El Clitofonte ( griego : Κλειτοφῶν , también transliterado como Cleitophon ; latín : Clitopho ) es un diálogo del siglo IV a.C. tradicionalmente atribuido a Platón , aunque se debate la autenticidad de la obra. [1] [2] Es el diálogo más corto del corpus tradicional de Platón. Se centra en una discusión entre Clitofonte y Sócrates , en la que Sócrates permanece mayoritariamente en silencio. La mayoría de los estudios hasta hace poco se han preocupado por la autenticidad más que por el significado y contenido reales de Clitofonte . [3]
El diálogo muestra a Clitofonte quejándose con Sócrates de que los discursos de Sócrates son meramente exhortativos; crean un deseo de justicia y virtud, pero no enseñan cómo uno llega a ser justo o qué es la justicia. [4] A lo largo del diálogo, Clitofonte parece narrar sus cambios hacia la justicia y lo protréptico, desde ver a Sócrates como un dios en un escenario con esperanzas y creencias en alcanzar la justicia y la virtud hasta pensamientos de duda y decepción y un eventual desafío a Sócrates. [5] Clitofonte aborda el desprecio de Clitofonte por los discursos protrépticos o exhortativos. Muestra la ignorancia de Sócrates y describe, como dice Mark Kremer, el conflicto de la filosofía de Sócrates y la irracionalidad de Clitofonte. [6]
No se sabe mucho sobre el Clitofonte histórico. Lo que se sabe, fuera de Platón, es por su presencia en Las ranas de Aristófanes y en La Constitución de los atenienses de Aristóteles . Representado como alumno de Eurípides por Aristófanes, Clitofonte se menciona en relación con Terámenes , un político ateniense, en ambas obras. [7] Sin embargo, si bien estas obras hablan de Terámenes como compañero de Clitofonte, Bowe menciona las ranas y la Constitución ateniense como reflejos no precisos del Clitofonte histórico, ya que en las obras solo se hace referencia a Terámenes y el carácter de Clitofonte no puede decidirse basándose únicamente en sus asociaciones con Terámenes. . [8]
Como se desprende de La República y Clitofonte de Platón , Clitofonte fue un político de Atenas, activo entre el 411 y el 405 a. C., defensor de la ley ancestral y compañero de Trasímaco . [9] En La República , Clitofonte habla para defender la posición de Trasímaco de que la justicia es lo que corresponde al organismo gobernante. Clitofonte se mantiene en esta posición incluso cuando Trasímaco retrocede (340a-340b). [9] Este es el único punto en el que Clitofonte habla en La República , pero muestra su terquedad y fe en sus propias opiniones. Esta renuencia a ceder también se ve en Clitofonte .
Sócrates se dirige a Clitofonte y lo confronta sobre el rumor de que Clitofonte censura pasar tiempo con Sócrates mientras elogia el tiempo con Trasímaco (406a1-a4). Clitofonte afirma que escuchó incorrectamente y que si bien no elogió algunas cosas de Sócrates, sí elogió otras (406a5-a7). Sócrates acepta escuchar el lado de Clitofonte para poder aprender cómo mejorar al permitirse estar sujeto a las críticas de Clitofonte (407a1-a5).
Clitofonte comienza recordándole a Sócrates que está asombrado por lo que dice y admira sus discursos exhortativos (407a6-a8). Clitofonte continúa dando ejemplos de discursos que ha pronunciado Sócrates (407a8-b2).
Sócrates afirma que los padres se centran en aumentar su riqueza sin encontrar maestros de justicia que instruyan a sus hijos sobre cómo usar su riqueza con justicia (407b2-b6). Le preocupa la educación tradicional, que enfatiza la música, la gimnasia y la escritura, ya que la falta de armonía surge del espíritu más que de la falta de medida en la música (407c1-d2). Los padres responden diciendo que la injusticia es una elección más que una falta de educación. Sócrates responde a esto preguntando por qué alguien haría voluntariamente algo odioso a los dioses. Afirma que si uno es intencionalmente injusto, entonces estaría dispuesto a permitir la derrota en la batalla; por lo tanto es más apropiado decir que uno es involuntariamente injusto (407d5-d7). Finaliza este discurso declarando que se debe prestar más atención a esta educación de la justicia (407d8-e3).
Clitofonte interviene al final del primer discurso para reiterar su admiración por Sócrates antes de continuar con el segundo discurso (407e3-e4).
Sócrates señala que quienes ejercitan el cuerpo se preocupan sólo por la parte que está gobernada, mientras descuidan el alma, que es la que gobierna (407e5-e8). Continúa diciendo que si alguien no sabe usar una herramienta, como una lira , ojos, oídos y cuerpo, entonces esa persona no sabría usar la de sus vecinos (407e8-408a4). En lugar de usarlo incorrectamente, debería dejarse en paz (407e8-e9). El mismo concepto se aplica al alma. Si uno no sabe cómo usar su alma, entonces debería morir o someterse a una vida de esclavitud y aquellos que sean expertos deberían gobernar (408a5-b3).
Clitofonte concluye los discursos y está de acuerdo con el contenido de las obras exhortativas de Sócrates, porque despiertan a las personas como si estuvieran dormidas, y Clitofonte nunca ha hablado en contra de ellos y nunca lo hará (408c1-c4).
Clitofonte desea saber lo que siguen estos discursos comparando la justicia, como si fuera un arte, a mejorar el alma como la medicina mejora la salud (408c4). Pregunta si los compañeros de Sócrates son ahora capaces de perseguir la virtud más lejos o si simplemente son capaces de exhortar a los demás (408d3-e2). Compara el cuidado del cuerpo y del alma con el cuidado de la agricultura. No hay que preocuparse sólo por los productos de la agricultura, sino también prestar atención a aquello que mejora el organismo de forma más permanente; por lo tanto, uno debe prestar atención al alma y a la virtud y buscar un dispositivo capaz de asegurar dicha virtud (408e5-e10). Clitofonte pregunta a los compañeros qué arte mejora el alma; responden "justicia" (409a2-a6) Clitofonte no está satisfecho, pues siendo la justicia un arte, como la medicina y la carpintería, debe tener dos efectos (409a7-b1). La medicina resulta en más médicos y salud; la carpintería da como resultado más carpinteros y edificios (409b2-b6). Con un resultado siendo la perpetuación del arte, la justicia resulta en hombres justos (409b6-b8). Luego pide el segundo resultado de la justicia (409b8-b4).
Los compañeros dan las respuestas “lo beneficioso”, “lo necesario”, “lo útil”, “lo provechoso” (409c1-c3). Clitofonte encuentra estas respuestas inadecuadas, porque no son exclusivas de la justicia sino que también son el resultado de todas las demás artes (409c6-c7). Otra respuesta dada es "amistad" (409d4-d6). Tras la elaboración, la definición de amistad se reduce al acuerdo de conocimiento (409e3-e10). Nuevamente, este atributo puede darse también a otras artes (410a3-a4). Finalmente Sócrates responde que la justicia es dañar a los enemigos y beneficiar a los amigos, luego parece que los hombres justos nunca dañan a nadie y solo hacen el bien (410a8-b2).
Clitofonte se siente frustrado por estas respuestas, o por la falta de ellas, y afirma que Sócrates no puede decirle cómo alcanzar la virtud y la justicia (410b3-b6). Esta incapacidad se debe a la ignorancia de Sócrates sobre cómo ir más allá de la exhortación, o a su falta de voluntad para compartir ese conocimiento con Clitofonte (410b6-c6). Da esta razón para su asociación con Trasímaco y otros, en busca de definiciones y acciones hacia la justicia (410c6-c7).
Clitofonte pregunta a Sócrates por última vez sobre la naturaleza del cuerpo y cómo cuidarlo (410c7-d5). Si Sócrates es capaz de decírselo, entonces Clitofonte podrá alabar a Sócrates de todo corazón (410e3-e5). De lo contrario, Clitofonte afirma que, si bien Sócrates es excelente a la hora de crear un deseo de virtud, es un obstáculo para aquellos a quienes ya ha inculcado ese deseo (410e5-e8).
Según Slings, el uso del protréptico en Clitophon es una parodia de la literatura protréptica, que está diseñada para provocar un cambio en el comportamiento del oyente. [10] Ya sea que Clitofonte estuviera parafraseando o no, [11] los discursos de Sócrates carecen de congruencia en el contenido con tres exhortaciones no relacionadas, tomando el patrón de la tricotomía platónica de valores. [12] Clitofonte emplea este patrón con motivos exhortativos vistos en otros diálogos. El comienzo del diálogo es el protréptico acusador visto en la Apología de Platón en 29d9-e3. El ejemplo de Slings del protréptico acusador es: "a usted le importan los pseudovalores x, y, no los verdaderos valores p, q". [13] El primer ejemplo de Clitofonte del discurso de Sócrates refleja los motivos de riqueza del Eutidemo de Platón ; ganar riqueza no sirve de nada sin saber usarla (280b8-d7), es mejor dejar la sabiduría que el dinero a los hijos (282a7-8, 301e1-3), no sólo los hijos sino uno mismo debe ser educado en la sabiduría ( 307c3-4). [14] El último motivo de la esclavitud se encuentra dentro del segundo ejemplo de los discursos de Sócrates en el que se ven variantes también en Eutidemo de Platón (280e3-281e2) y Alcibíades I (117c6-e5), Memorabilia de Jenofonte (4.2.25-29), Protréptico de Aristóteles (62-66). Lo que uno no puede manejar debe dejarse en manos de otros o dejarse en paz. [15] El uso de los motivos protréptico y protréptico en Clitofonte es para demostrar que el protréptico explícito no es ventajoso y, en cambio, se debe preferir el protréptico implícito. [dieciséis]
Como menciona Slings, la justicia es un tema secundario en Clitofonte ; La justicia se utiliza principalmente para mostrar la ignorancia de Clitofonte. Clitofonte describe las definiciones concéntricas de los resultados de la justicia y la última definición se expande sobre la primera hasta que la definición se acerca al objeto en búsqueda y se alcanza la aporía , confusión o perplejidad. Sin embargo, en Clitofonte , la aporía se alcanza prematuramente antes de que Sócrates dé su definición. El primer conjunto de definiciones del resultado de la justicia son definiciones tomadas de la Primera República con algunas diferencias; Clitophon carece de "lo lucrativo" y coloca "lo beneficioso" al principio de la lista en lugar de al final. [17] La segunda definición de "amistad en las ciudades" es un concepto común en la literatura filosófica del siglo IV, pero Slings responde que la amistad no puede darse como una definición del resultado de la justicia, ya que es el paralelo a la justicia. En la Ética a Nicómaco de Aristóteles , la justicia y la amistad tienen el mismo sujeto y objeto; por lo tanto aumentan correspondientemente (1159ab25-26, 1160a7-8). [18] Con respecto a la tercera definición, Platón es el primero en rechazar que ser justo es dañar a los enemigos y beneficiar a los amigos. Su rechazo se debe a la otra definición de Sócrates de que la justicia beneficia a todos; sin embargo, esta definición no se ha desarrollado. Al final, estas definiciones no lograron encajar en los criterios de un arte con dos resultados. [19]
Clitofonte a lo largo del diálogo muestra su propia ignorancia, ya sea intencionalmente o no. Lo más importante para comprender el diálogo es su ignorancia de los discursos y la metodología de Sócrates y su propia ignorancia.
Como señala Moore, Clitofonte no comprende los discursos de Sócrates. Los parafrasea, los saca de contexto e implica que hubo una audiencia mucho mayor para los discursos de la que realmente hubiera habido. [11] Existe una tergiversación y una mala comprensión de la definición de justicia de Sócrates y de los diferentes medios a través de los cuales Sócrates y Clitofonte ven la virtud y la justicia como algo que se logra mediante la palabra y la acción, respectivamente. [20] [21] Es posible que Sócrates utilice discursos protrépticos porque considera que ser justo es lo mismo que tener deseo de ser justo; por lo tanto, la justicia se logra a través del discurso. [22] Clitofonte sostiene que los hechos y las acciones deben provocar cambios y ser justos. Este claro malentendido de la justicia es un ejemplo de cómo Clitofonte malinterpreta los discursos de Sócrates, pues a Clitofonte ya se le ha dado la respuesta sobre cómo lograr la justicia.
Al no comprender sus discursos, Clitofonte no comprende los métodos de Sócrates. Clitofonte intenta hacer eficaces los discursos protrépticos de Sócrates, mientras que en su naturaleza están destinados únicamente a alentar y provocar que la gente tenga un deseo de justicia. [23] Clitofonte malinterpreta el método socrático de elenchus , las declaraciones de los interlocutores en el contrainterrogatorio. Clitofonte intenta emplear elenchus cuando interrogó a los compañeros de Sócrates, pero la descripción de su método al relatar la conversación con Sócrates es demasiado unilateral, preocupándose únicamente por sus respuestas y parafraseando las de los demás. Esto lleva a Bryan a etiquetar a Clitophon como un pseudodiálogo mediante el uso de pseudo-elenchus. [24] Habiendo hablado con Sócrates sobre el tema de la justicia, está claro que Clitofonte no recibió el elenchus de Sócrates o no se dio cuenta de que se le había dado la respuesta sobre cómo lograr la justicia. [25] Debido al deseo de Clitofonte de que le dijeran qué pensar, esto no lo convierte en un interlocutor adecuado para Elenchus. [26]
El mayor obstáculo y el ejemplo más importante de la ignorancia de Clitofonte es la ignorancia de su ignorancia. Slings, en sus representaciones de los niveles del personaje de Clitophon, define a Clitophon como un joven descarado, que se pone a la defensiva cuando se le provoca; [27] esto se ve en sus arrogantes afirmaciones de conocer los discursos y métodos de Sócrates, y su ataque a Sócrates. Deseando adquirir conocimiento sobre cómo lograr justicia para el avance político, [28] Clitofonte sabe que para que le digan lo que quiere, necesita reclamar aporía. [24] Sin embargo, para experimentar realmente la aporía a través de elenchus, Clitofonte necesita reconocer la ignorancia y las malas cualidades. Clitofonte ignora sus malas cualidades y supone que sabe mucho en términos de discursos y metodologías de Sócrates. Esta ignorancia impide que Clitofonte adquiera el conocimiento de la justicia. [29]
El personaje de Sócrates en el diálogo provoca dificultad en la interpretación del diálogo y el silencio de Sócrates. El Sócrates dentro de Clitofonte no se equipara necesariamente con el Sócrates histórico. Dentro de los textos filosóficos del siglo IV del género logos Sokratikos , el personaje literario de Sócrates fue prominente. [29] El doble personaje de Sócrates en Clitofonte , como señala Slings, etiqueta a Clitofonte como una obra literaria más que como un panfleto filosófico. [30] El lector debe distanciarse y leer Clitofonte como una obra de ficción. Sócrates se utiliza como símbolo del protréptico y esto provoca malas interpretaciones del diálogo así como del significado del silencio de Sócrates. [31] El personaje de Sócrates en el diálogo debe realizarse en su calidad de herramienta de protrepsis y no como una descripción precisa del Sócrates histórico.
Uno de los aspectos más desconcertantes del diálogo es el silencio de Sócrates. Clitophon parece ser un ataque contra él y, sin embargo, no hay refutación de los comentarios de Clitophon. ¿Qué significado, si acaso, imparte su silencio al diálogo? Hayden Ausland indica que su silencio puede ser sólo una característica del género protréptico. Este silencio deja el diálogo abierto para incitar al lector a pensar en lo que pudo haber sucedido y reflexionar sobre lo que se acaba de decir. [3] Otra creencia es que el silencio de Sócrates es una pausa en el pensamiento, que continúa en sus discursos en La República . [32] [33]
El silencio de Sócrates también puede deberse a su incapacidad para ir más allá y enseñar a Clitofonte. Como se mencionó, Clitofonte ignora sus fallas y no es consciente de los métodos de trabajo de Sócrates. Quizás Sócrates no pueda hacer más por él. La brecha entre Sócrates y Clitofonte se ilumina y muestra la debilidad del habla para no ayudar a que Clitofonte comprenda las enseñanzas de Sócrates. [34]
Como otra razón estilística, el silencio es una característica platónica para mostrar lo que es Sócrates mostrando lo que no es. Se pone a Sócrates a la luz de la ignorancia de Clitofonte y se ven diferencias entre ambos. Kremer señala que Clitofonte es representado como el contraste antipoético de Sócrates. [34]
Orwin sugiere que este silencio puede ser indicativo de un estudio jurídico, afirmando que Clitofonte puede ser una contra- Apología , en la que Sócrates es un acusado, lo que no requeriría una respuesta de Sócrates. [35] El diálogo comienza con Sócrates hablando en tercera persona al referirse a él mismo y a Clitofonte, lo que puede equipararse a una declaración jurídica. [36] Lo que sigue sería entonces la defensa de Clitofonte.
Una nota importante es que Sócrates afirmó que respondería, ya que había declarado que escucharía las quejas de Clitofonte y trataría de aprender de ellas. [37] Siguiendo el mismo pensamiento, Sócrates busca la verdad de las percepciones que la gente tiene sobre él y sus enseñanzas. [38] Una característica de los diálogos platónicos es que Sócrates escuche. En Clitophon actúa como público de Clitophon, quien asume el papel del orador franco. Sócrates también está sentando un precedente sobre el comportamiento correcto cuando alguien habla, algo que el propio Clitofonte no hace bien. [39]
Muchos autores antiguos, como Diógenes Laercio , que afirmó que fue tomado directamente de la mano de Platón, habían citado a Clitofonte . [40] Las traducciones de Ficino de 1491 y las ediciones de Aldine Press de 1513 de las obras de Platón dicen que Clitofonte no fue obra de Platón. Estas declaraciones derivaban de manuscritos griegos, en los que no se indicaba claramente el autor de Clitofonte . [41] En el siglo XIX, los eruditos comenzaron a etiquetar a Clitofonte como espurio porque no se ajustaba a su interpretación subjetiva de lo que califica como obras platónicas. [42] Han surgido intentos de defender la autenticidad, pero entre las defensas todavía hay mucho desacuerdo sobre clasificar la obra como fragmentaria, completa e independiente, o relacionada con República .
El rechazo de Clitofonte depende tanto de razones temáticas como filológicas . Heidel y otros creían que Platón no habría utilizado el vocabulario utilizado en Clitofonte ; sin embargo, ese argumento fue rechazado por Brünnecke, Kester y Grube . [43] El uso del lenguaje por parte de Platón es demasiado variado y las interpretaciones del estilo son demasiado subjetivas para poder utilizar el lenguaje como base para considerar a Clitón no auténtico. [44]
Otro argumento se basa en el sentimiento antisocrático. Al principio es difícil responder por qué Sócrates sería criticado por su alumno y seguidor. Schleiermacher fue uno de los primeros en llevar a la gente a caracterizar a Clitofonte como espurio; si bien reconoce su inclusión en el corpus platónico, no pudo conciliar la sensibilidad no socrática. [45]
Si Clitofonte es espurio, ¿quién habría escrito este diálogo? Slings había notado originalmente que debido a la similitud de la escritura con la de Platón, debe haber sido escrita por un estudiante de Platón. [46] Schleiermacher creía que había sido escrito por una escuela de retórica contemporánea, que escribió este diálogo como un ataque contra Sócrates. [45] Es difícil atribuir una obra tan similar en estilo a la de Platón a otra persona. Slings en su obra posterior cambió su tesis sobre la autoría y afirmó que es más fácil aceptarla como obra de Platón que postular a un autor anónimo similar a la habilidad de Platón. [47]
Yxem fue el primero en cuestionar la ubicación de Clitofonte en las ediciones Aldinas de 1513 . [48] Como ya se mencionó, hay escritores antiguos que han citado a Clitofonte y no han indicado sospechas sobre su autenticidad. Grote argumentó que es más seguro aceptar esta obra como de Platón que atribuirla a otro. [49]
Brunnecke, Kester y Souilhe creen que este diálogo es un ataque a Antístenes . Basado en que Diógenes Laercio atribuye a Antístenes tres libros de obras protrépticas en sus Vidas y opiniones de filósofos eminentes vi 16, Clitofonte bien puede ser una crítica de Antístenes. [50] El autor de Clitofonte utiliza una de las obras protrépticas de Antístenes y resume su contenido. [51] A lo largo de Clitofonte , Platón menosprecia el uso de discursos protrépticos. Esta podría ser fácilmente una respuesta a por qué Platón parece antisocrático; desea denunciar indirectamente a Antístenes a través de Sócrates.
Muchos piensan que Clitofonte es un fragmento o borrador escrito por Platón. Grube cree que Clitofonte fue un borrador de Platón como reflejo de su insatisfacción con sus métodos anteriores, un tono visto en el período intermedio de las obras de Platón, pero que fue abandonado, como lo atestigua su falta de revisión. [33] [52] Bury creía que, si realmente fue escrito por Platón, Clitofonte sería un prefacio fragmentario de República , una postura sostenida por Shorey y Grote. [33] [53] Sin embargo, Slings señala que ningún autor antiguo indicó jamás que Clitofonte estuviera incompleto o inacabado. [54] En Vidas paralelas , Plutarco , plenamente consciente de Clitofonte , menciona que la vida de Platón terminó antes de terminar su obra (32,2), es decir, Critias , no Clitofonte ; esto indica que Clitofonte estaba terminado en opinión de los autores antiguos. [55]
Como se discutió anteriormente, Grube pensó que Clitofonte no era necesariamente una obra terminada, sino asociada con República . Trasilo de Mendes , astrólogo de Tiberio , organizó a Clitofonte dentro del corpus platónico que incluye República , Timeo y Critias . [42] [56] Grube pensó que era la crítica a la República I y al resto de la República era una respuesta a Clitofonte . [56] Anás defiende esta postura con su creencia de que el resto de La República , siendo principalmente un monólogo de Sócrates, será la respuesta al silencio de Sócrates. Además, con las opiniones de la justicia en la Primera República , Clitofonte es una reacción natural a la Primera República , ya que Clitofonte busca a Trasímaco. [57] Con Clitofonte y Sócrates en desacuerdo dentro de Republic sin ninguna explicación, Orwin indicó que Clitofonte podría ser la confrontación faltante entre Sócrates y Clitofonte. [56] Sin embargo, existen dificultades al intentar comprender a Clitofonte en relación con la República , ya que no está claro dónde se debe colocar a Clitofonte . [58] Es posible que Clitophon fuera escrito después de Republic y Clitophon solo extraiga definiciones de Republic . [59] Pero independientemente de cuándo se escribió, todavía puede leerse como una introducción a Republic, y solo completarse con ella. [60]
Aunque existen vínculos temáticos claros con Republic en términos de discusiones sobre justicia, Clitophon tiene temas muy diferentes en cuanto a métodos filosóficos, lo que resulta en su clasificación como una obra independiente por derecho propio. [61] Más arriba, la identificación de Clitofonte como un estudio jurídico ya se ha mencionado sin conexiones con otro diálogo. Por otro lado, Slings califica a Clitophon como un diálogo breve según los estándares de Müller. [62] Clitofonte se utiliza en este punto de vista para criticar la protrepsis, ya que los colegas de Sócrates sólo pudieron obtener lemas y motivos en torno a la justicia en lugar de una comprensión completa de ella. [63] Clitofonte es también una advertencia sobre cómo no leer diálogos protrépticos y sobre los peligros de confiar en estos diálogos para obtener información. [64] Clitofonte no quería pensar por sí mismo, sino que Sócrates le dijera qué pensar. Como reemplazo del discurso protréptico, Slings propone que Clitofonte defienda elenchus como el modo a través del cual alcanzar la virtud y la justicia alcanzando la aporía. [sesenta y cinco]
Wikisource en latín tiene texto original relacionado con este artículo: Clitopho
Audiolibro apócrifo de dominio público en LibriVox . La colección incluye Clitopho. George Burges , traductor (1855).