Dídimo el Ciego (también escrito Dedimus o Didymous ) [2] ( c. 313 – 398) fue un teólogo cristiano de la Iglesia de Alejandría , donde enseñó durante aproximadamente medio siglo. Fue alumno de Orígenes y, después de que el Segundo Concilio de Constantinopla condenara a Orígenes, las obras de Dídimo no fueron copiadas. Muchos de sus escritos se han perdido, pero sobreviven algunos de sus comentarios y ensayos. Era considerado inteligente y un buen maestro. [3] : 101
Dídimo quedó ciego a la edad de cuatro años, antes de haber aprendido a leer. [3] Fue un fiel seguidor de Orígenes , [4] y se opuso a las enseñanzas arrianas y macedonias . [5]
A pesar de su ceguera, Dídimo se destacó en el mundo académico gracias a su increíble memoria. Encontró formas de ayudar a los ciegos a leer, experimentando con letras de madera talladas similares a los sistemas Braille que utilizan los ciegos en la actualidad. [6] Recordaba y reflexionaba sobre la información mientras otros dormían. [3]
Según Rufino, Dídimo era "un maestro en la escuela de la Iglesia", que fue "aprobado por el obispo Atanasio" y otros eclesiásticos eruditos. Los eruditos posteriores creyeron que era el director de la Escuela Catequética de Alejandría . Sin embargo, la Escuela Catequética de Alejandría puede no haber existido en la época de Dídimo, y Rufino puede haber estado refiriéndose a una escuela diferente. [3] Dídimo permaneció como laico toda su vida y se convirtió en uno de los ascetas más eruditos de su tiempo. [7] Fue el primer cristiano alejandrino que hizo uso de Hermética como profecía pagana de la venida de Cristo. [8] Paladio, Rufino y Jerónimo estaban entre sus alumnos. [9] : 1
Rufino fue alumno de Dídimo durante ocho años. Cuando tradujo el De principiis de Orígenes al latín, hizo referencia al comentario de Dídimo sobre él. Jerónimo menciona las contribuciones de Dídimo a sus ideas en los prefacios de muchos de sus libros, y llamó a Dídimo "Dídimo el vidente". [10] Rufino permaneció leal a Dídimo después de que Jerónimo condenara a Dídimo y a Orígenes. [3] Dídimo era visto como un maestro cristiano ortodoxo y fue muy respetado y admirado hasta al menos el año 553. [9] Sócrates de Constantinopla comparó la fidelidad de Dídimo al Credo de Nicea con la de Basilio de Cesarea y Gregorio de Nacianzo . En su posición como maestro, mantuvo discusiones y aprendió de judíos, paganos, maniqueos y otros maestros cristianos. Los registros de las conferencias de Dídimo y las preguntas que le hacían los estudiantes muestran que enseñó a los mismos alumnos educados varias veces. [3]
Varias iglesias ortodoxas orientales se refieren a él como San Dídimo el Ciego. [11]
En el año 553, el Segundo Concilio de Constantinopla condenó sus obras, junto con las de Orígenes y Evagrio, pero no su persona. En el Tercer Concilio de Constantinopla en el año 680, y en el Segundo Concilio de Nicea en el año 787 , Dídimo fue nuevamente vinculado y condenado con Orígenes. [12] Muchas opiniones no convencionales se asociaron con Orígenes, y los 15 anatemas atribuidos al concilio condenaron una forma de apocatástasis junto con la preexistencia del alma, el animismo (en este contexto, una cristología heterodoxa) y la negación de la resurrección real y duradera del cuerpo. [13]
A pesar de la condena de sus obras, todavía aparece como "San Dídimo el Ciego" en la hagiografía ortodoxa serbia El Prólogo de Ohrid, que indica la fecha de su festividad como el 18 de octubre. [14]
Como resultado de su condena, muchas de sus obras no fueron copiadas durante la Edad Media y posteriormente se perdieron. De sus composiciones perdidas podemos reunir una lista parcial de las citas de autores antiguos que incluyen Sobre los dogmas, Sobre la muerte de los niños pequeños, Contra los arrianos, Primera palabra y otros. [15] : 225–227 Una de las obras perdidas de Dídimo es un comentario sobre los Primeros principios de Orígenes que, según Jerónimo, trató de interpretar una comprensión ortodoxa de la Trinidad a partir de la teología de Orígenes. En él, asumió la preexistencia de las almas y la Apocatástasis . Defendió firmemente la doctrina de la Trinidad. Argumentó que el cuerpo y el alma de Cristo eran humanos, pero que Cristo no tenía pecado. [3] : 98–100
Se han encontrado extractos del comentario bíblico de Dídimo en la Catena . [3] : 96–98
El conocimiento moderno sobre Dídimo se ha incrementado considerablemente gracias a un grupo de códices en papiro del siglo VI o VII descubiertos en 1941 en un depósito de municiones cerca de Tura, Egipto (al sur de El Cairo ). Entre ellos se incluyen sus comentarios sobre Zacarías, Génesis 1-17, parte de Job y partes (de autenticidad incierta) sobre Eclesiastés y Salmos 20-46. [4] En estos comentarios, Dídimo analiza largas citas de la Biblia y se abstiene de especular, ya que las consideraba sofismas. Sin embargo, interpreta las escrituras alegóricamente, viendo símbolos en todas partes. Por ejemplo, escribió que las montañas en Zacarías representaban los dos Testamentos de la Biblia. Dídimo veía el movimiento de un individuo hacia la virtud como algo que surgía de su interacción con las escrituras. [3] : 96–98
Dídimo probablemente escribió el tratado Sobre el Espíritu Santo (escrito en algún momento antes de 381 en griego), que fue preservado en una traducción latina por Jerónimo. [3] : 92 El comentario sobre las Epístolas Católicas también se atribuye dudosamente a Dídimo. [7] El tratado Contra los maniqueos también fue probablemente escrito por Dídimo. Ha habido mayores dudas sobre otras dos obras tradicionalmente atribuidas a Dídimo. Sobre la Trinidad , identificado en el siglo XVIII como obra de Dídimo, generó dudas en el siglo XX, en gran parte por falta de "procedencia" y supuestas inconsistencias con los comentarios descubiertos en Tura en 1941, pero muchos todavía lo considerarían como obra de Dídimo. [3] : 92 Además, los eruditos no creen que Dídimo fuera el autor de la obra preservada como libros 4 y 5 de Contra Eunomio de Basilio . [3] : 95
En el Comentario a Zacarías, Dídimo se muestra como un lector de las Escrituras completamente intertextual. Pasa del texto que está comentando a una amplia variedad de otros pasajes, citando con menos frecuencia los libros históricos que no se adaptan a su método alegórico. Además del don de tener una mente como una concordancia, también muestra familiaridad con los términos filosóficos y las categorías de los estoicos , epicúreos y pitagóricos (de quienes, junto con Filón , deriva su simbolismo hermenéutico de los números ocasionales). Sus obras también parecen citar pasajes de los libros deuterocanónicos del Antiguo Testamento, así como de Bernabé , el Pastor de Hermas y los Hechos de Juan . Según Bart Ehrman , su canon se extendía para incluir al menos a Bernabé y el Pastor. En relación con el canon ampliado de Orígenes, RM Grant ha sugerido que mientras vivió en Alejandría aceptó la tradición más amplia de la iglesia de Alejandría, pero al mudarse a Cesarea y descubrir que los libros no eran aceptados allí, manifestó una mayor reserva hacia ellos. No está claro por qué Dídimo no heredó la vacilación posterior de sus maestros. Entre sus pares, su método hermenéutico parece haber sido recibido con reacciones encontradas. Jerónimo, que solicitó su comentario y lo consideró un mentor, todavía está desconcertado por el uso que Dídimo hizo de lo que él consideraba obras apócrifas. Lectores como Diodoro en Antioquía encontraron su enfoque hermenéutico algo gratuito y arbitrario. Lo que nadie parece negar, sin embargo, es que Dídimo no estaba impedido por la ceguera en su notable capacidad para recordar el texto sagrado. [16]
Un comentario atribuido a Dídimo que sobrevive sólo en latín sugiere que la epístola 2 de Pedro fue falsificada, anticipándose a las creencias de eruditos posteriores que estarían de acuerdo con la posición de que Pedro no era el autor de la carta. [17] Dicho esto, es dudoso que Dídimo fuera el verdadero autor, ya que sus otros escritos tratan a 2 Pedro como canónica. [18]
El tratado ya no existente Sobre la muerte de los niños pequeños fue dirigido a Tirannio Rufino para responder a su pregunta "¿Por qué mueren los niños?". Según Jerónimo , la respuesta de Dídimo fue que estos niños "no habían pecado mucho [en la preexistencia], y por lo tanto era suficiente castigo para ellos el solo hecho de haber tocado sus prisiones corporales". [19]
Completamente trinitario, Dídimo hace que Dios sea completamente trascendente y sólo capaz de ser mencionado por imágenes y medios apofáticos . Enfatiza repetidamente que la esencia de Dios está más allá de la esencia, y usa un término que sólo se ve de otra manera en Cirilo de Alejandría , "sin cantidad". [15] : 228 Se puede ver en sus obras la influencia de los Padres Capadocios , enfocando el concepto de Hipóstasis (filosofía) para expresar la realidad independiente de las tres personas de la Trinidad en lugar de comenzar con la única sustancia divina (οὐσία) como su punto de partida. [16] : 21 Dentro de estas tres personas, el Padre es la raíz de la Divinidad, el Espíritu procede del Padre y el Hijo es generado. Dídimo parecía muy preocupado por enfatizar la igualdad de las personas de la Trinidad. En opinión de Georges Florovsky, "Dídimo no se esfuerza por la precisión en sus formulaciones. Esta es una característica general de la escuela de Alejandría". [15] : 228
Al combatir las herejías de los docetistas y apolinaristas maniqueos , no debería sorprendernos que Dídimo insistiera en la plenitud de la naturaleza humana de Cristo. Concluye que debe haber dos naturalezas unidas en Cristo, sin especular sobre cómo funcionan juntas, sino limitándose a la expresión "un solo Cristo". En su teoría de la expiación, Dídimo no menciona la deificación , sino que se centra en el rescate y la restauración de la imagen y semejanza. La naturaleza fragmentaria de sus escritos en este punto no nos permite sacar conclusiones definitivas, pero sí habla de "salvación universal". Jerónimo, probablemente con razón, acusó a Dídimo de confesar la restauración definitiva del diablo. [15] : 227–232
Dídimo parece haber aceptado también la preexistencia de las almas y considera el más allá como un proceso de purificación, aunque, según Florovsky, rechaza la metempsicosis . Describe el Día del Señor como una iluminación interior del alma, y en el mundo futuro cree que el mal "como cualidad" ya no existirá. Para él, como en Clemente y Orígenes, los verdaderos gnósticos poseen una filosofía divina, que les permite defenderse de los herejes dando una clara confesión de fe. A lo largo de su teología se revela la influencia de Orígenes, varios aspectos de los cuales, en particular su escatología, deben haber llevado a la condena de sus obras. [15] : 227–232
Dídimo el Ciego es representado en Flow Down Like Silver, Hipatia de Alejandría de Ki Longfellow . [20]
Estas referencias muestran claramente que Dídimo consideraba que 2 Pedro era genuino. Que consideraba que el libro era canónico lo confirman otras referencias en las que, por ejemplo, introduce una "prueba" de 2 Pedro con la introducción bíblica estandarizada (D. Zacarías 79:2), y, especialmente, en las que argumenta "a partir de las Escrituras" que hay ángeles caídos, citando 2 Pedro 2:4 (D. Zacarías 9:30ss).
