El Gongyang Zhuan , también conocido como el Comentario de Gongyang sobre los Anales de Primavera y Otoño o el Comentario de Gongyang , es un comentario sobre los Anales de Primavera y Otoño y, por lo tanto, es uno de los clásicos chinos . Junto con el Zuo Zhuan y el Guliang Zhuan , la obra es uno de los Tres Comentarios sobre los Anales de Primavera y Otoño . [1] En particular, Gongyang Zhuan es una obra central para el Confucianismo de Nuevo Texto (今文經學), que defiende a Confucio como un reformador institucional en lugar de un erudito respetado, y Chunqiu como una encarnación de la visión holística de Confucio sobre cuestiones políticas, sociales y morales en lugar de una mera crónica. Gongyang Zhuan influyó significativamente en la institución política de la dinastía Han . Cayó en desgracia entre las élites y finalmente fue reemplazado por el Zuo Zhuan . La erudición Gongyang Zhuan se revitalizó a finales de la dinastía Ming y se convirtió en una fuente importante de inspiración para los reformadores chinos desde el siglo XVIII hasta principios del siglo XX.
Sima Qian afirma que Mencio , Gongsun Gu, Xunzi y Han Fei a menudo recurrían al Gongyang, mientras que en realidad recurrían a comentarios similares a lo que ahora llamamos Zuozhuan ; para él la distinción no tenía sentido. [2]
Gongyang Zhuan sostiene que los Anales de Primavera y Otoño no son simplemente una historia, sino una obra magna de las ideas de Confucio sobre el orden sociopolítico. A diferencia de Zuo Zhuan , un favorito posterior entre muchos académicos por su vívida narrativa de eventos históricos, Gongyang Zhuan fue compilado en un estilo dialógico que se asemeja a una conversación de clase entre un erudito confuciano y su estudiante discutiendo los significados profundos detrás de las palabras sutiles de los Anales de Primavera y Otoño y fue breve al explicar el contexto histórico. Debido a su énfasis en la interpretación teórica de los Anales, Jiang Qing (nacido en 1953) los denominó "el ala de teoría política del confucianismo (政治儒學)".
La premisa principal de Gongyang Zhuan es que Confucio escribió los Anales de Primavera y Otoño para criticar la política de su tiempo y establecer una directriz constitucional para las generaciones futuras. Además, Confucio no es simplemente un transmisor de la erudición antigua, sino un sabio carismático (聖) que debería haber recibido el Mandato del Cielo y convertirse en rey. Pero como Confucio no recibió el reinado debido a las circunstancias políticas de la época, compiló los Anales de Primavera y Otoño basándose en crónicas oficiales, en las que criticó (褒貶) los acontecimientos y las figuras históricas del período de Primavera y Otoño según una filosofía coherente. Basándose en esta premisa, Gongyang Zhuan se esfuerza por descubrir lo que afirma ser el significado más profundo detrás de capas de textos sutiles.
La interpretación que Gongyang Zhuan hace de los Anales de Primavera y Otoño es más voluntarista que la defendida por los eruditos de los Textos Antiguos .
Dong Zhongshu fue un destacado erudito confuciano de la dinastía Han occidental y era considerado una autoridad en Gongyang Zhuan . Dong defendía, según el resumen del erudito de la dinastía Qing Kang Youwei , parte de la agenda política de Gongyang Zhuan , incluido el establecimiento de un régimen jerárquico bien ordenado (明尊卑之分), una autoridad política fuerte y centralizada (強幹弱枝) y un gobierno civil basado en el mérito (論賢才之義，別所長之能), y un gobernante benévolo cuya legitimidad se basa en el Mandato del Cielo .
Según el Tratado introductorio sobre la erudición Gongyang (公羊學引論) del erudito contemporáneo Jiang Qing, Gongyang Zhuan incluye los siguientes temas:
Gongyang Zhuan sostiene que la sociedad humana evoluciona con el tiempo y podría dividirse en tres fases. La primera etapa (據亂世) está marcada por el caos político y la anomia social, la segunda etapa (昇平世) se caracteriza por el restablecimiento del orden político legítimo, y la tercera etapa (太平世) es cuando el mundo en su conjunto experimenta una gran armonía y cada individuo es capaz de realizar plenamente su potencial.
La genealogía de Gongyang Zhuan ha sido un tema controvertido entre los eruditos. Según el Libro de Han , Bu Shang (Zixia), uno de los principales discípulos de Confucio , enseñó las notas de clase de Confucio a su discípulo Gongyang Gao del Estado de Qi durante el período de los Reinos Combatientes (475-221 a. C.). Al principio era un comentario oral, pero fue escrito y editado durante la dinastía Han temprana por el difunto de Gongyang Gao, Gongyang Shou (公羊壽), y su colaborador Humu Sheng (胡母生).
Humu Sheng se convirtió más tarde en un boshi ("erudito") en la corte Han a cargo del estudio y la enseñanza de Gongyang Zhuan . Junto a él estaba otra autoridad de Gongyang Zhuan , Dong Zhongshu . Con la adopción por parte del emperador Wu de Han de la propuesta de Dong de establecer formalmente el confucianismo como ideología estatal, el poder y la influencia de la escuela Gongyang aumentaron significativamente. Más tarde, Dong Zhongshu fue autor de Rocío exuberante de los anales de primavera y otoño , Interacciones entre el cielo y la humanidad y Extrañas calamidades del Yin y el Yang , en los que popularizó su interpretación misticista de Gongyang Zhuan . Junto con la adopción generalizada de prácticas de adivinación , la intelectualidad Han quedó envuelta en una atmósfera de superstición y misterio. No obstante, entre los funcionarios, la escuela Gongyang era vista como un clásico político vital que proporcionaba una base ideológica y precedentes históricos en el gobierno, y era citada durante los debates políticos.
Los dos estudiantes de Dong Zhongshu, Yan Pengzu y Yan Anle (顏安樂), se convirtieron en los líderes de la Escuela Gongyang después de la muerte de Dong.
Algunas monografías de exégesis realizadas por eruditos de Gongyang suman más de un millón de caracteres de longitud, por lo que eruditos de otras escuelas acusaron a la escuela Gongyang de estar demasiado obsesionada con las trivialidades de Chunqiu .
Al final de la dinastía Han del Oeste, el erudito Liu Xin propuso establecer la cátedra de Zuo Zhuan y Guliang Zhuan . Una vez que se adoptó su consejo, la escuela Gongyang dejó de monopolizar la interpretación oficial de los Anales de Primavera y Otoño. A partir de la dinastía Han del Este , cada vez más personas criticaron la interpretación de Dong Zhongshu del Gongyang Zhuan .
Durante los últimos años de la dinastía Han, He Xiu se convirtió en el más ardiente defensor de la escuela Gongyang. Luchó vigorosamente contra los eruditos que preferían Zuo Zhuan y Guliang Zhuan . Después de pasar diecisiete años, escribió una obra hermenéutica sobre Gongyang Zhuan , que ha sobrevivido en gran medida hasta nuestros días. La obra de He Xiu se convirtió en la fuente principal para la reconstrucción textual de Gongyang Zhuan y una importante fuente de inspiración para los eruditos de Gongyang posteriores.
Huan Kuan (桓寬), autor del tratado político confuciano Discursos sobre la sal y el hierro , fue otro notable erudito Gongyang.
En su obra confuciana Discurso sobre las seis artes (六藝論), el erudito Han Zheng Xuan hace el siguiente comentario:
El erudito de la dinastía Jin del Este, Fan Ning (abuelo de Fan Ye , autor del Libro de los Han posteriores ), en su comentario sobre las obras relacionadas con los Anales de Primavera y Otoño, dijo que el Zuo Zhuan era colorido y rico en contenido pero contenía demasiada magia, el Guliang Zhuan era claro y estaba escrito con elegancia pero era demasiado corto, mientras que el Gongyang Zhuan parecía argumentativo, crítico y de estilo vulgar. En opinión del erudito y funcionario Han He Xiu , el logro del Gongyang Zhuan es su evaluación de los Anales de Primavera y Otoño para exponer el "gran camino del confucianismo" mediante el uso de un lenguaje sutil y profundo.
En el período comprendido entre la dinastía Wu Oriental y el final de las dinastías del Sur y del Norte (229-589 d.C.), se estableció la escuela oficial He Xiu.
Durante la dinastía Tang , el estudio del Gongyang Zhuan disminuyó gradualmente y muy pocos académicos se concentraron en esta obra.
La erudición sobre el Gongyang se introdujo en Japón. Entre los eruditos más destacados se encuentran Hayashi Razan y su hijo Hayashi Gahō . Hayashi Gahō publicó más tarde una versión comentada del Gongyang Zhuan en 1688, atribuyendo los comentarios a su padre.
Durante la dinastía Qing, el estudio de la crítica textual floreció y los sucesivos estudiosos investigaron el Gongyang Zhuan y revitalizaron sus ideas. Esta reevaluación de la obra fue probablemente una respuesta a los enormes cambios sociales y políticos de la época, que hicieron que los estudiosos reevaluaran la interpretación oficial dominante del confucianismo.
Gongyang Zhuan jugó un papel importante en las obras de los defensores de la Escuela de Pensamiento de Changzhou . La escuela ocupó una posición importante durante la última dinastía Qing como un centro principal de aprendizaje con eruditos como Kong Guangsen , Zhuang Cunyu , Liu Fenglu , Gong Zizhen , Wei Yuan y Kang Youwei , entre otros. El principal objetivo de la crítica de la escuela fueron los Textos Antiguos . En particular, la interpretación de Kang Youwei ayudó a facilitar la duda generalizada sobre los Textos Antiguos entre los intelectuales y, por lo tanto, creó una audiencia comprensiva para sus ideas reformistas, que más tarde se hicieron bien conocidas en la Reforma de los Cien Días .
En 1995, el erudito chino Jiang Qing publicó su obra Tratado introductorio sobre la erudición Gongyang , que marcó el renovado interés en el Gongyang Zhuan entre los teóricos políticos modernos.
