En la rama del misticismo judío conocida como Cábala , Daʻat o Da'ath ( hebreo : דַּעַת , romanizado : Daʿaṯ , en pausa : דָּעַת Dāʿaṯ , lit. ' conocimiento ' ) [1] es la ubicación (el estado místico) donde las diez sefirot del Árbol de la Vida están unidas como una sola.
En Da'at, todas las sefirot existen en su estado perfeccionado de compartir infinito. Las tres sefirot de la columna izquierda, que recibirían y ocultarían la luz Divina , en cambio la comparten y la revelan. [2] Dado que todas las sefirot irradian Luz Divina infinitamente autodonante, ya no es posible distinguir una sefira de otra; por lo tanto, son una.
Da'at no siempre se representa en las representaciones de las sefirot y podría considerarse, en abstracto, como un "espacio vacío" en el que puede colocarse el germen de cualquier otra sefirot. En realidad, la Luz Divina siempre brilla, pero no todos los humanos pueden verla. [3]
La revelación o el ocultamiento de la Luz Divina que brilla a través de Da'at no ocurre solamente en Da'at mismo. Puede aparecer desde una perspectiva humana también dentro de los asuntos mundanos ( Malkuth ). La percepción de la Luz Divina que brilla puede ocurrir claramente también en Mallkuth, todas las veces que los humanos se vuelven generosos ( Altruismo ). Sin embargo, los humanos que permanecen egoístas ( Egoísmo ) no pueden verla, y para ellos sus beneficios parecen "ocultos". [4]
Propiamente, Da'at no es una sefirá, sino que son las diez sefirot unidas en una sola. Sin embargo, a veces se cuenta a Da'at como una sefirá en lugar de Keter , desde la perspectiva de la creación finita, utilizando a Da'at para representar el "reflejo de" (la "dimensión interna" de) la infinitud de Keter. [5] Así, Da'at aparece en la configuración de las sefirot a lo largo del eje medio, directamente debajo de Keter. Corresponde a la imagen de Dios . Los conteos alternativos de las sefirot producen 10 poderes ("10 y no 9, 10 y no 11" - Sefer Yetzirah ) al incluir Keter o Da'at. En el esquema de Moisés ben Jacob Cordovero , se omite Da'at, mientras que en el esquema de Isaac Luria , se omite Keter (Voluntad). Cordovero describe las sefirot como una luz en diez vasijas. [6] Luria sigue esto, pero enumera las sefirot comenzando con Chokmah (Sabiduría) para describir sus dimensiones externas. [7]
El kochos hanefesh “estado espiritual” correspondiente a la sefirá de Da'at es yichud (“unificación”). [8]
Según el Tania , Daat es el tercer poder inconsciente especial y más oculto del intelecto. Pero en este contexto, es en realidad el aspecto divino de Daat para el partzuf de Zeir Anpin (conexión directa con el Daat superior de Adam Kadmon ). [9]
Zer Anpin se refiere a la “personificación” ( partzuf ) de seis sefirot desde Chesed hasta Yesod – y en su conjunto encarna sus propias diez sefirot y su propio Daat. Zer Anpin personifica la revelación de la Torá y se relaciona con el segundo nivel del alma humana llamado “espíritu” ( ruach ), que corresponde a los aspectos mentales, incluyendo la razón y la emoción. [10]
En consecuencia, Da'at está asociado en el alma con los poderes de la memoria y la concentración, poderes que dependen del " reconocimiento " ( hakarah ) y la " sensibilidad " ( hergesh ) de la significatividad potencial de aquellas ideas generadas en la conciencia a través de los poderes de la "comprensión" de Chokmah y Binah . [11]
Daat opera en dos niveles. El nivel superior, conocido como Daat Elyon ("conocimiento superior") o Daat hane'elam ("el conocimiento oculto"), sirve para asegurar el vínculo continuo entre los dos poderes superiores del intelecto: chokmah y Binah , la sabiduría y el entendimiento. Esto es Daat dentro de Keter. [2]
El nivel inferior, conocido como Da'at Tachton ("conocimiento inferior") o Da'at hamitpashet ("conocimiento en expansión"), sirve para conectar el intelecto en su totalidad con el reino de la emoción , mejorando así la determinación y la resolución de actuar de acuerdo con las verdades esenciales que uno ha integrado en la conciencia . Este es Da'at como el tercer poder del intelecto. [12]
De este nivel de Da'at se dice ( Libro de Proverbios 24:4): "Y con conocimiento se llenarán las cámaras de toda riqueza preciosa y placentera". "Las cámaras" son las cámaras del corazón, las emociones del alma (como se alude con la palabra cheder , "habitación", que es un acrónimo de chesed din rachamim , las tres emociones primarias del alma). La conciencia interna de Da'at llena estas cámaras y las anima como lo hace el alma con el cuerpo. [13]
En el Zohar , este nivel de Daat se denomina “la llave que incluye seis”. La “llave” de Daat abre las seis cámaras (atributos) del corazón y las llena de fuerza vital . Cada una de estas seis cámaras, cuando está llena de Daat, se denomina una dei'ah (“actitud”, de la raíz de Daat) particular del alma. [14]
Da'at se corresponde con el intersticio en el cuerpo humano. En el cerebro, Da'at está representado por el claustro . Aunque su forma es aparentemente separada y diferente, su función es bastante similar. [15]
Daas/Daat Elyon ("Conocimiento Superior") y Daas/Daat Tachton ("Conocimiento Inferior") son dos niveles alternativos de percepción de la realidad en el pensamiento jasídico . Sus términos derivan de las sefirot cabalísticas : Keter (por encima de la Voluntad consciente) y Da'at ( Conocimiento consciente ), considerados dos niveles del mismo principio unificador; el primero abarcador , el segundo internalizado dentro de la persona. En la Cábala, tanto Keter como Da'at se enumeran en las 10 sefirot, pero no ambos. Si bien el significado de esta dualidad se limita en la Cábala a su discusión de los reinos celestiales, el significado y la terminología de "Conocimiento Superior" e "Inferior" emerge en la internalización jasídica de la Cábala para describir percepciones conscientes alternativas y paradójicas del Panteísmo Divino en este Mundo material. El Conocimiento Superior se refiere a la visión Divina "desde Arriba", el Conocimiento Inferior a la visión Creada "desde Abajo". [16]
Los términos Daas Elyon y Tachton se utilizan particularmente en la sistematización filosófica del pensamiento jasídico de Habad . Los términos cabalísticos alternativos Ayin y Yesh ("Ser y No-Ser") se utilizan más comúnmente en el misticismo jasídico más amplio. Habad se diferenciaba del jasidismo dominante por su investigación intelectual de la terminología y los conceptos cabalísticos que el jasidismo había adaptado a su misticismo centrado en la psicología. En esto, Daas Elyon y Tachton adquieren una connotación conceptual relacionada, pero más amplia que Ayin y Yesh, ya que se convierten en los dos paradigmas alternativos de percepción consciente de todo el misticismo jasídico. El jasidismo había extendido el significado de Ayin y Yesh más allá de su significado cabalístico abstracto celestial, para describir cómo este reino físico es alternativamente Ser o No-Ser, tal como lo percibe la Creación, en su anulación en el Todo Divino Panteísta . El Conocimiento Superior e Inferior amplía esto aún más a cualquier nivel espiritual de existencia, o cualquier concepto bajo consideración. [17]
En la Cábala histórica, Keter ("Corona") es la Voluntad Divina trascendente por encima de la internalización consciente, mientras que Da'at ("Conocimiento") es el aspecto internalizado del mismo principio, canalizando la fuerza vital del Ohr Creativo hacia la existencia. En consecuencia, Keter es el "Conocimiento Oculto", que se revela en Da'at. Moshe Cordovero menciona a Keter como la primera sephirah y excluye a Da'at, mientras que Isaac Luria excluye a Keter por ser demasiado trascendente para ser considerado como la primera causa de la Creación, mientras que lo sustituye por Da'at. [18] Mientras que Keter es la raíz oculta del alma de las sephirot intelectuales, Da'at es la raíz oculta del alma de las emociones que emergen posteriormente. Keter se revela en el Intelecto, y Da'at se revela en las Emociones. [19]
El pensamiento jasídico adaptó la terminología cabalística a su propia preocupación por la percepción psicológica directa en la deveikut, que se adhiere a Dios. Relacionó las sefirot con sus paralelos correspondientes en la experiencia devocional Kochos hanefesh (poderes del alma) en el Hombre. De manera similar, Da'at Elyon y Tachton surgen como las dos perspectivas alternativas de la Creación, la conciencia Divina "desde Arriba", y la conciencia Creada "desde Abajo". Si bien el pensamiento jasídico retiene universalmente el significado cabalístico de Ayin (No-Ser) para referirse a la comprensión inaccesible del Divino Infinito desde la perspectiva de la Creación, y Yesh (Ser) para referirse a la percepción que la Creación tiene de su propia existencia, esta atribución solo refleja la visión del Conocimiento Inferior. Desde la visión Divina del Conocimiento Superior, en verdad solo existe Dios, quien es el Yesh Amity ("Ser Verdadero"). La creación se anula en la no existencia acósmica (Ayin) dentro de su fuente Divina, "como la luz del sol se anula dentro del orbe del sol". No obstante, tal como el misticismo jasídico describe la devoción del hombre a Dios, todavía utiliza los términos Ayin y Yesh en su Conocimiento Inferior, referencia cabalística tradicional, y no al revés. [20]
Yichudah Ilaah ("Unidad Superior") y Yichudah Tataah ("Unidad Inferior"), los dos niveles de percepción del Monoteísmo de Dios . Esta paradoja alternativa se explica en la segunda sección del Tanya , reflejando la interpretación más metafórica del autor del Tzimtzum Luriánico , tendiendo al Monismo Acósmico . Véase Unidad Divina en el Jasidismo .
... A los mundos inferiores les parece como si la luz y la fuerza vital del Omnipresente, bendito sea Él... fueran algo aparte de Su bendito Ser... Sin embargo, con respecto al Santo, bendito sea Él, no hay tzimtzum, ocultación ni ocultamiento que pueda ocultar y esconder ante Él... porque los tzimtzumim y las vestimentas no son cosas distintas de Su bendito Ser, el cielo no lo permita, sino (Génesis Rabá 21:5) "como el caracol cuya vestimenta es parte de su propio ser" [9]
Da'at Superior e Inferior se relaciona con Chokmah Superior e Inferior (Sabiduría), la primera de las tres sefirot intelectuales . El Zohar predice, basándose en su interpretación de las aguas superiores e inferiores del diluvio de Noé (lluvias de arriba, manantiales de abajo), que en el siglo VI del sexto milenio hebreo (que corresponde a los años seculares 1740-1840) la Sabiduría inundará el Mundo en preparación para la era mesiánica . En las charlas Likkutei Sichos del Rebe de Lubavitch , [21] relaciona esta predicción con la Sabiduría Superior del pensamiento jasídico (llamada las "Fuentes" del Baal Shem Tov ) y la Sabiduría Inferior de la Ciencia y el pensamiento seculares. En la Cábala, los dos niveles de Agua/Sabiduría corresponden a las Aguas Superior e Inferior en el relato de la Creación en Génesis I. [22]
En la interpretación cabalística del nombre de Dios, el Tetragrámaton , las dos primeras letras son el «Mundo Oculto» del Intelecto Divino, correspondiente a Atziluth y Beri'ah en los Cuatro Mundos, y las dos últimas letras son el «Mundo Revelado» de las Emociones Divinas, correspondiente a Yetzirah y Assiah . En la primera sección de Tanya , [9] la directiva talmúdica de bendecir a Dios por la desgracia así como por la fortuna está relacionada con la desgracia que proviene de los reinos ocultos superiores. En su origen, la desgracia desciende de una bendición demasiado alta para descender en revelación, ya que «ningún mal desciende de arriba». [21]
Los Nombres Divinos del Tetragrammaton y Elokim en la Cabalá corresponden a la luz infinita , trascendente, que abarca y a la luz finita, inmanente , que llena . En el capítulo 1 del Génesis, la Creación tiene lugar a través de Elokim, mientras que en el Génesis 2, a través de ambos nombres. En la interpretación jasídica, el Tetragrammaton esencial, la Infinitud Divina, promulga la creación Algo de la Nada, pero brilla a través del ocultamiento de Elokim para permitir que la Creación parezca independiente de Dios. [23] En esto, Elokim se convierte en el medio para la revelación, ya que una Creación directamente a través del Tetragrammaton sería anulada. Esto corresponde a dos niveles de Bittul (Nulificación): Bittul HaMetzius ("Nulificación de la Esencia") y Bittul HaYesh ("Nulificación del Ego"). Como el más alto de los Cuatro Mundos, Atziluth sigue siendo emanación, antes de la Creación percibida, relativamente refleja la Nulificación Esencial. En comparación con los dos Mundos inferiores, también Beri'ah tiene alguna relación con el Bittul Superior a través de la investidura de Sabiduría (Atziluth) que desciende hacia el Entendimiento (Beriah). La Profecía se explica en la Cabalá [24] como las letras de la Creación en Atziluth, a medida que descienden hacia Beri'ah. Esto significa la visión trascendente Divina que desciende hacia algún entendimiento. De manera similar, Beri'ah se describe en la Cabalá como el reino del " Trono " Divino, ya que la Divinidad emanada completa de Atziluth se viste a sí misma a través del descenso en Beri'ah, metafóricamente como si descendiera a un trono, para gobernar la creación inferior desde arriba como un Rey. [22]