La Controversia de los Tres Capítulos , una fase de la controversia de Calcedonia , fue un intento de reconciliar a los no calcedonios de Siria y Egipto con el cristianismo calcedonio , tras el fracaso del Henotikon . Los Tres Capítulos ( τρία κεφάλαια , tría kephálaia ) que el emperador Justiniano I anatematizó fueron:
En una etapa muy temprana de la controversia, los escritos incriminados llegaron a ser denominados los Tres Capítulos . En consecuencia, se decía que quienes se negaban a anatematizar estos escritos defendían los Tres Capítulos y se les acusaba de profesar el nestorianismo ; y, a la inversa, se decía que quienes los anatematizaban condenaban los Tres Capítulos como heréticos .
A finales de 543 o principios de 544 el emperador Justiniano I emitió un edicto en el que se anatematizaban los tres capítulos , con la esperanza de alentar a los ortodoxos orientales a aceptar las decisiones del Concilio de Calcedonia y el Tomo del Papa León I , trayendo así la armonía religiosa al Imperio bizantino . Sin embargo, Evagrio [1] nos dice que Teodoro Ascidas, el líder de los origenistas , había planteado la cuestión de los Tres Capítulos para desviar a Justiniano de una persecución de su partido. Liberato añade que Teodoro Ascidas deseaba vengarse de la memoria de Teodoro de Mopsuestia, que había escrito mucho contra Orígenes. [2] En su carta a Vigilio, Domiciano, obispo de Ancira, relata la misma historia de intriga.
Aunque los canonistas católicos romanos admiten que se pueden encontrar errores teológicos, y en el caso de Teodoro, errores muy graves, en los escritos, los errores de Teodoreto e Ibas se debieron principalmente, aunque no en su totalidad, a una mala interpretación del lenguaje de Cirilo de Alejandría . Sin embargo, estos errores no hacen que la decisión de condenar sea fácil, ya que no había buenos precedentes para tratar con dureza la memoria de hombres que habían muerto en paz con la Iglesia. Facundo , obispo de Hermiane, señaló en su Defensio trium capitulorum que San Cipriano había cometido un error sobre el rebautismo de los herejes, pero a nadie se le ocurriría anatematizarlo. La condena de los "Tres Capítulos" se exigió principalmente para apaciguar a los oponentes del Concilio de Calcedonia . Tanto Ibas como Teodoreto habían sido privados de sus obispados por herejes condenados, y ambos fueron restaurados por el Concilio de Calcedonia tras anatematizar a Nestorio.
Los principales obispos orientales fueron obligados, después de una breve resistencia, a suscribir [ aclaración necesaria ] . Menas , patriarca de Constantinopla , primero protestó que firmar era condenar el Concilio de Calcedonia, y luego cedió, como le dijo a Esteban, el apocrisario romano (diplomático eclesiástico) en Constantinopla, que su suscripción le sería devuelta si el Papa la desaprobaba. [ cita requerida ] Esteban y Dacio , obispo de Milán , que estaba entonces en Constantinopla, rompieron la comunión con él. Zoilo, el patriarca de Alejandría , Efraín, el patriarca de Antioquía , y Pedro , el patriarca de Jerusalén , todos cedieron después de una breve resistencia. De los otros obispos, aquellos que suscribieron fueron recompensados, los que se negaron fueron depuestos o tuvieron que "ocultarse". [3]
Mientras la resistencia de los obispos de habla griega se derrumbó, los del mundo de habla latina, como Dacio de Milán y Facundo, que estaban entonces en Constantinopla, se mantuvieron firmes. Su actitud general está representada en dos cartas que aún existen. La primera es de un obispo africano llamado Ponciano , en la que ruega al emperador que retire los Tres Capítulos con el argumento de que su condenación se produjo en el Concilio de Calcedonia . La otra es la del diácono cartaginés Ferrando; su opinión como canonista muy erudito fue solicitada por los diáconos romanos Pelagio (posteriormente Papa, en ese momento un fuerte defensor de los Tres Capítulos) y Anatolio. Se centró en la epístola de Ibas: si esta fue recibida en Calcedonia, anatematizarla ahora era condenar el concilio. Facundo hizo un uso aún más fuerte de la benevolencia del concilio hacia esta epístola en una de las conferencias celebradas por el papa Vigilio antes de publicar su Iudicatum . Deseaba que se protegiera la memoria de Teodoro de Mopsuestia porque Ibas había hablado de él en términos de elogio ( Cont. Moc. ). Cuando Vigilio llegó a Constantinopla en enero de 547, Italia, África, Cerdeña , Sicilia y las partes de Iliria y Grecia por las que viajó estaban ferozmente en contra de la condena de los Tres Capítulos.
El asunto se complicó aún más por el hecho de que los obispos de habla latina, Vigilio entre ellos, eran en su mayoría ignorantes del griego y, por lo tanto, incapaces de juzgar por sí mismos los escritos incriminados. Pelagio II, en su tercera epístola a Elías, probablemente redactada por el futuro Gregorio I , atribuye todos los problemas a esta ignorancia. Esta desventaja debe recordarse al juzgar la conducta de Vigilio. Llegó a Constantinopla muy decidido en sus opiniones, y su primer paso fue excomulgar a Menas, quien a su vez eliminó a Vigilio de los dípticos. [4] Pero debe haber sentido que le estaban cortando el terreno bajo los pies cuando le proporcionaron traducciones de algunos de los pasajes más cuestionables de los escritos de Teodoro. En 548 publicó su Iudicatum en el que se condenaban los Tres Capítulos, luego lo retiró temporalmente cuando la tormenta que levantó mostró lo mal preparados que estaban los latinos para ello. Vigilio y Justiniano acordaron convocar un concilio general, en el que se comprometió a lograr la condena de los Tres Capítulos, pero el emperador rompió su promesa al emitir otro edicto condenando los Capítulos. Vigilio tuvo que refugiarse dos veces, primero en la Basílica de San Pedro y luego en la Iglesia de Santa Eufemia en Calcedonia, desde donde publicó una carta encíclica describiendo el tratamiento que había recibido. Se llegó a un acuerdo y Vigilio aceptó un concilio general, pero pronto retiró su asentimiento. Sin embargo, el concilio se celebró y, después de negarse a aceptar la Constitución de Vigilio, condenó a los Tres Capítulos. Finalmente, Vigilio sucumbió, se adhirió al concilio y fue puesto en libertad. Pero murió antes de llegar a Italia, dejando a su sucesor Pelagio la tarea de ocuparse de los cismas en Occidente.
Los obispos de Aquileia , Milán y la península de Istria se negaron a condenar a los Tres Capítulos, argumentando que hacerlo sería traicionar a Calcedonia. A su vez, fueron anatematizados por el Concilio. Mientras tanto, dado que estos obispos y la mayoría de sus sufragáneos pronto se convertirían en súbditos de los lombardos en 568, estarían fuera del alcance de la coerción del exarca bizantino en Rávena y podrían continuar con su disidencia.
Sin embargo, el obispo de Milán renovó la comunión con Roma después de la muerte del obispo Frontón alrededor de 581. Como había huido de los lombardos para refugiarse en Génova , su sucesor, Lorenzo, dependía del apoyo de los bizantinos y suscribió la condena.
En 568, el obispo cismático de Aquileia había huido ocho millas al sur a Grado , controlado por los bizantinos . Los bizantinos permitieron estas libertades y el arzobispo Elías, ya llamado patriarca por sus sufragáneos, construyó una catedral bajo el patrocinio de Santa Eufemia como una declaración descarada de su adhesión al cisma, ya que fue la iglesia de Santa Eufemia en la que se aprobaron las sesiones del Concilio de Calcedonia. Los intentos de conciliación de Gregorio Magno hacia el final de su pontificado, y especialmente a través de la reina lombarda, Teodolinda , comenzaron a tener algún efecto. Así, en 606, el sucesor de Elías, Severo, murió y hubo muchos clérigos favorables a la reconciliación. Los bizantinos alentaron a estos a elegir a Candidiano, quien una vez elegido restableció rápidamente la comunión. Sin embargo, algunos clérigos incondicionales no estaban contentos y, tras huir a la Aquilea continental bajo la protección lombarda, eligieron a un Juan como obispo rival que mantuvo el cisma. De este modo, el cisma se profundizó ahora siguiendo líneas políticas lombardo-romanas. Columbano participó en el primer intento de resolver esta división a través de la mediación en 613. El obispo de la "antigua" Aquilea puso fin formalmente al cisma en el Sínodo de Aquilea en 698, sólo después de que los lombardos abrazaran la ortodoxia en el siglo VII. La división del Patriarcado de Aquilea contribuyó a la evolución del Patriarca de Grado al actual Patriarca de Venecia .
Las iglesias del reino visigodo de España ( Recaredo se había convertido poco antes) nunca aceptaron el concilio; [5] cuando Roma les comunicó la noticia del posterior Tercer Concilio de Constantinopla, lo recibieron como el quinto concilio ecuménico, [6] no el sexto. Isidoro de Sevilla , en su Crónica y De Viris Illustribus , juzgó a Justiniano como un tirano y perseguidor de los ortodoxos [7] y un admirador de la herejía, [8] contrastándolo con Facundo de Hermiane y Víctor de Tunnuna , quien fue considerado un mártir. [9]
A pesar de todos los intentos de Justiniano, este edicto tuvo un efecto insignificante en Oriente. En las décadas posteriores a la muerte de Justiniano, los cristianos locales estaban más preocupados por su seguridad en las guerras, primero contra una Persia resurgente y luego contra los árabes , que llegaron a controlar permanentemente los territorios más allá de los montes Tauro en la década de 630. Los cristianos de esas regiones se adhirieron a los edictos proclamados en Constantinopla y Roma, y se mantuvieron firmes en sus propias creencias no calcedonias.
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