencia de un Tanhuma Midrash, no es extraño que se cite pasajes de Tanhuma, en algunas citas de autores anteriores (en el siglo XIII y posteriores). ), como perteneciente a Tanḥuma . Textualmente, Devarim Rabbah tiene poco en común con el Tanḥuma Midrashim sobre Deuteronomio, ya sea en las ediciones o en los extractos de Tanḥuma en Yalkut Shimoni o de Yelamdenu en Yalkut Shimoni y Arukh . Algunas preguntas halájicas que también se encuentran en Tanḥuma en homilías sobre Génesis , Éxodo y Levítico se aplican y desarrollan de manera muy diferente en los exordios de Devarim Rabbah . Este Midrash, en su uso de fuentes antiguas (como Yerushalmi , Bereshit Rabbah y Vayikra Rabbah ) a menudo muestra un tratamiento más libre y se esfuerza por traducir pasajes arameos al hebreo y modernizarlos.
En cuanto al momento de redacción o edición del Devarim Rabbah , "la época del año 900" llega, según Zunz , "quizás" más cerca de la marca. El Midrash no era conocido ni por Nathan ben Jehiel , el autor del Arukh , ni por Rashi (el pasaje de una cita citada por este último no se encuentra en Devarim Rabbah ). En Yalkut Shimoni se encuentra una gran cantidad de extractos , generalmente con la designación de Midrash אלה הדברים רבה, como comúnmente lo citan los autores más antiguos.
El nombre Devarim Rabbah se le da al Midrash sobre Deuteronomio en el Códice Munich, No. 229. Este contiene para la primera perícopa ( Devarim ) cuatro homilías completamente diferentes, que tienen solo algunos puntos de similitud con el Devarim Rabbah moderno , pero que son también compuestos según la forma Tanhuma , y están en las mismas secciones de las Escrituras que las homilías en Devarim Rabbah (sobre Deuteronomio 1:1, 1:10, 2:2, 2:31). La segunda y tercera perícopas también tienen exordios halájicos que terminan con las palabras מנין ממה שקרינו בענין..., en las que, sin embargo, la pregunta se plantea sin ninguna fórmula. El manuscrito de Munich concuerda con Devarim Rabbah en las perícopas Ekev a Nitzavim , pero tiene adiciones a este último; faltan las perícopas restantes.
Otro manuscrito Midrash, que estaba en posesión de A. Epstein alrededor de 1900, contiene no solo las mismas homilías que el Códice de Munich para la perícopa Devarim , sino que también tiene homilías similares para la perícopa Va'etchanan , que son completamente diferentes de Devarim Rabbah y están en el sedarim Deuteronomio 3:23 (no 4:7), 4:25, 4:41, 6:4; Todas estas cuatro homilías tienen exordios halájicos. El manuscrito también tiene un exordio diferente para el comienzo de Ekev . Desde este punto hasta la perícopa Ki Tavo , concuerda con las ediciones impresas (los exordios, sin embargo, están precedidos sólo por la palabra הלכה, sin אדם מישראל); en perícope Nitvavim y sus adiciones concuerda con el Codex Munich. Para Vayelech (también sobre Deuteronomio 31:14) tiene un texto diferente; y en las dos últimas perícopas ( Haazinu y Vezot Habracha ) coincide con el Midrash Tanhuma en las ediciones actuales. Se puede suponer con certeza que la primera o las dos primeras perícopas de este manuscrito (en las que se pueden señalar varios pasajes que R. Baḥya (finales del siglo XIII) cita del Midrash Rabbah o de אלה הדברים רבה) pertenecen a una Midrash que originalmente incluía todo el Deuteronomio . Lo que quedó de ese Midrash se combinó en esos códices con perícopas de Devarim Rabbah y Midrash Tanḥuma .
Entre los numerosos Midrashim de Deuteronomio se sabe que hay varios fragmentos de un Devarim Zuta, cuya preservación se debe al autor de Yalkut Shimoni .
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901-1906). "Debarim Rabá". La enciclopedia judía . Nueva York: Funk y Wagnalls.