Una costumbre es un libro litúrgico cristiano que contiene la adaptación de una familia ritual y un rito para un contexto particular, típicamente a las costumbres eclesiásticas locales y a edificios eclesiásticos específicos . Una costumbre es generalmente sinónimo y a veces constituyente de una consuetudinaria ( latín : consuetudinarius o consuetudinarium ) que contiene la totalidad de las consuetudinas —formas y regulaciones ceremoniales— utilizadas en los servicios y prácticas comunitarias de un monasterio , orden religiosa o catedrales en particular . Las cualidades distintivas de los usos litúrgicos medievales a menudo se describen dentro de las costumbres. [1] En contextos modernos, una costumbre también puede denominarse libro de costumbres . [2]
Las costumbres son generalmente libros litúrgicos que contienen las costumbres litúrgicas y reglamentarias de un lugar o grupo en particular. Por lo general, subordinados y de acuerdo con los textos principales de una familia ritual determinada para celebrar un ritual determinado (como las ediciones del Libro de Oración Común dentro del anglicanismo ), adaptan estos textos de acuerdo con las limitaciones espaciales de edificios de iglesias , catedrales o iglesias particulares. comunidades religiosas . [3] [1] Las costumbres a menudo se escribían de forma anónima y tenían una cobertura general. [4] Si bien algunos historiadores litúrgicos, como Walter Frere , distinguirían lo consuetudinario de lo consuetudinario , estudios posteriores han descrito estos textos como concurrentes en contenido pero sucesivos en el tiempo; [5] : 373 otros han identificado ambos como aproximados [6] : 61 e incluso sinónimos del ordinal medieval . [7] [4] En comparación con textos como el Ceremoniale Romanum y el Ceremoniale Episcoporum que estaban destinados a estandarizar el culto de las catedrales y las colegiatas según el rito romano , las costumbres dependían de los edificios que albergaban las liturgias. La costumbre de Sarum Use fue de particular interés al prever celebraciones fuera de la catedral. [6] : 198
Las costumbres se desarrollaron simultáneamente para contener las costumbres comunitarias y la organización diaria de una orden religiosa y, a menudo, las costumbres individuales contendrían material tanto litúrgico como reglamentario. [8] [9] Si bien los monasterios individuales eran generalmente autónomos o semiautónomos durante el período medieval europeo , las costumbres individuales tenderían a conformarse con las comunidades monásticas contemporáneas más grandes, como la de Monte Cassino . [10] Formaban parte de una variedad de otros libros interrelacionados que dirigían todos los aspectos de una celebración litúrgica [5] : 205 [6] : 60–61 y, en el contexto de las órdenes religiosas, eran complementarios de las reglas monásticas. [4]
Las costumbres medievales han recibido recientemente una apreciación académica, particularmente de los historiadores del monaquismo, quienes aprecian el detalle disponible en las descripciones de las ceremonias y sus interacciones con la infraestructura local. Desde la primera mitad del siglo XX, el estudio de las costumbres ha evolucionado hasta convertirse en una disciplina propia. Entre las publicaciones notables que llevaron a este renovado interés en las costumbres se encuentran Consuetudines monasticae , producida por Bruno Albers de 1905 a 1912, y Corpus Consuetudinum Monasticarum , una serie continua publicada por primera vez en 1963 con Kassius Hallinger como editor y que se considera la mejor fuente sobre las costumbres benedictinas. costumbres. [7] [11] : 8–9 En algunos casos, los historiadores de la arquitectura han aprovechado los detalles de las costumbres históricas para reconstruir la apariencia de las iglesias abadías en diferentes momentos del pasado. [10] Las costumbres monásticas, como las compiladas por los monjes que observaban las ceremonias de la muy influyente abadía de Cluny , se han interpretado como documentos que documentan las reformas y los límites de la influencia de una abadía determinada. [10] A pesar de la investigación continua, las relaciones territoriales entre las costumbres, especialmente entre las de los cánones benedictinos y agustinos , siguen siendo poco comprendidas. [11] : 14-15
A medida que los obispos tenían responsabilidades cada vez mayores, estaban cada vez más ausentes de sus catedrales. Esto requirió la creación de libros de reglas para uso del clero que quedaba a cargo de las prácticas de las catedrales. La consuetudinaria contenía estas normas. También contiene la ceremonia general y los roles asignados para los rituales de acuerdo con las reglas de precedencia y las costumbres locales. [12] : 16 En las comunidades monásticas, el consuetudinario también podría introducir nuevas reglas y prácticas; Uno de los primeros requisitos para la oración mental estaba contenido en un consuetudinario cartujo del siglo XII . [13]
En casos como el Uso de Sarum en la Catedral de Salisbury , las porciones más importantes de lo consuetudinario se condensaron en lo que Frere distinguió como lo consuetudinario . [14] En el caso de Salisbury, el consuetudinario data aproximadamente de 1210, aunque con un rango de 1173 a 1220 [5] : 368 , cuando Richard Poore era el deán de la catedral y formó el código de costumbres más completo de Sarum Use. . El ordinal Sarum era un libro similar para uso del coro y contenía mayores detalles sobre ciertas acciones litúrgicas que solo el consuetudinario abordaba de manera más general. [15] El consuetudinario Sarum hacía referencia al ordinal y se basaba en él para la celebración completa de un ritual determinado. [16] Los manuscritos supervivientes del ordinal y consuetudinario de Sarum que datan de antes de 1279 y que se originaron fuera de la catedral incluyen notas adjuntas que sugieren que las prácticas de la Catedral de Salisbury habían cambiado desde la época de Poore como decano. [17]
Poco a poco, los textos necesarios para la celebración de la Misa –sacramental , gradual , evangelio y libro de epístolas– se fueron condensando en el misal y los textos de las horas canónicas –salterio , antífona y otros– se condensaron en el breviario . Esto abrogó la necesidad del ordinal, y en Sarum Use se integró parcialmente en el consuetudinario. [12] : 16-17 Las costumbres mismas cayeron en desuso durante el siglo XVI con la creciente estandarización del culto en la Iglesia Católica a través de la imposición de la Misa Tridentina y el establecimiento en 1588 de la Congregación de Ritos y la Iglesia de Inglaterra a través de su adopción uniforme. del Libro de Oración Común . [17] [8]
Las costumbres revivieron en respuesta a la variedad de patrones de adoración que se desarrollaron dentro del anglicanismo durante el siglo XIX. Las ediciones del Libro de Oración Común , como el libro de oraciones de 1662 de la Iglesia de Inglaterra, ofrecían pocas instrucciones ceremoniales explícitas. Como tal, comunidades como la Catedral de Chichester reunieron y publicaron costumbres no solo para uso interno sino también para referencia de otras comunidades eclesiásticas. [18] Las costumbres también continúan en el uso monástico católico, donde las constituciones congregacionales exigen que los monasterios como los de las congregaciones benedictinas suizo-estadounidense y estadounidense-cassinesa creen sus propias costumbres. [19] [20]
