La Confederación de Madja-as fue una legendaria entidad política suprabarangánica precolonial en la isla de Panay en Filipinas . Fue mencionada en el libro de Pedro Monteclaro titulado Maragtas . Supuestamente fue creada por Datu Sumakwel para ejercer su autoridad sobre todos los demás datus de Panay. [1] Al igual que los Maragtas y el Código de Kalantiaw , la autenticidad histórica de la confederación es discutida, ya que no existe otra documentación sobre Madja-as fuera del libro de Monteclaro. [2] Sin embargo, la noción de que los Maragtas son una obra de ficción original de Monteclaro es cuestionada por una tesis de 2019, denominada "Mga Maragtas ng Panay: Análisis comparativo de documentos sobre la tradición del asentamiento de Borneo" de Talaguit Christian Jeo N. de la Universidad De La Salle [3] quien afirmó que, "Contrariamente a la creencia popular, los Monteclaro Maragtas no son una fuente primaria de la leyenda, sino más bien una fuente secundaria en el mejor de los casos" como La historia de los Maragtas también apareció en el Fraile Agustino, Rev. P. Bisayan Accounts of Early Bornean Settlements de Tomás Santaren (originalmente parte del apéndice del libro Igorrotes: estudio geográfico y etnográfico sobre algunos distritos del norte de Luzón Igorots: un estudio geográfico y etnográfico de ciertos distritos del norte de Luzón por el P. Ángel Pérez). [4] Además, los personajes y lugares mencionados en el libro de Maragtas, como Rajah Makatunaw y Madj-as, se pueden encontrar en los Anales de la Dinastía Ming y Manuscritos Árabes. Sin embargo, las fechas escritas son anteriores, ya que se registra que Rajah Makatunaw data del año 1082 d. C. y era descendiente de Seri Maharajah (según los anales chinos), mientras que el Código de Maragtas, una obra separada del libro de Maragtas, lo ubica en el siglo XIII. [5] [6] [Notas 1]
J. Carrol en su artículo: "La palabra Bisaya en Filipinas y Borneo" (1960) piensa que podría haber evidencia indirecta en la posible afinidad entre los Visayans y los Melanaos mientras especula que Makatunao es similar al antiguo líder de los Melanao en Sarawak , llamado "Tugau" o "Maha Tungao" (Maha o महत्, que significa 'grande' en sánscrito). [7] [8] Los anales y mapas chinos registran a Madja-as como marcado con la ciudad de Yachen 啞陳 (Oton, que es un distrito en Panay). [9]
A raíz de la invasión india Chola de Srivijaya , Datu Puti lideró algunos datus disidentes de Borneo (incluido el actual Brunei, que entonces era la ubicación del estado de Vijayapura , que era una colonia local del imperio hindú-budista Srivijaya [10] y el propio Vijayapura, que antes en su historia era un estado remanente de la caída civilización multiétnica: austronesia, austroasiática e india, Funan , anteriormente ubicada en lo que hoy es Camboya), [11] : 36 ellos y Sumatra se unieron en una rebelión contra Rajah Makatunao, que era un rajá local designado por los Chola. Esta leyenda oral de los antiguos hiligaynons rebelándose contra Rajah Makatunao tiene corroboración en registros chinos durante la dinastía Song cuando los eruditos chinos registraron que el gobernante durante una reunión diplomática de febrero de 1082 d.C., era Seri Maharaja, y su descendiente era Rajah Makatunao y estaba junto con Sang Aji (abuelo del sultán Muhammad Shah). [6] Madja-as podría tener una historia incluso anterior ya que Robert Nicholl afirmó que había existido una alianza bruneana (Vijayapuran) y Madjas (Mayd) contra China ya en el siglo IX. [5] Según los Maragtas, los disidentes contra el gobierno del nuevo Rajah y su séquito intentaron revivir Srivijaya en un nuevo país llamado Madja-as en las islas Visayas (un archipiélago llamado así por Srivijaya) en Filipinas. Al ver cómo el verdadero Imperio Srivijayan llegó incluso a la costa exterior de Borneo, que ya es vecina de Filipinas, el historiador Robert Nicholl insinuó que los Srivijayans de Sumatra, los Vijayans de Vijayapura en Brunei y los Visayans en Filipinas estaban todos relacionados y conectados entre sí, ya que forman un área contigua. [5]
Según la antigua tradición registrada por P. Francisco Colin, SJ, uno de los primeros misioneros españoles en Filipinas, [12] los habitantes de la isla de Panay eran originarios del norte de Sumatra; especialmente de la entidad política de Pannai, de la que tomó su nombre la isla de Panay (llamada Ananipay por los atis) (i e y son intercambiables en español). Fue fundada por leales a Pannai que querían restablecer su estado en otro lugar después de la ocupación de su tierra natal.
La política de Pannai era una nación militante establecida por monjes guerreros como lo evidencian las ruinas del templo en el área, ya que estaba aliada bajo el Srivijaya Mandala que defendía el estrecho de Malaca plagado de conflictos .
El pequeño reino comerciaba con y al mismo tiempo rechazaba a cualquier armada china, indonesia, india o árabe sin licencia que a menudo hacía la guerra o pirateaba en el estrecho de Malaca y, para un país pequeño, eran expertos en derribar armadas más grandes que él, una tarea difícil de lograr en el estrecho de Malaca, que era uno de los puntos de estrangulamiento marítimo más disputados del mundo, por donde hoy pasa la mitad del comercio mundial.
El poder naval de Pannai tuvo éxito en la vigilancia y defensa del estrecho de Malaca para el Mandala de Srivijaya hasta que ocurrió la invasión Chola de Srivijaya , en la que un ataque sorpresa desde atrás, originado en la capital ocupada, dejó a la política militante de Pannai vulnerable a un asalto desprotegido desde el flanco trasero.
Los invasores Chola acabaron destruyendo el sistema político de Pannai y se dice que los soldados, miembros de la realeza y eruditos que sobrevivieron fueron escondiéndose en el este. Durante los 450 años que ocuparon Sumatra, se negaron a ser esclavizados por el Islam , el taoísmo o el hinduismo tras la disolución del sistema político. La gente que se quedó en Pannai tiene una tradición oral en la que dicen que los eruditos, soldados y nobles de alta alcurnia de Pannai que se negaron a jurar lealtad a un imperio invasor traicionero, siguieron fielmente a sus reyes, los "datus", y "huyeron a otras islas". [12]
Además, un historiador musulmán más antiguo, Ibn Said, citó textos árabes que afirman que al norte de Muja (nombre árabe del noroeste de Borneo) se encuentra la isla de Mayd en las Filipinas, y Mayd forma una ortografía similar a Madj(a)-as. [5]
Poco después de que la expedición hubiera desembarcado, los inmigrantes malayos de Borneo entraron en contacto con los nativos de la isla, que eran llamados Atis o Agtas . Algunos escritores han interpretado a estos Atis como Negritos . Otras fuentes presentan evidencia de que no eran en absoluto el pueblo original de tipo Negrito , sino más bien eran de tipo austronesio, altos y de piel oscura. Estos nativos Atis vivían en aldeas de casas bastante bien construidas. Poseían tambores y otros instrumentos musicales, así como una variedad de armas y adornos personales, que eran muy superiores a los conocidos entre los Negritos . [13]
Se llevaron a cabo negociaciones entre los recién llegados y los nativos Atis para la posesión de una amplia zona de tierra a lo largo de la costa, centrada en el lugar llamado Andona , a una distancia considerable del lugar de desembarco original. Se dice que algunos de los obsequios de los visayanos a cambio de esas tierras fueron, en primer lugar, una tira de cuentas de oro tan larga que tocaba el suelo cuando se usaba y, en segundo lugar, un salakot , o sombrero nativo cubierto de oro. [14] El término para ese collar que sobrevive en la actual lengua Kinaray-a es Manangyad , del término Kiniray-a sangyad , que significa "que toca el suelo cuando se usa". También había una variedad de muchas cuentas, peines, así como piezas de tela para las mujeres y armas decoradas de manera extravagante (Treaty-Blades) para los hombres. La venta se celebró con una fiesta de amistad entre los recién llegados y los nativos, después de la cual estos últimos entregaron formalmente la posesión del asentamiento. [14] Después se realizó una gran ceremonia religiosa y sacrificio en honor de los antiguos dioses de los colonos, a cargo del sacerdote que habían traído consigo desde Borneo. [14]
Los Atis fueron quienes se refirieron a los habitantes de Borneo como mga Bisaya , lo que algunos historiadores interpretarían como la forma de los Atis de distinguirse de los colonos blancos. [15]
Después de la ceremonia religiosa, el sacerdote indicó que era la voluntad de los dioses que se establecieran no en Andona , sino en un lugar a cierta distancia al este llamado Malandog (ahora un Barangay en Hamtik , Provincia de Antique , donde había mucha tierra agrícola fértil y un abundante suministro de peces en el mar. Después de nueve días, todo el grupo de recién llegados fue trasladado a Malandog . En este punto, Datu Puti anunció que ahora debía regresar a Borneo. Designó a Datu Sumakwel, el más antiguo, más sabio y más educado de los datus, como jefe del asentamiento de Panayan . [14]
Sin embargo, no todos los Datu permanecieron en Panay. Dos de ellos, con sus familias y seguidores, partieron con Datu Puti y viajaron hacia el norte. Después de varias aventuras, llegaron a la bahía de Taal , que también se llamaba lago Bombon en Luzón . Datu Puti regresó a Borneo por Mindoro y Palawan, mientras que el resto se estableció en el lago Taal. [16]
Los descendientes de los datus que se asentaron junto al lago Taal se dispersaron en dos direcciones generales: un grupo se asentó más tarde alrededor de Laguna de Bay y otro grupo avanzó hacia el sur hasta la península de Bicol . Un descubrimiento de una antigua tumba preservada entre los bicolanos hace referencia a algunos de los mismos dioses y personajes mencionados en un manuscrito de Panay examinado por antropólogos durante la década de 1920. [17] Otros datus se asentaron en la isla de Negros y otras islas Visayas.
Los asentamientos originales de Panay continuaron creciendo y luego se dividieron en tres grupos: uno de los cuales permaneció en el distrito original (Irong-irong), mientras que otro se asentó en la desembocadura del río Aklan en el norte de Panay. El tercer grupo se trasladó al distrito llamado Hantik. Estos asentamientos continuaron existiendo hasta la época del régimen español y formaron centros, alrededor de los cuales creció la población posterior de las tres provincias de Iloilo , Capiz y Antique . [17]
Los primeros colonos de Borneo en Panay no sólo eran marineros. También eran un pueblo de ríos. Les encantaba explorar sus ríos. De hecho, este era uno de los pocos deportes que tanto amaban. [18] La epopeya más antigua y extensa de la isla, Hinilawod, relata leyendas de las aventuras y viajes de sus héroes a lo largo del río Halaud.
Se decía que un antiguo manuscrito ' Margitas' de fecha incierta (descubierto por el antropólogo H. Otley Beyer ) [19] proporcionaba detalles interesantes sobre las leyes, el gobierno, las costumbres sociales y las creencias religiosas de los primeros visayanos. [17] El término visayano se aplicó primero solo a ellos y a sus asentamientos al este en la isla de Negros, y al norte en las islas más pequeñas, que ahora componen la provincia de Romblon . De hecho, incluso en la primera parte de la colonización española de Filipinas, los españoles usaban el término visayano solo para estas áreas. Mientras que los habitantes de Cebú , Bohol y Leyte fueron conocidos durante mucho tiempo solo como Pintados . [20] El nombre Visayan se extendió más tarde a ellos porque, como afirman varios de los primeros escritores (especialmente en los escritos del jesuita Lorenzo Hervás y Panduro publicados en 1801), [21] aunque erróneamente, sus lenguas están estrechamente relacionadas con el " dialecto " Visayan de Panay. [22] Este hecho indica que los antiguos habitantes de Panay se llamaban a sí mismos Visayans , ya que de lo contrario los españoles simplemente se habrían referido a ellos como "gente de Panay". Esta autorreferencia como Visayans, así como el apelativo ( Panay - una reminiscencia del Estado de Pannai) que estos pueblos dan a la isla manifiestan una fuerte señal de su identificación con la civilización precursora del Imperio Srivijayan .
Gabriel Rivera, capitán de la infantería real española en las islas Filipinas, también distinguió a Panay del resto de las islas Pintados. En su informe (fechado el 20 de marzo de 1579) sobre una campaña para pacificar a los indígenas que vivían a lo largo de los ríos de Mindanao (misión que recibió del doctor Francisco de Sande , gobernador y capitán general del archipiélago), Ribera mencionó que su objetivo era hacer a los habitantes de esa isla " vasallos del rey don Felipe... como lo son todos los naturales de la isla de Panay, de las islas Pintados y de la isla de Luzón... " [23]
En el Libro I, Capítulo VII de la Labor Evangelica (publicada en Madrid en 1663), Francisco Colin, SJ describió a la gente de Iloilo como indios que son visayos en el sentido estricto de la palabra ( Indios en rigor Bisayas ), observando también que tienen dos idiomas diferentes: Harayas y Harigueynes , [24] que son en realidad los idiomas Karay-a e Hiligaynon .
Antes de la llegada de los españoles, los asentamientos de esta confederación ya contaban con una civilización desarrollada, con costumbres y estructuras sociales definidas, que les permitían formar una alianza, así como con un sofisticado sistema de creencias, incluida una religión propia.
La clase Datu estaba en la cima de un orden social estable y divinamente sancionado en un Sakop o Kinadatuan ( Kadatuan en malayo antiguo; Kedaton en javanés; y Kedatuan en muchas partes del sudeste asiático moderno), que en otros lugares también se conoce comúnmente como barangay . [25] Este orden social estaba dividido en tres clases. Los Kadatuan (miembros de la clase Datu de Visaya ) fueron comparados por el Códice Boxer con los Señores de título en España. [26] Como Agalon o Amo ( Señores ), [27] los Datu disfrutaban de un derecho adscrito al respeto, la obediencia y el apoyo de su Ulipon (plebeyo) o seguidores pertenecientes a la Tercera Orden. Estos Datu habían adquirido derechos a las mismas ventajas de sus "Timawa" legales o vasallos (Segunda Orden), que se vinculan a los Datu como sus guerreros marineros. Los Timawas no pagaban tributo ni realizaban trabajo agrícola. Tenían una porción de la sangre de los Datu en sus venas. El Códice Boxer llama a estos Timawas : Caballeros e Hidalgos . El conquistador español, Miguel de Loarca, los describió como "hombres libres, ni jefes ni esclavos" . A fines del siglo XVII, el sacerdote jesuita español, el padre Francisco Ignacio Alcina, los clasificó como el tercer rango de la nobleza . [28]
Para mantener la pureza de su linaje, los Datus se casan sólo con mujeres de su misma especie, a menudo buscando novias de alto rango en otros barangays, raptándolas o contratando oro, esclavos y joyas como precio de la novia. Mientras tanto, los Datus mantienen a sus hijas casaderas recluidas para protegerlas y darles prestigio. [29] Estas mujeres de alta cuna, bien guardadas y protegidas, eran llamadas Binukot , [30] los Datus de ascendencia pura (cuatro generaciones) eran llamados "Potli nga Datu" o "Lubus nga Datu" , [31] mientras que los habitantes de Panay se dirigen a una mujer de linaje noble (especialmente las mayores) como "Uray" (que significa: pura como el oro), por ejemplo, Uray Hilway . [32]
Los visayanos adoraban (ya sea por temor o veneración) a varios dioses llamados Diwatas (una adaptación local del Devata hindú o budista ). Los primeros colonizadores españoles observaron que algunas de estas deidades de la Confederación de Madja-as tenían caracteres siniestros, por lo que los colonizadores los llamaron dioses malvados. Estos Diwatas viven en ríos, bosques, montañas, y los nativos temen incluso cortar la hierba en estos lugares donde se cree que abundan los dioses menores. [33] Estos lugares se describen, incluso ahora (después de más de cuatrocientos años de cristianización del territorio de la Confederación), como mariit (encantados y peligrosos). Los nativos hacían panabi-tabi (solicitud cortés y reverente de permiso) cuando inevitablemente se veían obligados a pasar o acercarse a estos sitios. Miguel de Loarca en su Relación de las Islas Filipinas (Arévalo: junio de 1582) los describió. Algunos son los siguientes:
Algunos historiadores coloniales españoles, incluido Isabelo de los Reyes y Florentino, clasificarían a algunos héroes y semidioses de la epopeya de Panay Hinilawod , como Labaw Donggon , entre estos Diwatas. [38]
En el citado relato de Miguel de Loarca se recoge la creencia de los visayanos sobre el origen del mundo y la creación del primer hombre y la primera mujer. El relato dice: [39]
Los habitantes de la costa, que se llaman Yligueynes , creían que el cielo y la tierra no tenían principio y que había dos dioses, uno llamado Captan y el otro Maguayen . Creían que la brisa y el mar estaban casados; y que la brisa de la tierra produjo una caña, que fue plantada por el dios Captan. Cuando la caña creció, se partió en dos secciones, de las cuales salieron un hombre y una mujer. Al hombre le dieron el nombre de Silalac , y esa es la razón por la que a los hombres desde entonces se les ha llamado lalac ; a la mujer la llamaron Sicavay , y de ahí en adelante a las mujeres se les ha llamado babaye ...
Un día el hombre le pidió a la mujer que se casara con él, pues no había más gente en el mundo; pero ella se negó, diciendo que eran hermano y hermana, nacidos de la misma caña, y que sólo había un hijo entre ellos. Finalmente, aceptaron pedir consejo a los atunes del mar y a las palomas de la tierra. También acudieron al terremoto, que les dijo que era necesario que se casaran para que el mundo pudiera ser poblado.
Los visayanos creían que cuando llega el momento de que una persona muera, el diwata Pandaki lo visita para provocar su muerte. Magwayen , el dios del transbordador de almas, lleva las almas de los Yligueynes a la morada de los muertos llamada Solad . [37] Pero cuando muere una mala persona, Pandaki la lleva al lugar de castigo en la morada de los muertos, donde su alma esperará para pasar al Ologan o el cielo. Mientras el muerto sufre el castigo, su familia puede ayudarlo pidiendo a los sacerdotes o sacerdotisas que ofrezcan ceremonias y oraciones para que pueda ir al lugar de descanso en el cielo. [40]
Los líderes espirituales de la confederación se llamaban Babaylan . La mayoría de los Babaylan eran mujeres que, por alguna razón, los colonizadores describieron como " lascivas " y astutas. En ciertas ocasiones ceremoniales, se ponían ropas elaboradas, que a los españoles les parecían extrañas. Usaban cabello falso amarillo, sobre el cual adornaban una especie de diadema y, en sus manos, empuñaban abanicos de paja. Las ayudaban jóvenes aprendices que portaban un bastón delgado a modo de varita. [41]
Entre los rituales que realizaba el Babaylan se destacaba el sacrificio del cerdo. A veces también se ofrecían pollos. Las víctimas sacrificiales se colocaban en altares bien adornados, junto con otros productos y con el vino local más exquisito llamado Pangasi . El Babaylan se ponía a bailar flotando alrededor de estas ofrendas al son de tambores y campanas de bronce llamadas Agongs , con hojas de palma y trompetas hechas de caña. Los visayanos llaman al ritual "Pag-aanito" . [42]
Según el fraile agustino, reverendo padre Santaren, Datu Macatunao o Rajah Makatunao es el “sultán de los moros” y pariente de Datu Puti, quien se apoderó de las propiedades y riquezas de los diez datus. Robert Nicholls, un historiador de Brunei, identificó a Rajah Tugao, el líder del reino malano de Sarawak, como el Rajah Makatunao al que se hace referencia en los Maragtas. Los guerreros de Borneo Labaodungon y Paybare, después de enterarse de esta injusticia por su suegro Paiburong, navegaron hacia Odtojan en Borneo, donde Makatunaw gobernaba. Utilizando soldados locales reclutados en Filipinas, así como compañeros pioneros, los guerreros saquearon la ciudad, mataron a Makatunaw y su familia, recuperaron las propiedades robadas de los diez datus, esclavizaron a la población restante de Odtojan y navegaron de regreso a Panay. Labaw Donggon y su esposa, Ojaytanayon, se establecieron posteriormente en un lugar llamado Moroboro . Posteriormente hay descripciones de varias ciudades fundadas por los datus en Panay y el sur de Luzón. [3]
Según los anales de la dinastía Yuan, el Nanhai zhi 南海志 (fechado en 1304), el Imperio de Pon-i (Brunei preislámico) conquistó Yachen 啞陳 (actual Oton, una parte de Madja-as) y también conquistó Malilu.麻裏蘆 (actual Manila), Ma-i (en Mindoro), Meikun 美昆 Isla Palawan (actual Manukan), Puduan (también conocido como el Rajahnate de Butuan ), Sulu , Shahuchong沙胡重 (actual Siocon ), Manaluonu 麻拿囉奴 y Wenduling 文杜陵 (actual Mindanao) [9] Sin embargo, cuando Pon-i fue a su vez invadido por el maharajá de Majapahit, los vasallos de Pon-i en el Las Filipinas se rebelaron y Sulu incluso invadió y saqueó el noreste de Borneo y robó dos perlas sagradas del rey Pon-i. [43]
Los españoles desembarcaron en Batán (en el territorio nororiental de Panay, que actualmente se denomina provincia de Aklan ) en 1565. Tras la conquista española, los lugareños se convirtieron al cristianismo. El padre Andrés Urdaneta bautizó a miles de aklanones en 1565, por lo que estos asentamientos recibieron el nombre de Calivo .
Legazpi luego repartió Aklan entre sus hombres. Antonio Flores se convirtió en encomienda de todos los asentamientos a lo largo del río Aklan y también fue designado a cargo de la pacificación y la instrucción religiosa. Pedro Sarmiento; fue designado para Batán, Francisco de Rivera; por Mambusao, Gaspar Ruiz de Morales; y por el pueblo de Panay, Pedro Guillén de Lievana.
Más tarde (en 1569), Miguel López de Legazpi trasladó el cuartel general español de Cebú a Panay. El 5 de junio de 1569, Guido de Lavezaris, el tesorero real en el archipiélago, escribió a Felipe II informándole sobre el ataque portugués a Cebú en el otoño anterior. Una carta de otro funcionario, Andrés de Mirandaola (fechada tres días después, el 8 de junio), también describía brevemente este encuentro con los portugueses. El peligro de otro ataque llevó a los españoles a trasladar su campamento de Cebú a Panay, que consideraban un lugar más seguro. El propio Legazpi, en su informe al virrey en Nueva España (fechado el 1 de julio de 1569), mencionó la misma razón para el traslado de los españoles a Panay. [44] Fue en Panay donde se planeó la conquista de Luzón, que se lanzó el 8 de mayo de 1570. [45]
En 1716, el antiguo Sakup (Territorio Soberano) de Aklan cayó completamente bajo el control ibérico y se convirtió en provincia político-militar española bajo el nombre de Capiz. Y así permaneció durante los siguientes 240 años. [46]
Durante la primera parte de la colonización española de Filipinas, el fraile agustino español Gaspar de San Agustín, OSA, describió a Panay como: "...muy similar a la de Sicilia en su forma triangular, así como en su fertilidad y abundancia de provisiones. Es la isla más poblada después de Manila y Mindanao, y una de las más grandes (con más de cien leguas de costa). En términos de fertilidad y abundancia, es la primera... Es muy hermosa, muy agradable y llena de palmeras de coco... Cerca del río Alaguer ( Halaur ), que desemboca en el mar a dos leguas de la ciudad de Dumangas..., en los tiempos antiguos, hubo un centro de comercio y una corte de la nobleza más ilustre de toda la isla". [47]
Miguel de Loarca, que estuvo entre los primeros colonos españoles de la isla, también hizo uno de los primeros relatos sobre Panay y su gente desde el punto de vista de un occidental. En junio de 1582, mientras estaba en Arévalo ( Iloilo ), escribió en su Relación de las Islas Filipinas las siguientes observaciones:
La isla es la más fértil y mejor provista de todas las islas descubiertas, excepto la isla de Luzón : porque es sumamente fértil y abunda en arroz , cerdos , aves , cera y miel ; produce también una gran cantidad de algodón y fibra de abacá . [48]
"Los pueblos están muy cerca unos de otros y la gente es pacífica y abierta a la conversión. La tierra es sana y está bien provista, de modo que los españoles que están enfermos en otras islas van allí para recuperar su salud". [48]
Los visayanos son físicamente diferentes de los malayos de Luzón y se distinguen por el hecho de que los visayanos tienen una tez más clara. Debido a este rasgo, existía una antigua opinión de que estos visayanos eran originarios de Makassar . [49]
"Los naturales son sanos y limpios, y aunque la isla de Cebú también es sana y tiene buen clima, la mayoría de sus habitantes siempre padecen de sarna y bubones. En la isla de Panay, los naturales declaran que ninguno de ellos había padecido nunca bubones hasta que la gente de Bohol -que, como dijimos arriba, abandonó Bohol a causa de la gente de Maluco- vino a establecerse en Panay y contagió la enfermedad a algunos de los naturales. Por estas razones el gobernador, don Gonzalo Ronquillo, fundó la ciudad de Arévalo, en el lado sur de esta isla; porque la isla corre de norte a sur, y en ese lado vive la mayoría de la gente, y los pueblos están cerca de esta ciudad, y la tierra aquí es más fértil". [48]
“Las mujeres Ilongga se distinguen por su valentía y exhiben hazañas que van más allá de las expectativas de su género”. [50]
“La isla de Panay provee a la ciudad de Manila y a otros lugares de gran cantidad de arroz y carne... [51] Como la isla contiene gran abundancia de madera y víveres, casi continuamente ha tenido en ella un astillero , como es el caso de la ciudad de Arévalo, para galeras y fragatas . Aquí se botó el navío Visaya .” [52]
Otro cronista español del período español temprano, el Dr. Antonio de Morga (año 1609), también es responsable de registrar otras costumbres de los visayanos, como la afinidad de los visayanos por el canto, especialmente entre sus castas guerreras, así como el uso de gongs y campanas en las batallas navales.
Su método habitual de comercio era el trueque de una cosa por otra, como alimentos, telas, ganado, aves, tierras, casas, campos, esclavos, zonas de pesca y palmeras (tanto nipa como silvestres). A veces intervenía un precio, que se pagaba en oro, según lo acordado, o en campanas de metal traídas de China. Estas campanas las consideran joyas preciosas; se parecen a grandes cacerolas y son muy sonoras. Las tocan en sus fiestas y las llevan a la guerra en sus barcos en lugar de tambores y otros instrumentos. [53]
El antropólogo e historiador estadounidense William Henry Scott , citando fuentes españolas anteriores, en su libro "Barangay: cultura y sociedad filipinas del siglo XVI", también registró que los visayanos eran un pueblo de mentalidad musical que cantaba casi todo el tiempo, especialmente en batalla, diciendo:
Se decía que los visayanos siempre cantaban, excepto cuando estaban enfermos o dormidos. Cantar significaba la composición improvisada de versos con melodías comunes, no la interpretación de piezas compuestas por especialistas musicales. No había un arte poético separado: todos los poemas se cantaban o salmodiaban, incluidas las epopeyas completas o las declamaciones públicas. El canto no tenía acompañamiento, excepto en el caso de las canciones de amor, en las que los cantantes masculinos o femeninos se acompañaban con sus respectivos instrumentos, llamados kudyapi o korlong . Se convocaba a damas bien educadas para que actuaran con el korlong durante las reuniones sociales, y se esperaba que todos los adultos participaran en el canto grupal en cualquier ocasión. [54]
Según las leyendas orales locales y el libro titulado Maragtas , [55] diez datus de Borneo ( Sumakwel , Bangkaya , Paiburong , Paduhinog , Dumangsol , Dumangsil , Dumaluglog , Balkasusa y Lubay , que fueron liderados por Datu Puti ) y sus seguidores huyeron al mar en sus barangays y navegaron hacia el norte para huir del reinado opresivo de su gobernante supremo, Rajah Makatunaw , en el momento de la destrucción del Imperio Srivijayan . Finalmente llegaron a la isla de Panay e inmediatamente se establecieron en Antique , creando un tratado comercial con el héroe Ati llamado Marikudo y su esposa Maniwantiwan , a quien querían comprar la tierra. Se les dio un salakot de oro y un collar largo de perlas (llamado Manangyad ) a cambio de las llanuras de Panay . Los Atis se trasladaron a las montañas, mientras que los recién llegados ocuparon las costas. Datu Bangkaya estableció entonces un asentamiento en Madyanos , mientras que Datu Paiburog estableció su aldea en Irong-irong (que ahora es la ciudad de Iloilo ), mientras que Datu Sumakwel y su gente cruzaron la cordillera de Madja-as hacia Hamtik y establecieron su aldea en Malandong . Datu Puti dejó a los demás para explorar hacia el norte después de garantizar la seguridad de su gente. Designó a Datu Sumakwel , por ser el mayor, como comandante en jefe de Panay antes de partir.
Tras el establecimiento del asentamiento en Sinugbohan, Datu Sumakwel convocó un consejo de datus para planificar la defensa común y un sistema de gobierno. Se adoptaron y promulgaron seis artículos, que llegaron a conocerse como los Artículos de la Confederación de Madja-as .
La confederación creó los tres sakups (territorios soberanos) como principales divisiones políticas , y definieron el sistema de gobierno , además de establecer los derechos de los individuos y proveer un sistema de justicia .
Como resultado del consejo, Datu Paiburong fue instalado formalmente como comandante en jefe de Irong-irong en Kamunsil , Sumakwel de Hamtik en Malandog y Bangkaya de Aklan en Madyanos .
Bangkaya gobernaba su sakup desde Madyanos según las costumbres locales y los artículos de la Confederación de Madja-as. La primera capital de Aklan fue Madyanos . El comandante en jefe , Datu Bangkaya, envió expediciones por todo su sakup y estableció asentamientos en lugares estratégicos mientras impartía justicia a este pueblo. [56]
Después de su elección como comandante en jefe de Aklan, Bangkaya trasladó su capital a Madyanos , por razones estratégicas y económicas, y la rebautizó como Laguinbanwa .
Bangkaya nombró a sus dos hijos como oficiales del gobierno de su sakup (distrito). Nombró a Balengkaka a cargo de Aklan y a Balangiga para Ilayan . Balangiga tuvo hijos gemelos, Buean y Adlaw , de donde originalmente se llamó Capiz ( Kapid ), antes de que llegaran los españoles.
El centro de gobierno de la Confederación era Aklan, cuando Sumakwel expiró y Bangkaya lo sucedió como líder de Panay. Luego, Bangkaya fue reemplazado por Paiburong . Aklan volvió a convertirse nuevamente en el centro de la Confederación, cuando Paiburong expiró y fue reemplazado por Balengkaka .
Las investigaciones del historiador Robert Nicholl, extrapolando textos chinos y los escritos del historiador musulmán Ibn Said, muestran que los personajes y topónimos de las leyendas orales recopiladas en los Maragtas se corresponden con personajes y lugares históricos reales registrados en los anales Ming y en los manuscritos árabes. [5] [6]
Ya concebido mientras estaba en Binanua-an, y como jefe titular de todos los datos dejados por Datu Puti, Datu Sumakwel pensó en algún tipo de sistema sobre cómo podría ejercer los poderes que le había otorgado Datu. Puti sobre todos los demás datos bajo su autoridad.
En Maragtas, Monteclaro también contó la historia de la creación de la Confederación de Madya-as en Panay bajo el gobierno de Datu Sumakwel y dio detalles de su constitución. A pesar de la importancia que debe darse a una constitución tan temprana y su descripción detallada de la misma, Monteclaro no proporcionó ninguna fuente para su información. Además, parece que la Confederación de Madya-as es exclusiva del libro de Monteclaro. Nunca ha sido documentada en ningún otro lugar ni se encuentra entre las leyendas de las tribus no hispanizadas de Panay.
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