Kostas Axelos (también escrito Costas Axelos ; griego : Κώστας Αξελός ; 26 de junio de 1924 - 4 de febrero de 2010) fue un filósofo greco - francés .
Axelos nació en Atenas en 1924, hijo de un médico y una mujer de una antigua familia burguesa ateniense , y asistió a la escuela secundaria en el Instituto Francés [5] y la Escuela Secundaria Varvakeio . [6] Se matriculó en la Facultad de Derecho de la Universidad de Atenas para realizar estudios de derecho y economía debido a su insatisfacción con la filosofía que se enseñaba en la Facultad de Filosofía de la Universidad de Atenas, pero no asistió. [7] Con el inicio de la Segunda Guerra Mundial, Axelos se involucró en la política . Luego, durante la ocupación alemana e italiana , participó en la Resistencia griega , y más tarde en el preludio de la Guerra Civil griega , como organizador y periodista afiliado al Partido Comunista (1941-1945). Más tarde fue expulsado del Partido Comunista y condenado a muerte por el gobierno de derecha. Fue arrestado, pero logró escapar.
A finales de 1945, Axelos se trasladó a París , Francia, en el viaje de Mataroa , con alrededor de otros 200 intelectuales perseguidos, donde estudió filosofía en la Sorbona y vivió la mayor parte de su vida. [8] De 1950 a 1957 trabajó como investigador en la rama de filosofía del CRNS , donde escribió sus disertaciones, y posteriormente procedió a trabajar en la École Pratique des Hautes Études . De 1962 a 1973, Axelos enseñó filosofía en la Sorbona y conoció a Jacques Lacan , Pablo Picasso y Martin Heidegger . Su tesis doctoral primaria de 1959 , Marx, penseur de la technique (traducida como Marx, el hombre que piensa a través de la técnica ), intentó proporcionar una comprensión de la tecnología moderna basada en el pensamiento de Heidegger y Marx y fue muy influyente en la década de 1960, junto con la filosofía de Herbert Marcuse . La tesis secundaria de Axelos fue sobre Heráclito y finalmente se publicó en 1962 como Héraclite et la philosophie: La première saisie de l'être en devenir de la totalité ( Heráclito y la filosofía: la primera comprensión del ser en el devenir de la totalidad ).
Axelos fue colaborador, columnista y posteriormente editor de la revista Arguments (1956-1962). Fundó y, desde 1960, ha dirigido la serie de libros Arguments en Les Éditions de Minuit . [9] La revista tenía vínculos con otras publicaciones europeas, por ejemplo, Praxis en Yugoslavia y Das Argument en Alemania, [10] y perseguía un enfoque marxista no sectario. [11] Ha publicado textos principalmente en francés , pero también en griego y alemán . Su libro más importante es Le Jeu du Monde ( El juego del mundo ), donde Axelos defiende un estatus preontológico del juego. Debido a esta actividad y conexión con importantes figuras intelectuales europeas, Axelos jugó un papel central en la vida intelectual francesa y europea durante más de 50 años. [8]
Kostas Axelos intentó reconciliar el pensamiento antiguo de Heráclito con el pensamiento moderno de Marx, Nietzsche , Freud , Heidegger y otros con el fin de obtener una nueva perspectiva sobre algunos de los problemas del marxismo durante su tiempo. Axelos utilizó la filosofía de Heráclito como base principal para evaluar el trabajo de Marx y Engels. Axelos contribuyó al creciente interés de los investigadores contemporáneos en los presocráticos , y en general en la filosofía griega antigua, a través de su lectura del papel de los conceptos en la interpretación del mundo.
El punto de partida de Axelos fue el argumento de la tesis de Marx de que "el devenir filosófico del mundo es al mismo tiempo el devenir mundano de la filosofía, que su realización es al mismo tiempo su pérdida" [12]. En su disertación Marx, el hombre que piensa a través de la técnica y en su obra Alienación, techne y praxis en el pensamiento de Karl Marx , Axelos se basa en gran medida en los Manuscritos económicos y filosóficos , leyéndolos con la ayuda de los conceptos de Heidegger y Nietzsche. Exploró las consecuencias de la "alienación" en la historia, como los efectos de la división del trabajo, la propiedad privada y el capital, en términos de la "externalización" de los seres humanos en una "realidad ajena". Axelos intentó relacionar estas descripciones de alienación y pérdida de “juego” con el concepto de Heidegger de “ enmarcamiento tecnológico como reserva permanente [bestand]” . Para Axelos, esta comprensión ampliada de la tecnología se convirtió en una forma de interrogar tanto a la sociedad moderna como al marxismo [13].
Siguiendo el ejemplo de su maestro Heidegger, que empleaba un estilo poético de filosofía, Axelos solía utilizar un flujo continuo de enunciados aforísticos para relacionar fenómenos entre sí, intentando escuchar "el juego del mundo". Utilizando este método para acercarse a los "horizontes del mundo", Axelos desentraña los "elementos mitológicos" del marxismo y critica especialmente las tendencias hacia la metanarrativa que considera nihilista y antropocéntrica. Las dos tesis doctorales de Axelos y su libro Hacia el pensamiento planetario (1964) fueron organizados como una trilogía: El despliegue de la errancia.
Axelos continuó su compromiso con el pensamiento contemporáneo y el mundo global emergente buscando descubrir el "horizonte invisible que rodea todas las cosas" (1964), refinando aún más su método como un continuo deambular por la "totalidad" fragmentada que rodea a los seres humanos contemporáneos. Para describir este estado de "ser-en-devenir", Axelos utiliza el término "el juego". Esta es la base de la segunda trilogía de Axelos titulada El despliegue del juego (" Le deploiement de jeu "), que incluye los libros: El juego del mundo (1969), Hacia una ética de la problemática (1972) y Contribución a la lógica (1977).
Finalmente, la tercera trilogía de Axelos se titula El desarrollo de una investigación y consta de los libros Argumentos de una investigación (1969), Horizontes del mundo (1974) y Cuestiones en juego (1979). Al emplear tanto a Marx como a Freud, Axelos no rechazó descuidadamente sus argumentos a pesar de intentar "liberar las fuerzas vitales" dentro de ellos (1964), como señala su autobiografía: "queda por preguntar de nuevo, extrapolar las intuiciones marxistas y freudianas" (1997). El foco de las búsquedas sigue siendo el "juego de conjuntos", especialmente en el contexto de los debates sobre el " fin de la historia ". Esto se reafirma de la siguiente manera: "Puesto que todo ha sido dicho y contradicho en un lenguaje específico, principalmente el lenguaje metafísico de la filosofía y el lenguaje de la antifilosofía que subvierte lo metafísico, ¿hay todavía algo de sentido que decir, y en qué lenguaje?" (1974).
Tras completar la tercera trilogía, Axelos publicó Open Systems (1984) como una extensión de los conceptos que había empleado hasta entonces sobre "exposiciones en el mundo 'con un medio de capturar y escribir también' los diferentes y enormes 'vagabundeos' del mundo abierto", es decir, lo que no está presente pero que está "abrumando a más personas y más sociedades históricas".
Los textos de Axelos fueron escritos casi todos como epílogos metafilosóficos con la intención de no “soportar pasivamente nuestro tiempo: las indagaciones que hemos emprendido nos exigen mirar y ver tanto cerca como lejos” (1997). El objetivo final era escribir “en un discurso poético y reflexivo, una vida fervorosa” (1997).
El enfoque de Axelos para pensar y filosofar puede llamarse " marxismo abierto ", un término que el propio Axelos utilizó. [14] Sin embargo, Axelos identificó aspectos del pensamiento tecnológico moderno que necesitaban ser criticados dentro de los textos de Marx, lo que lo llevó a leer a Marx como la figura culminante de la metafísica occidental (en paralelo a la evaluación de Heidegger de Nietzsche). [15] El marxismo abierto es, por lo tanto, un intento de trascender el papel político-ideológico del marxismo y, en cambio, "plantear preguntas fructíferas y desmitificar las 'realizaciones existentes'". [16] Axelos enfatizó que todo tipo de acción, política o de otro tipo, no puede definirse a priori . El pensamiento de Axelos intenta cuestionar todas las formas de cierre y es una forma de teoría de sistemas abiertos (a diferencia de la teoría de sistemas cerrados ). En otro lugar, llamó a esto "pensamiento planetario" (1964).
Axelos utiliza el concepto de "juego" ( le jeu ) tanto como categoría ontológica (el "sistema de sistemas") y como ideal ético para una sociedad no alienada. Axelos sostiene, siguiendo a Marx, que la oposición entre trabajo (necesidad) y juego (libertad) necesita ser abolida, pero reconoce que esto sería tanto un "juego del mundo" ( le jeu du monde ) concreto y ontológico o errancia. [17] También sostiene, siguiendo a Heidegger, que el juego es el significado del Ser que ha sido olvidado en el mundo moderno (el olvido del Ser). Criticando las explicaciones excesivamente deterministas de la globalización, por ejemplo, Axelos sostiene que es un proceso de formación del mundo ( mundialización ) que está más abierto a la transformación de lo que los teóricos marxistas clásicos suelen admitir. [18] El aspecto relacional del juego es lo que vincula la actividad humana con la actividad del mundo, y los diversos sistemas de la vida humana (magia, mito, religión, poesía, política, filosofía, ciencia) entre sí y con el mundo. [19] Así, el juego no es en absoluto una vocación infantil para Axelos.
Bibliografía completa en inglés con enlaces disponibles en "Progressive Geographies". 23 de mayo de 2014.