La Cabalá cristiana surgió durante el Renacimiento debido al interés de los eruditos cristianos por el misticismo de la Cabalá judía , que interpretaban según la teología cristiana . A menudo se translitera como Cabala (también Cabbala ) para distinguirla de la forma judía y de la Qabalah hermética . [1]
El movimiento fue influenciado por un deseo de interpretar aspectos del cristianismo incluso más místicamente que los místicos cristianos contemporáneos . Los documentos neoplatónicos griegos llegaron a Europa después de que Constantinopla cayera en manos de Mehmet II . El neoplatonismo había prevalecido en la Europa cristiana y había entrado en el escolasticismo desde la traducción de textos griegos y hebreos en España en el siglo XIII. La tendencia renacentista fue un fenómeno de duración relativamente corta y terminó en 1750.
Los eruditos cristianos interpretaron las ideas cabalísticas desde "una perspectiva claramente cristiana, vinculando a Jesucristo, Su expiación y Su resurrección con las Diez Sefirot ": las tres Sefirot superiores con las hipóstasis de la Trinidad y las otras siete "con el mundo inferior o terrenal". . [2] Alternativamente, "harían a Kether el Creador (o el Espíritu ), Hokhmah el Padre , y Binah – la madre suprema - María ", lo que la colocaría "en un nivel divino con Dios, algo que las iglesias ortodoxas siempre han rechazado. hacer". [3] Los cabalistas cristianos buscaron transformar la Cabalá en "un arma dogmática para volverse contra los judíos y obligarlos a convertirse, comenzando con Ramon Llull ", a quien Harvey J. Hames llamó "el primer cristiano en reconocer y apreciar la Cabalá como una herramienta de conversión", aunque Llull no era cabalista ni versado en la Cabalá. [4] La Cabalá cristiana posterior se basa principalmente en Pico della Mirandola, Johann Reuchlin y Paolo Riccio. [5]
Después del siglo XVIII, la Cabalá se mezcló con el ocultismo europeo, algunos de los cuales tenían una base religiosa; pero el interés principal por la Cabalá cristiana ya estaba muerto. Se han hecho algunos intentos de revivirlo en las últimas décadas, particularmente en relación con el supuesto neoplatonismo de los dos primeros capítulos del Evangelio de Juan , pero no ha entrado en la corriente principal del cristianismo.
El fraile franciscano Ramon Llull (c. 1232-1316) fue "el primer cristiano en reconocer y apreciar la Cabalá como herramienta de conversión", aunque "no era cabalista ni estaba versado en ningún enfoque cabalístico en particular". [4] No interesado en las posibilidades de la influencia judía académica, que comenzó más tarde en el Renacimiento, su lectura de nuevas interpretaciones de la Cabalá fue únicamente por el bien del debate teológico con judíos religiosos; es decir, misionar.
Una expresión temprana de la Cabalá cristiana se produjo entre los conversos españoles del judaísmo, desde finales del siglo XIII hasta la expulsión de España de 1492. Estos incluyen a Abner de Burgos y Pablo de Heredia. La Epístola de los Secretos de Heredia es "la primera obra reconocible de la Cabalá cristiana", y fue citada por Pietro Galatino , quien influyó en Athanasius Kircher . Sin embargo, la Cabalá de Heredia consiste en citas de obras cabalísticas inexistentes y citas distorsionadas o falsas de fuentes cabalísticas reales. [6]
Entre los primeros en promover aspectos de la Cabalá más allá de los círculos exclusivamente judíos estuvo Giovanni Pico della Mirandola (1463-1494) [7], un alumno de Marsilio Ficino en su Academia Florentina. Su visión sincrética del mundo combinaba platonismo , neoplatonismo, aristotelismo , hermetismo y cábala.
El trabajo de Mirandola sobre la Cabalá fue desarrollado aún más por Athanasius Kircher (1602-1680), un sacerdote jesuita , hermetista y erudito ; En 1652, Kircher escribió sobre el tema en Oedipus Aegyptiacus .
Johann Reuchlin, un humanista católico (1455-1522), fue "el seguidor más importante de Pico". [8] Sus principales fuentes para la Cabalá fueron Menahem Recanati ( Comentario sobre la Torá , Comentario sobre las Oraciones Diarias ) y Joseph Gikatilla ( Sha'are Orah , Ginnat 'Egoz ). [9] Reuchlin argumentó que la historia humana se divide en tres períodos: un período natural en el que Dios se reveló como Shaddai (שדי), el período de la Torá en el que Dios "se reveló a Moisés a través del nombre de cuatro letras del Tetragrámaton " (יהוה), y el período de gobierno espiritual cristiano de la tierra que se conoce en el cristianismo como "la redención". Se afirmó que el nombre de cinco letras asociado con este período es una versión alterada del tetragrámaton con la letra adicional shin (ש). [10]
Este nombre, Yahshuah (יהשוה para 'Jesús'), también se conoce como pentagramaton. Es un intento de los teólogos cristianos de leer el nombre de la deidad cristiana en el nombre no pronunciado del Dios judío. El primero de los dos libros de Reuchlin sobre Cabalá, De verbo mirifico , "habla del […] nombre de Jesús derivado del tetragrámaton". [9] Su segundo libro, De arte cabalistica , es "una excursión más amplia y más informada a diversas preocupaciones cabalísticas". [11]
Francesco Giorgi (1467-1540) fue un fraile franciscano veneciano y "ha sido considerado una figura central en la Cabalá cristiana del siglo XVI tanto por sus contemporáneos como por los eruditos modernos". Según Giulio Busi, fue el cabalista cristiano más importante después de su fundador Giovanni Pico della Mirandola. El suyo, De harmonia mundi , era "un libro enorme y curioso, todo hermético, platónico, cabalístico y pinchiano". [12]
Paolo Riccio (1506-1541) "unificó los dogmas dispersos de la Cábala cristiana en un sistema internamente consistente", [10] basándose en Pico y Reuchlin y agregándoles "a través de una síntesis original de fuentes cabalísticas y cristianas". [13]
Balthasar Walther (1558 - antes de 1630) fue un médico de Silesia . En 1598-1599, Walther emprendió una peregrinación a Tierra Santa para aprender sobre las complejidades de la Cabalá y el misticismo judío de grupos en Safed y otros lugares, incluidos los seguidores de Isaac Luria . Sin embargo, no siguió las enseñanzas de estas autoridades judías, sino que más tarde utilizó sus conocimientos para promover las actividades teológicas cristianas. A pesar de afirmar que pasó seis años en estos viajes, parece que sólo realizó varios viajes más cortos. El propio Walther no fue autor de ninguna obra significativa de la Cabalá cristiana, pero mantuvo una voluminosa colección de manuscritos de obras mágicas y cabalísticas. Su importancia para la historia de la Cabalá cristiana es que sus ideas y doctrinas ejercieron una profunda influencia en las obras del teósofo alemán Jakob Böhme , en particular en las Cuarenta preguntas sobre el alma de Böhme (c.1621). [14]
El siglo siguiente produjo a Athanasius Kircher, un sacerdote, erudito y erudito jesuita alemán. Escribió extensamente sobre el tema en 1652, mezclando más elementos como el orfismo y la mitología egipcia en su obra, Oedipus Aegyptiacus . Fue ilustrado por la adaptación de Kircher del Árbol de la vida . [15] La versión de Kircher del Árbol de la Vida todavía se utiliza en la Cabalá occidental. [dieciséis]
El médico y filósofo Sir Thomas Browne (1605-1682) es reconocido como uno de los pocos eruditos ingleses de la Cabalá del siglo XVII. [17] Browne leía hebreo, poseía una copia de la muy influyente obra de Francesco Giorgio sobre la Cábala cristiana De harmonia mundi totius (1525) y aludió a la Cábala en su discurso El jardín de Ciro y en la enciclopedia Pseudodoxia Epidemica , que fue traducida al alemán. por el erudito hebreo y promotor de la Cabalá, Christian Knorr von Rosenroth . [18]
Christian Knorr von Rosenroth (1636-1689) se hizo muy conocido como traductor, anotador y editor de textos cabalísticos; publicó Kabbala denudata en dos volúmenes ('Kabbalah Unveiled' 1677-1678), "que prácticamente fue el único que representó la auténtica Cabalá (judía) para la Europa cristiana hasta mediados del siglo XIX". La Kabbala denudata contiene traducciones latinas de, entre otras, secciones del Zohar , Pardes Rimmonim de Moses Cordovero , Sha'ar ha-Shamayim y Beit Elohim de Abraham Cohen de Herrera , Sefer ha-Gilgulim (un tratado luriánico atribuido a Hayyim Vital ) , con comentarios de Knorr von Rosenroth y Henry More; algunas ediciones posteriores incluyen un resumen de Christian Kabbalah ( Adumbratio Kabbalæ Christianæ ) por FM van Helmont. [19]
Johan Kemper (1670-1716) fue un profesor de hebreo, cuyo mandato en la Universidad de Uppsala duró de 1697 a 1716. [20] Fue el probable tutor de hebreo de Emanuel Swedishborg .
Kemper, anteriormente conocido como Moisés ben Aarón de Cracovia, se convirtió del judaísmo al luteranismo . Durante su estancia en Uppsala, escribió su obra en tres volúmenes sobre el Zohar titulada Matteh Mosche ('El bastón de Moisés'). [21] En él, intentó mostrar que el Zohar contenía la doctrina cristiana de la Trinidad. [22]
Esta creencia también lo impulsó a realizar una traducción literal del Evangelio de Mateo al hebreo y a escribir un comentario cabalístico sobre el mismo.
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