Dimasaua , también escrito Dimasawa y Dimasava , fue el nombre inventado por el misionero español del siglo XVII, el padre Francisco Colín, SJ, señalando una pequeña isla en el sur de Leyte cuyo jefe, según Colín, "prestó el servicio más destacado" a Fernando de Magallanes y su tripulación en el puerto de Butuan en marzo-abril de 1521.
El incidente se describe en un epítome de tres párrafos de la estancia de Magallanes en aguas filipinas, parte de un estudio histórico titulado Labor evangélica obreros de la compañía de Jesús en las islas Filipinas , que se publicó en 1663 en Madrid.
Colín identificó como su principal fuente para su reconstrucción del episodio mencionado a Antonio Pigafetta , editado por Giovanni Battista Ramusio . Ramusio fue el principal escritor de viajes del Renacimiento, quien tradujo nuevamente al italiano un texto francés del relato de Antonio Pigafetta sobre el viaje de Magallanes. El texto francés, conocido hoy como la edición de Coline en honor a su impresor, fue realizado supuestamente por Jacopo Fabri, quien trabajó en la traducción francesa basándose en un texto italiano original que ahora se considera perdido.
La obra de Ramusio se titula Viaggio attorno il mondo scritto per M. Antonio Pigafetta...tradotto di lingua francese nella Italiana y se encuentra en un compendio de relatos de viajes, Primo Volume delle Navigationi et Viaggi...Venetia, gli heredi di Luc Antonio Giunti , 1563. Esta misma traducción apareció antes, en 1536, de forma anónima, en forma de libro titulado Il viaggio fatto da gli Spagniuoli a torno a'l mondo sin el nombre del impresor ni el lugar de publicación. Los estudiosos han especulado con que fue impresa por N. Zopini en Venecia. La misma obra, Delle navigationi ... se volvió a publicar por primera vez en 1550 sin ningún crédito en cuanto a la autoría. Fue precedida por el "Discorso" de Ramusio, donde señala que el texto en francés fue realizado por Fabri, lo que nunca ha sido corroborado por ninguna evidencia externa. Vol. En 1554 se volvió a publicar la traducción de Pigafetta sin que apareciera el nombre del autor. El nombre de Ramusio como autor de la traducción sólo apareció en la edición de 1563.
La traducción de Ramusio es una historia desesperanzadamente confusa del incidente mencionado anteriormente. En el relato auténtico de Pigafetta, el puerto no era Butuan , que no era ni es una isla, sino una isla llamada Mazaua , que se pronuncia "masawa", una palabra que se encuentra solo en Butuanon y en un idioma derivado, Tausog , y en ningún otro de los más de 200 idiomas y dialectos filipinos.
En la historia corrupta de Ramusio, Magallanes y su tripulación celebraron una misa en Butuan el domingo de Pascua, 31 de marzo de 1521. También colocaron una gran cruz en la cima de la colina más alta en la tarde de ese mismo día. Desde Butuan, según cuenta la historia de Ramusio, navegaron hacia Cebú pasando por "Zeilon, Bohol, Messana...". De manera tentadora, Ramusio habla luego de que la flota estaba en "Messana", que era el nombre dado por Maximiliano Transilvano en 1522 a Mazaua . "Messana", por su familiaridad para los europeos (es el nombre del puerto italiano donde comenzó la peste bubónica), había suplantado durante mucho tiempo al verdadero nombre, Mazaua, de modo que incluso en 1894, cuando el erudito italiano Andrea da Mosto había transcrito expertamente el códice Ambrosiana de Pigafetta, trabajo que estableció plenamente el texto de ese manuscrito que esencialmente ha sido adoptado por los historiadores posteriores, incluso entonces da Mosto utilizó el "Mazana" de Transilvano.
La confusa cronología de la historia de Ramusio sitúa a la flota de Magallanes anclada del 28 de marzo al 4 de abril de 1521 en Butuan. Desde Butuan, navegaron hacia Cebú, pero de repente se encontraron en "Messana", que en la historia real es "Mazaua", donde la flota de hecho ancló en esas fechas. Pero, como relata erróneamente Ramusio, el puerto real, Mazaua, es suplantado por Butuan, y Gatighan , la estación de paso, suplantada por "Messana". Es importante recordar esta confusión para tener una visión clara de a qué isla de la historia real apunta el Dimasaua de Colín.
La historia precisa, tal como la contaron Antonio Pigafetta y los otros testigos, es que la flota había anclado en una pequeña isla-puerto llamada Mazaua (de unas 3.930 hectáreas según Ginés de Mafra ), que el piloto genovés dijo que estaba a 9° de latitud norte , lo que situaba el islote en Mindanao. Desde Mazaua, la Armada navegó hacia Cebú, en las Visayas, en el centro de Filipinas, pasando primero por una pequeña isla llamada Gatighan . Al rastrear esta ruta, podemos determinar que la Dimasaua de Colín es en realidad la " Gatighan " de Pigafetta.
La otra fuente de Colín fue Antonio de Herrera y Tordesillas, cuya historia del incidente mencionado anteriormente fue tomada de los papeles de Andrés de San Martín , el piloto-astrólogo (cosmógrafo) jefe de la flota de Magallanes. Estos papeles fueron confiscados a Gines de Mafra, quien tenía posesión de estos papeles que le fueron confiados por San Martín en Cebú en abril o mayo de 1521. La versión de Herrera es un relato fiel del incidente en Mazaua. Habla del anclaje de la flota en la isla cuyo nombre escribe "Mazagua", que es fonéticamente el equivalente exacto de la palabra Butuanon "masawa". La "gu" de Herrera es una versión hispánica de w que está ausente en el alfabeto español. Su relato también se refiere a una cruz plantada en la cima de la colina más alta en la que participaron Magallanes, sus hombres y los jefes o reyes de Mazagua y Butuan.
La versión de Herrera fue la verdadera del incidente. Su nombre para el puerto, Mazagua, fue el único correcto que se publicó desde que ocurrió en 1521 hasta 1890, cuando el mismo nombre, escrito de forma diferente como "Mazzava", apareció en la biografía de Magallanes escrita por el geógrafo inglés Dr. Francis HH Guillemard.
El dilema del fraile era qué versión adoptar, la de Ramusio o la de Herrera. Creyendo que la de Ramusio era la versión auténtica de Pigafetta (un testimonio de un testigo ocular que, por lo tanto, supera en importancia al relato de segunda mano de Herrera), Colín escribió que Butuan era el puerto donde se celebró la misa de Pascua. Una vez zanjada esa cuestión, procedió a abordar la versión de Herrera del episodio de Mazaua. Como ya había establecido que se celebró una misa de domingo de Pascua en Butuan, no podía utilizar muy bien la "Messana" de Ramusio (la segunda parada de la flota en la historia de Ramusio) porque la connotación religiosa del nombre (missa es la palabra española para misa y "na" es bisaya para ya) crea una inconsistencia en la historia de Colín.
Colín inventó entonces su palabra, "Dimasaua". La palabra está formada por el prefijo bisaya "di", que significa no, y el nombre que Herrera le dio al puerto donde se celebró una misa de Pascua, "Mazagua". Su "Dimasaua" significa "este no es el sitio de Herrera de la primera misa, Mazagua (pronunciado "masawa"), que ya he localizado en Butuan". Su historia de tres párrafos sobre "Dimasaua" ha sido traducida al inglés por Miguel A. Bernad, SJ, digitalizada y publicada en la web en Esta ha sido digitalizada, en parte, y publicada en la web y la traducción de "Dimasaua" de Colin. [1]
Cinco años después de la publicación del libro de Colín, otro misionero español, el padre Francisco Combés, SJ , revisó el incidente de Mazaua en su libro sobre la evangelización de Mindanao, Historia de las islas de Mindanao. Progresos de la religión : Madrid, 1667. Sus fuentes fueron las mismas, Ramusio y Herrera, además de Colín.
Combés tenía una versión diferente de Ramusio, una que no hacía referencia a una misa celebrada en Butuan el 31 de marzo de 1521, aunque se menciona una cruz plantada en una colina. Esta edición de Ramusio está representada por la traducción al inglés de Samuel Purchas, Hakluytus Posthumus or Purchas His Pilgimes, Containing a History of the World in Sea Voyages and Lande Travells by Englishmen and others By Samuel Purchas, BD, Volume II . Glasgow, 1625.
Combés, a diferencia de los historiadores modernos que explican claramente su funcionamiento, es decir, cómo manipulan sus fuentes para llegar a un punto o conclusión determinados, es opaco en su método y, de hecho, ni siquiera explica plenamente sus fuentes. Pero las pruebas (sabemos cuáles estaban a su disposición) y la lógica (cómo manejaba sus fuentes) nos dan una idea clara de su funcionamiento.
Así, Combés sigue esencialmente la solución de Colín al dilema planteado por las versiones contradictorias de Ramusio y Herrera. Sin embargo, no adopta el nombre de Colín para la estación de paso, el Gatighan de Pigafetta . Como su versión de Ramusio no menciona una misa de Pascua, no tuvo que negar la idea de que se celebrara una misa en otro lugar que no fuera Butuan. Se le ocurre un prefijo diferente, una sílaba, que no se conoce en ninguna lengua filipina y que no es de procedencia francesa, española, italiana o portuguesa. "Li" no tiene ningún significado en el contexto del viaje de Magallanes ni en ninguna tradición lingüística de Filipinas. Existe una palabra así en la literatura confuciana o china, pero en lo que se refiere a la historia de la circunnavegación, es totalmente ajena.
En cualquier caso, Combés inventa el nombre de "Limasawa" con el que se conoce hoy a la diminuta isla meridional de Leyte. Siguiendo la ruta trazada anteriormente, el topónimo apunta a Gatighan de Pigafetta , que Francisco Albo, el piloto que trajo a Victoria de vuelta a Sevilla, localizó a 10° de latitud norte, a tan sólo una milla náutica (1,9 km) por encima de la punta de la actual Limasawa. En el mapa de Pigafetta, y en todos los demás mapas de Filipinas, es la isla situada entre las islas de Bohol y Panaon. La historia de Combés de "Limasawa" de tres párrafos ha sido traducida al inglés por Miguel A. Bernad, SJ, que la ha digitalizado y publicado en la web. [2]
En 1734 otro misionero jesuita español, el padre Pedro Murillo Velarde, hizo un mapa de Filipinas donde por primera vez aparece el nombre de "Limasava". Posteriormente hizo una edición revisada donde en el cartucho Murillo relata la visita de Magallanes a Butuan donde se celebró una misa de Pascua el 31 de marzo de 1521. Su "Limasaua" por lo tanto no se ajusta al relato de Combés que no habla de una misa.
En un libro posterior que escribió, Murillo afirma que los nombres de la isla de Leyte eran "Dimasaua" y "Limasaua". Aquí se ve la intervención del puro capricho y la casualidad, dos elementos impredecibles en la historia: Murillo eligió por casualidad un nombre que le agradó en el momento de crear un mapa sin saber que el nombre era incompatible con su intención.
Este mapa causó sensación entre los cartógrafos europeos y fue plagiado descaradamente por todos ellos, excepto Jacques N. Bellin, que tuvo la honestidad intelectual de citar a Murillo como su autoridad. Bellin publicó su versión, que corrigió las longitudes y latitudes de Murillo, que se limitó a seguir a Ramusio, el mismo año en que salió la de Murillo en 1734.
En 1798, el paleógrafo y conservador Carlo Amoretti de la biblioteca Ambrosiana de Milán descubrió el manuscrito italiano perdido de Antonio Pigafetta, escrito a mano en estilo renacentista. Inmediatamente lo transcribió y dos años más tarde publicó su versión con sus notas y enmiendas. En dos notas a pie de página en las páginas 66 y 72, Amoretti supone que la "Messana" de Pigafetta puede ser la "Limassava" del mapa de Bellin. Amoretti y Bellin no habían leído los libros de Combés y Colín ni el mapa revisado de Murillo con el cartucho. Por lo tanto, no sabían que el nombre "Limasaua" era de hecho una negación de la versión correcta de Herrera del episodio de Mazaua.
El viejo dicho de que la historia se repite no es tan cierto como el tópico que los historiadores repiten unos a otros. Los historiadores de la navegación occidentales y los estudiosos de Magallanes iniciaron una tradición de repetir la afirmación de Amoretti, por ejemplo, Lord Stanley de Alderley (1874), FHH Guillemard (1890), José Toribio Medina (1888), Andrea da Mosto (1894), James Alexander Robertson (1906), J. Denuce (1911) y muchos más, incluido Laurence Bergreen (2003). Nadie sometió el dictamen de Amoretti a un análisis crítico serio.
Los cronistas religiosos de Filipinas siguieron el espíritu de invención iniciado por Colín y Combés y dieron a la isla otros nombres: Limasaba (Fr. Gaspar de San Agustín, 1698); Bimasaua (Fr. Juan Francisco de San Antonio, 1738); Simasaua (F. Redondo, 1886). Nadie dio una explicación de estos nombres. Se afirmaron a modo de pronunciamiento ex cathedra .
Sólo un historiador marítimo occidental, el francés Léonce Peillard, se opuso a Amoretti. En Le premier tour du monde de Magellan : France, 1991, su transcripción con notas y tratamiento editorial de un manuscrito existente de Pigafetta, Ms f. 5650, Peillard, en la nota al pie 118 de la página 314 y la nota al pie 154 de la página 317, afirma que Mazaua se encuentra en la latitud calculada por El piloto genovés a 9° norte y que Mazaua era de hecho parte de Mindanao (" Elle en fait partie, en realite ". [Mazaua] forma parte de ella [Mindanao]).
En las propias Filipinas, los historiadores oscurecieron la cuestión al no citar (deliberada o involuntariamente) a Amoretti como autoridad en la noción de Limasaua=Mazaua, y al replantear su análisis del incidente en el contexto religioso que Colín y Combés tenían. Mientras que los occidentales lo veían en términos de anclaje, los eruditos filipinos enmarcaron a Mazaua como el "sitio" donde se celebró la primera misa en Filipinas . Así es como la mayoría de los historiadores filipinos lo ven todavía.
Hasta ahora no se ha detectado que los dos nombres, “Limasaua” y “Dimasaua”, contengan en su núcleo mismo una negación del “Mazagua” de Herrera. Los dos nombres desmienten la historia de Herrera de que la misa se celebró en la isla-puerto de Mazaua.
El papel crítico de la "Mazagua" de Herrera no ha sido analizado hasta ahora, excepto en el artículo de Vicente Calibo de Jesús que leyó el 13 de octubre de 2007 en la conferencia anual de la Sociedad para la Historia de los Descubrimientos celebrada en la Biblioteca del Congreso de los Estados Unidos, Washington DC. John N. Schumacher, SJ, abordó a Herrera en un artículo, señalando que "Herrera es el único historiador anterior a la publicación de Pigafetta en el siglo XIX, que pone correctamente la primera misa en 'Mazagua', que es simplemente una hispanización de la forma italiana de Pigafetta 'Mazaua' o 'Mazzaua'". Sin embargo, Schumacher no logró discernir la mano de Andrés de San Martín . Más concretamente, no detectó la negación de Herrera en los dos neologismos "Dimasaua" y "Limasaua". El artículo de De Jesús es el único trabajo sobre el tema que menciona a Antonio de Herrera y Tordesillas y explora su importancia. Las referencias se encuentran en las páginas 20, 27 y 78 del artículo revisado y publicado en el sitio del científico nuclear italiano Dr. Vasco Caini en http://www.xeniaeditrice.it. Sin embargo, la validez de este análisis aún no ha calado entre los historiadores e historiógrafos.
Este análisis ha sido ignorado y desestimado por el Instituto Histórico Nacional, una agencia gubernamental de Filipinas, cuyo papel es ayudar a resolver cuestiones históricas. Ha declarado varias veces que Mazaua y Limasaua son una misma cosa, equiparando un nombre que significa la negación de la historia de Mazaua por Herrera y la ocurrencia de una misa de Pascua. En una decisión promulgada en marzo de 1998, el NHI descartó el relato de Ginés de Mafra como falso, sabiendo plenamente que es genuino. De Mafra en su relato situó la isla de Mazaua al sur de 1521 Butuan unas 45 millas náuticas (83 km) más abajo, ubicándola a 9° norte , la latitud exacta del puerto de Magallanes dada por uno de los testigos oculares, conocido en la historia como El Piloto Genovés. El Instituto, con pleno conocimiento de su método erróneo para llegar a una reconstrucción del pasado, ha transformado un error honesto en lo que podríamos llamar el engaño de Limasawa.
—1522b. Bitácora de Francisco Alvo o Alvaro. En: El primer viaje alrededor del mundo. Lord Stanley de Alderley (ed. y trad.). Ser. I, Vol. LII, Londres 1874. págs. 211–236.
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—1524a. Primo viaggio intorno al globo terracqueo, ossia ragguaglio della navigazione...fatta dal cavaliere Antonio Pigafetta...ora publicato per la prima volta, tratto da un codice MS. Della biblioteca Ambrosiana di Milano e corredato di note da Carlo Amoretti. Milán 1800. —1524b. Il primo viaggio intorno al globo di Antonio Pigafetta. En: Raccolta di Documenti e Studi Publicati dalla. Comisión colombiana. Andrea da Mosto (ed. y tr.). Roma 1894. —1524c. La primera gira del mundo de Magallanes. Léonce Peillard (ed. y transcripción de la Sra. fr. 5650). Francia 1991. —1524d. El viaje de Magallanes, 3 vols. James Alexander Robertson (ed. y tr. de Ambrosian). Cleveland 1906. —1524e. El primer viaje alrededor del mundo de Magallanes. Lord Stanley de Alderley (ed. y traducción del manuscrito fr. 5650 y manuscrito ambrosiano). Londres 1874. —1523f. El viaje de Magallanes: el diario de Antonio Pigafetta. Paula Spurlin Paige (trad. de la edición de Colines). Nueva Jersey 1969. —1524g. El primer viaje alrededor del mundo con el tratado de la esfera. Edición facsímil del manuscrito ambrosiano. Vicenza 1994. —1524h. El primer viaje alrededor del mundo. El mundo (1519-1522). Theodore J. Cachey Jr. (ed. Basado en la traducción de Robertson). Nueva York 1995.