Liber AL vel Legis ( latín clásico : [ˈlɪbɛr aː.ɛɫ wɛl‿ˈleːgɪs] ), comúnmente conocido como El Libro de la Ley , es el texto sagrado central de Thelema . A menudo se hace referencia al libro simplemente como Liber AL , Liber Legis o simplemente AL , aunque técnicamente los dos últimos se refieren sólo al manuscrito . [1]
Aleister Crowley dijo que el libro le fue dictado por un ser más allá de lo humano, Aiwass , a quien más tarde se refirió como su propio Santo Ángel Guardián . A través de la recepción del Libro , Crowley proclamó la llegada de una nueva etapa en la evolución espiritual de la humanidad, que sería conocida como el " Eón de Horus ". [2] [a] [b] El precepto principal de este nuevo eón es el encargo: "Haz lo que quieras será la totalidad de la Ley".
El libro contiene tres capítulos, cada uno de los cuales, según Crowley, fue dictado y escrito en una hora, a partir del mediodía, los días 8, 9 y 10 de abril en El Cairo , Egipto , del año 1904. [3] Los tres Los capítulos del libro se atribuyen a las deidades Nuit , Hadit y Ra-Hoor-Khuit . Rose Edith Kelly , esposa de Crowley, corrigió dos frases del manuscrito.
Crowley escribió más tarde que "Han surgido ciertas preguntas muy serias con respecto al método mediante el cual se obtuvo este libro. No me refiero a esas dudas, reales o fingidas, que engendra la hostilidad, porque todas ellas se disipan con el estudio del texto; ningún falsificador podría haber preparado un conjunto tan complejo de acertijos numéricos y literales [...]" [3] El biógrafo Lawrence Sutin cita diarios privados que se ajustan a esta historia y escribe que "Si alguna vez Crowley pronunció la verdad de su relación con el Libro , " Su relato público describe con precisión lo que recordaba sobre este punto. [4]
El título técnico del libro es Liber AL vel Legis, sub figura CCXX, según lo entregado por XCIII=418 a DCLXVI , aunque este título nunca aparece en el Libro mismo, que se refiere a sí mismo como "el Libro de la Ley" y "el triple Libro de la Ley" (capítulos 1:35, 3:75). CCXX es 220 en cifras romanas, representando El Árbol de la Vida (10 números por 22 caminos), y es el número de versos del Libro mecanografiados. XCIII es 93, la enumeración tanto de "La palabra de la ley" Thelema como de Aiwass. DCLXVI es 666, el número de Crowley como Gran Bestia tanto como Adepto como Mago. Esta es una forma de decir que el libro fue entregado por Aiwass (cuyo número es 93 y 418 ) a Crowley, quien es La Bestia 666. [1]
Sin embargo, el manuscrito facsímil del Libro no tiene el número 220, sino XXXI (31), ya que los versículos del primer capítulo no están numerados en el manuscrito original: es decir, no se le dictó ningún número de versículo a Crowley para el capítulo uno. Ambas ediciones fueron tituladas por Crowley AL, pronunciado "El", valor 31, por lo tanto Liber 31 es el manuscrito de El Libro de la Ley llamado AL (no confundir con Liber 31 de CS Jones (Frater Achad), que es una exégesis. parte del simbolismo cabalístico del Libro ), mientras que Liber 220 es la forma impresa editada (estrictamente de acuerdo con las instrucciones de edición dictadas como parte del texto del Libro mismo). [1] [c]
El título original del libro era Liber L vel Legis . Crowley lo retituló Liber AL vel Legis en 1921, cuando también le dio al manuscrito su propio título. [1]
Según Crowley, [5] la historia comenzó el 16 de marzo de 1904, cuando intentó "mostrar las sílfides " mediante el uso del ritual de los sin nacimiento a su esposa, Rose Edith Kelly , mientras pasaba la noche en la Cámara del Rey de la Gran Pirámide. de Guiza . Aunque no podía ver nada, pareció entrar en un ligero trance y dijo repetidamente: "¡Te están esperando!". Como Rose no tenía ningún interés en la magia o el misticismo, mostró poco interés. Sin embargo, el día 18, después de que él invocó a Thoth (el dios del conocimiento), ella mencionó a Horus por su nombre como quien lo esperaba. Crowley, todavía escéptico, le hizo numerosas preguntas sobre Horus, a las que ella respondió con precisión supuestamente sin tener ningún estudio previo sobre el tema. [3]
Crowley también da una cronología diferente, en la que una invocación de Horus precedió al interrogatorio. Lawrence Sutin dice que este ritual describió a Horus en detalle y podría haberle dado a Rose las respuestas a las preguntas de su marido. [6]
Como parte de su "prueba" para Rose, Crowley escribió que visitaron el Museo Bulaq donde Crowley le pidió que le señalara una imagen de Horus. Para gran diversión inicial de Crowley, pasó junto a varias imágenes comunes del dios y subió las escaleras. Desde el otro lado de la habitación [3] Rose identificó a Horus en la estela de Ankh-ef-en-Khonsu , entonces guardada con el número de inventario 666 (desde entonces trasladada al Museo Egipcio de El Cairo, número A 9422). Posteriormente, los thelemitas (adherentes de Thelema) conocerían la estela como la "Estela de la Revelación". [7]
El 20 de marzo, Crowley invocó a Horus, "con gran éxito". Entre el 23 de marzo y el 8 de abril, Crowley hizo traducir los jeroglíficos de la estela. Además, Rose reveló que su "informante" no era el propio Horus, sino su mensajero, Aiwass. [8]
Finalmente, el 7 de abril, Rose le dio a Crowley sus instrucciones: durante tres días debía entrar al "templo" y escribir lo que oyera entre el mediodía y la 1:00 p. m. [9]
Aunque el mensajero de Liber AL fue Aiwass, cada capítulo se presenta como una expresión de una de las tres formas divinas: Nuit , Hadit y Ra-Hoor-Khuit .
El primer capítulo lo habla Nuit, la diosa egipcia del cielo nocturno, llamada la Reina del Espacio. Crowley la llama la "Dama del Cielo Estrellado, que también es Materia en su sentido metafísico más profundo, que es el infinito en quien todos vivimos, nos movemos y tenemos nuestro ser". [10]
El segundo capítulo lo pronuncia Hadit, quien se refiere a sí mismo como el "complemento de Nu", [ Esta cita necesita una cita ] es decir, su novia. Como tal, él es el punto infinitamente condensado, el centro de su infinita circunferencia. Crowley dice de él: "Él es energía eterna, el Movimiento Infinito de las Cosas, el núcleo central de todo ser. El Universo manifestado proviene del matrimonio de Nuit y Hadit; sin esto nada podría existir. Este matrimonio eterno, perpetuo- la fiesta es entonces la naturaleza de las cosas mismas; y por tanto, todo lo que existe es una "cristalización del éxtasis divino", y "Él ve la expansión y el desarrollo del alma a través de la alegría" [10] .
El tercer capítulo lo habla Ra-Hoor-Khuit, "un dios de la Guerra y de la Venganza", [ Esta cita necesita una cita ] también identificado como Hoor-paar-kraat , el Niño Coronado y Conquistador. [ cita necesaria ]
Crowley resume así a los oradores de los tres capítulos: "tenemos Nuit, Space, Hadit, el punto de vista; estos experimentan el congreso, y así producen Heru-Ra-Ha , que combina las ideas de Ra-Hoor-Khuit y Hoor -paar-kraat." [11]
El libro también presenta: [ cita necesaria ]
Crowley dijo que escribió El Libro de la Ley los días 8, 9 y 10 de abril de 1904, entre el mediodía y la 1:00 pm, en el apartamento donde él y su nueva esposa se alojaban durante su luna de miel, que describió como cercano a el Museo Boulak en un elegante barrio europeo de El Cairo, alquilado por la firma Congdon & Co. El apartamento estaba en la planta baja y el "templo" era el salón. [ cita necesaria ]
Crowley describió el encuentro en detalle en El Equinoccio de los Dioses , diciendo que mientras estaba sentado en su escritorio en El Cairo, la voz de Aiwass llegó por encima de su hombro izquierdo en el rincón más alejado de la habitación. Esta voz se describe como apasionada y apresurada, y era "de timbre profundo, musical y expresiva, sus tonos solemnes, voluptuosos, tiernos, feroces o cualquier otra cosa que se adaptara a los estados de ánimo del mensaje. No bajo, tal vez un tenor o barítono rico. " [12] Además, la voz carecía de "acento nativo o extranjero".
Crowley también tuvo una "fuerte impresión" del aspecto general del orador. Aiwass tenía un cuerpo compuesto de "materia fina", que tenía una transparencia similar a una gasa. Además, "parecía ser un hombre alto, moreno, de unos treinta años, bien formado, activo y fuerte, con el rostro de un rey salvaje y los ojos velados para que su mirada no destruyera lo que veían. La vestimenta no era árabe; sugería Asiria o Persia, pero muy vagamente [12] .
A pesar de escribir inicialmente que era un "excelente ejemplo de escritura automática ", [13] Crowley insistió más tarde en que no era sólo escritura automática (aunque la escritura incluía aspectos de esto, ya que cuando Crowley intentó dejar de escribir se vio obligado a continuar. El escrito también registró los propios pensamientos de Crowley). Más bien dijo que la experiencia fue exactamente como una voz real hablándole. Esto dio lugar a algunos errores de transcripción, sobre los cuales el escriba tuvo que investigar más tarde.
Obsérvese, además, con qué codiciosa vanidad reclamo la autoría incluso de todos los demás Libros A∴A∴ de la Clase A, aunque los escribí inspirado más allá de lo que sé que soy yo. Sin embargo, en estos Libros Aleister Crowley, el maestro de inglés, tanto en prosa como en verso, participa en la medida en que él era Eso. ¡Compare esos libros con el libro de la ley! El estilo [del primero] es sencillo y sublime; las imágenes son hermosas e impecables; el ritmo es sutil y embriagador; el tema se interpreta en una sinfonía impecable. No hay errores de gramática ni infortunios de frase. Cada Libro es perfecto en su género.
Yo, atreviéndome a arrebatar el crédito por estos [...] de ninguna manera me atreví a afirmar haber tocado el Libro de la Ley, ni siquiera con la punta de mi dedo más pequeño. [14]
También admite la posibilidad de que Aiwass pueda identificarse con su propio subconsciente, aunque pensó que esto era poco probable:
Por supuesto que los escribí, tinta sobre papel, en el sentido material; pero no son Mis palabras, a menos que se considere que Aiwaz no es más que mi yo subconsciente, o una parte de él: en ese caso, mi yo consciente ignora la Verdad en el Libro y es hostil a la mayor parte de la ética y la filosofía. del Libro, Aiwaz es una parte de mí severamente reprimida. [12]
El propio Crowley se opuso inicialmente al libro y a su mensaje:
El hecho es que estaba resentido con el Libro de la Ley con toda mi alma. Por un lado, derribó completamente mi budismo . ... Me opuse amargamente a los principios del Libro en casi todos los puntos de moralidad. El tercer capítulo me pareció gratuitamente atroz. [15]
Poco después de hacer algunas copias para que amigos cercanos las evaluaran, el manuscrito se extravió y se olvidó de él. Pasarían varios años antes de que fuera encontrado, y la primera publicación oficial se produjo en 1909.
El Libro de la Ley me molestó; Todavía estaba obsesionado por la idea de que el secreto era necesario para un documento mágico, que la publicación destruiría su importancia. Decidí, en un estado de ánimo que sólo puedo describir como un ataque de mal humor, publicar El Libro de la Ley y luego deshacerme de él para siempre. [dieciséis]
Un facsímil del manuscrito original fue publicado en The Equinox , Volumen I, Número VII, en 1912. En 1921, Crowley le dio al manuscrito su propio título, "AL (Liber Legis), The Book of the Law, sub figura XXXI". , para distinguirlo de la versión tipográfica. Ahora a veces se lo denomina simplemente "Liber XXXI". [17]
El manuscrito original fue enviado tras la muerte de Crowley a Karl Germer, albacea de su testamento y director de Ordo Templi Orientis (OTO). A la muerte de Germer no se pudo encontrar ningún rastro de ello en sus documentos. Las cosas estuvieron así hasta 1984, cuando Tom Whitmore, el nuevo propietario de una casa en Berkeley, California, comenzó a buscar entre los trastos dejados en el sótano por el propietario anterior. Entre los colchones usados, la madera y los libros de texto de secundaria obsoletos había dos cajas de papeles variados y recortes de periódicos que trataban de los asuntos de Germer, los estatutos de la OTO y un sobre que contenía el manuscrito de El Libro de la Ley . Whitmore donó los documentos a la OTO [18]
La versión final de Liber Legis incluye texto que no apareció en el escrito original, incluidos muchos pequeños cambios en la ortografía. En varios casos, se insertaron dentro del texto estrofas de la Estela de la Revelación.
Por ejemplo, el capítulo 1, página 2, línea 9 se escribió como "V.1. del Hechizo llamado la Canción" y se reemplazó con:
Arriba, el azul gemado es
El desnudo esplendor de Nuit ;
Ella se inclina en éxtasis para besar
Los ardores secretos de Hadit.
El globo alado, el azul estrellado,
¡Son míos, oh Ankh-af-na-khonsu !
En la página 6 del capítulo 1, lo siguiente está en el manuscrito original:
Y el signo será mi éxtasis, la conciencia de la continuidad de la existencia, el hecho no fragmentario y no atómico de mi universalidad. junto con una nota: Escribe esto con palabras más blancas, pero sigue adelante.
Esto luego se cambió a:
Y la señal será mi éxtasis, la conciencia de la continuidad de la existencia, la omnipresencia de mi cuerpo. (Al I:26) [d]
Nuevamente en el capítulo 1, en la página 19, Crowley escribe: (Perdió 1 frase) La forma de mi estrella es ... Más tarde, fue Rose quien completó la frase perdida:
La estrella de cinco puntas, con un círculo en el medio y el círculo es rojo. (Al I:60)
El último capítulo contiene algunos cambios ortográficos e incluye grandes fragmentos insertados de la paráfrasis de Crowley de The Stele of Revealing.
La frase "Fuerza de Coph Nia", que se encuentra en el capítulo 3, en la página 64 (versículo 72), fue completada por Rose Kelly porque ese lugar en el manuscrito había quedado incompleto por no haber sido escuchado adecuadamente por Crowley durante el supuesto dictado. [19] Israel Regardie propuso que Coph Nia podría haber tenido la intención de representar Ain Soph, la frase cabalística para el Infinito, y que Rose podría no haber sabido que las letras hebreas se escriben de derecha a izquierda o su significado [20]
Basado en varios pasajes, entre ellos: "Mi escriba Ankh-af-na-khonsu, el sacerdote de los príncipes, no cambiará este libro en una sola letra; pero para que no haya locura, comentará sobre ello con la sabiduría de Ra-Hoor. -Khuit" (AL I:36), Crowley se sintió obligado a interpretar AL por escrito. Escribió dos grandes conjuntos de comentarios en los que intentó descifrar cada línea.
En 1912, preparó AL y sus comentarios actuales al respecto para su publicación en The Equinox, I(7) . Sin embargo, no quedó satisfecho con este intento inicial. Recuerda en sus confesiones (Crowley 1989, p. 674) que pensaba que el comentario existente era "vergonzosamente exiguo e incompleto". Más tarde explica: "Había supuesto estúpidamente que este Comentario era una exposición erudita del Libro, una aclaración de sus oscuridades y una demostración de su origen preterhumano. Por fin entiendo que esta idea es una tontería. El Comentario debe ser una interpretación de el Libro inteligible para las mentes más simples y tan práctico como los Diez Mandamientos." [21] Además, se debe llegar a este Comentario "de manera inspiradora", como lo había sido el Libro mismo. [22]
Años más tarde, en 1925, mientras se encontraba en Túnez , Crowley recibió su inspiración. Publicó su segundo comentario, a menudo llamado simplemente "El comentario", [ cita necesaria ] en la edición de Túnez de AL , de la cual sólo se imprimieron 11 copias, y lo firmó como Ankh-fn-khonsu (literalmente, "Él vive en Khonsu "—un sacerdote histórico que vivió en Tebas en la dinastía 26 , asociado con la Estela de la Revelación). Más tarde, Crowley encargó a su amigo y compañero miembro de la OTO, Louis Wilkinson, que preparara una versión editada de los comentarios de Crowley que se publicó algún tiempo después de la muerte de Crowley como La ley es para todos . [19]
Gracias en gran parte a "El Comentario", los thelemitas generalmente consideran que la interpretación del texto a menudo críptico de Liber AL vel Legis es una cuestión que corresponde al lector individual. [23] Crowley dedicó gran parte de su vida a escribir sobre Liber AL , buscando descifrar sus misterios y proporcionar información sobre sus significados.
Crowley enfatizó que uno de los principales preceptos del libro es la emancipación de la humanidad de todas las limitaciones. [24] Consideraba que El Libro de la Ley no sólo introducía una nueva religión, sino también una nueva cosmología, filosofía y ética. Según Crowley, la palabra Thelema , tal como la pronunció Aiwass , significaba un alejamiento total de la fórmula del Dios moribundo, proponiendo en cambio un sistema que integra los descubrimientos de la ciencia, desde la física hasta la psicología, en un marco coherente y consistente. [24]
Crowley empleó la Cábala hermética , particularmente su método numerológico de gematría , para interpretar las oscuridades del Liber AL vel Legis . Explicó que el texto contiene numerosos casos de doble sentido, paronomasia en un idioma u otro, acertijos de literales numéricos e incluso conexiones de letras en varias líneas. Crowley detalló estas interpretaciones en la sección Cabalística de su Comentario. [12]
En Magick Without Tears , Crowley desarrolló sus ideas, afirmando que el "Autor del Libro" (Aiwass) demostró un profundo conocimiento de la Qabalah. Inicialmente, a Crowley se le aseguró que Aiwass sabía al menos tanta Qabalah como él. Con el tiempo, estudios adicionales lo convencieron de que Aiwass poseía un nivel mucho más alto de conocimiento cabalístico, lo que llevó a Crowley a considerar a Aiwass como el Cabalista supremo de todos los tiempos. [25]
Más tarde, Crowley consideró los acontecimientos de su vida y el aparente cumplimiento de ciertas "predicciones" en Liber AL vel Legis como una prueba más de su origen divino. Señaló que Aiwass había previsto y proporcionado soluciones a dificultades que Crowley sólo descubrió años después y, a veces, incluso a eventos en los que él no participó. [24]
Un acontecimiento significativo fue que Charles Stansfeld Jones reclamara el grado de Magister Templi , lo que Crowley interpretó como el nacimiento de su "Hijo Mágico". Crowley creía que el posterior descubrimiento de Jones del valor crítico de 31 estaba predicho en el libro (II:76, III:47) y le proporcionó una mayor comprensión de su comprensión e interpretación cabalística del texto. Al recibir la notificación de este descubrimiento, Crowley expresó su comprensión de que la clave de Jones había desbloqueado significados más profundos dentro del Liber AL vel Legis , señalando que el texto se había desplegado como una flor y había resuelto varios pasajes enigmáticos. [26]
English Qaballa (EQ) es una Qabalah hermética basada en el inglés y respaldada por un sistema de aritmancia que interpreta las letras del alfabeto inglés a través de un conjunto de valores asignados, descubierto por James Lees en 1976. Es el resultado de una intención de comprender, interpretar y elaborar los misterios del texto recibido de Aleister Crowley , Liber AL vel Legis, el Libro de la Ley . Según Jake Stratton-Kent, "la Qaballa inglesa es una qabalah y no un sistema de numerología. Una qabalah está específicamente relacionada con tres factores: uno, un idioma; dos, un texto o textos 'sagrados'; tres, leyes matemáticas en trabajar en estos dos." [27] [28]
El "order & value" [29] descubierto por James Lees dispone las letras en la cuadrícula superpuesta a la página del manuscrito del Liber AL en el que aparece este versículo (III:47) (hoja 16 del Capítulo III). [29] También aparecen en esta página una línea diagonal y una cruz rodeada por un círculo. El Libro de la Ley establece que el libro sólo debe imprimirse con la versión manuscrita de Crowley incluida, lo que sugiere que hay misterios en la "forma casual de las letras y su posición entre sí" de la letra de Crowley. Cualquiera que sea la diagonal superior izquierda a inferior derecha que se lea, se obtiene el orden mágico de las letras. [30]
Israel Regardie , exsecretario de Crowley, ofrece una interpretación psicológica de El Libro de la Ley en El ojo en el triángulo . Regardie sugiere que el libro puede entenderse como una expresión del complejo panorama psicológico de Crowley, incluidas sus luchas con la identidad y la espiritualidad. Explora las dimensiones simbólicas y arquetípicas del texto, proporcionando información sobre sus significados más profundos y su importancia en la filosofía mágica de Crowley. Regardie sugiere que la teoría psicológica actual apoya la idea de que los individuos poseen diversas formas de conocimiento y poder de los que no son conscientes, alineándose con las teorías freudiana y junguiana . [20]
Marco Pasi, en Aleister Crowley y la tentación de la política , profundiza en los fundamentos filosóficos de El libro de la ley . Pasi destaca las conexiones entre el texto y el pensamiento nietzscheano , particularmente el concepto de Übermensch . Analiza cómo el trabajo de Crowley refleja un individualismo radical y una ruptura con los sistemas religiosos y morales tradicionales. Pasi sitúa El Libro de la Ley dentro del contexto más amplio de los movimientos intelectuales y culturales de principios del siglo XX. [31]
Richard Kaczynski , biógrafo e historiador de Aleister Crowley, proporciona un análisis en profundidad de El Libro de la Ley en su obra Perdurabo: La vida de Aleister Crowley . Kaczynski explora los contextos históricos y psicológicos en los que se recibió el libro, analizando cómo el entorno de Crowley, sus experiencias personales y su amplio conocimiento de las tradiciones esotéricas influyeron en el contenido y la estructura del libro. Su análisis incluye un examen detallado de los temas, símbolos y su papel del libro en el sistema mágico general de Crowley. [8]
Lawrence Sutin , en su biografía Do What Thou Wilt: A Life of Aleister Crowley , presenta una perspectiva crítica sobre El Libro de la Ley . Sutin sostiene que el texto refleja la mente subconsciente de Crowley más que una revelación divina, señalando la posibilidad de que el amplio conocimiento de Crowley sobre las tradiciones esotéricas y sus aspiraciones personales influyeran fuertemente en el contenido del libro. Sutin ofrece una visión equilibrada, reconociendo el impacto del texto y cuestionando al mismo tiempo sus supuestos orígenes sobrenaturales. [7]
El Libro de la Ley se considera la piedra angular de la práctica Thelémica, influyendo en los textos y rituales Thelémicos posteriores. Sus preceptos forman la base de la guía ética y espiritual thelémica. Wouter J. Hanegraaff , en Esoterismo occidental: una guía para los perplejos , analiza cómo el libro ha impactado los movimientos esotéricos modernos, señalando que ha inspirado varias interpretaciones y adaptaciones en la literatura y las prácticas ocultas, destacando su influencia duradera en la espiritualidad contemporánea. [32]
En El ojo en el triángulo , Regardie cuestiona la importancia de la capacidad de Rose para responder las preguntas de Crowley sobre Horus y la Cábala. Dado que Rose había estado casada con Crowley durante ocho meses en ese momento, Regardie propuso que Crowley pudo haber usado a Rose como "caja de resonancia" para muchas de sus ideas, lo que significa que ella podría no haber sido tan ignorante sobre la magia y el misticismo como Crowley creía. afuera. [20] En su introducción a su edición de La Ley es para Todos , Regardie comentó que en última instancia no importaba si El Libro de la Ley fue dictado por una inteligencia sobrehumana llamada Aiwass o surgió de las profundidades creativas de Aleister Crowley. Enfatizó que Crowley se convirtió en portavoz del Zeitgeist , expresando con precisión la naturaleza intrínseca de su época. [33]
Charles R. Cammell, en su libro Aleister Crowley: The Man, the Mage, the Poet , [34] también creía que El Libro de la Ley era una expresión de la personalidad de Crowley. Cammell describió las máximas del libro como frías, crueles e implacables, reflejando la propia personalidad demoníaca de Crowley. Observó que la forma en que se recibió el libro lo convirtió en un documento de curioso interés, que emanaba en parte de la mente inconsciente de Crowley. [35]
El erudito Joshua Gunn argumentó que las similitudes estilísticas entre El Libro de la Ley y los escritos poéticos de Crowley eran demasiado pronunciadas para que fuera otra cosa que la obra de Crowley. Gunn señaló que a pesar de la creencia de Crowley en la inspiración sobrehumana del libro, sus imágenes cliché, su estilo exagerado y sus elaboradas exhibiciones fonéticas reflejaban otras obras poéticas de Crowley, lo que sugiere que no era producto de algo sobrenatural. [36]
El Libro de la Ley se publicó por primera vez en 1909 como parte de ΘΕΛΗΜΑ, una colección de los libros sagrados de Thelema . [37] ΘΕΛΗΜΑ fue publicado de forma privada en Londres por la A∴A∴ en un conjunto de tres volúmenes, con El Libro de la Ley apareciendo en el Volumen III. [37] [38] Se publicó luego en 1913 como parte de The Equinox , Volumen I, Número X. En ambas primeras ediciones se titula Liber L vel Legis . Las ediciones publicadas posteriores incluyen:
Liber AL también se publica en varios otros libros, entre ellos:
