Cesáreo de Arlés ( en latín : Caesarius Arelatensis ; 468/470 – 27 de agosto de 542 d. C.), a veces llamado «de Chalon» ( Cabillonensis o Cabellinensis ) por su lugar de nacimiento Chalon-sur-Saône , fue el eclesiástico más destacado de su generación en la Galia merovingia . [1] [2] [3] Se considera que Cesáreo pertenece a la última generación de líderes eclesiásticos de la Galia que trabajaron para integrar elementos ascéticos a gran escala en la tradición cristiana occidental. [2] El estudio de William E. Klingshirn sobre Cesáreo describe a Cesáreo como alguien que tenía la reputación de ser un «predicador popular de gran fervor e influencia duradera». [4] Entre los que ejercieron la mayor influencia sobre Cesáreo se encontraban Agustín de Hipona , Juliano Pomerio y Juan Casiano .
El problema más importante para Cesáreo era la eficiencia del cumplimiento de las obligaciones pastorales del obispo. En esa época, la predicación ya se había convertido en parte del oficio eclesiástico habitual en la Galia; muchos obispos reconocían la importancia de este medio de enseñar moral y lo fomentaban. Sin embargo, el entusiasmo de Cesáreo era excepcional a su manera, e instaba a su clero a predicar tan a menudo como fuera posible, dentro y fuera de la iglesia, a los que estaban dispuestos y a los que se oponían. Los temas de los sermones de Cesáreo trataban generalmente de cuestiones morales. [5]
Cesáreo nació en lo que hoy es Chalon-sur-Saône , de padres romanos-borgoñones, en los últimos años del Imperio de Occidente. Su hermana, Cesaria , a quien dirigió su "Regula ad Virgines" ( Regla para las vírgenes ), presidiría más tarde el convento que había fundado. En el momento de su nacimiento, los reyes germánicos gobernaban de facto Borgoña a pesar de la administración romana nominal. A diferencia de sus padres, Cesáreo desarrolló un sentimiento muy fuerte e intenso por la religión que lo alejó de su familia durante la mayor parte de su adolescencia. Cesáreo dejó su hogar a los diecisiete años y estudió con el obispo Silvestre durante unos años. Después, encontró su camino a Lérins (Lerinum), un monasterio insular, que era conocido por ser un importante motor de fuerzas creativas de trabajo en la Iglesia de la Galia romana. [6] Después de formarse como monje en Lérins, se dedicó a leer y aplicar las escrituras con la esperanza de mejorar la calidad y la organización de la vida cristiana y servir a los pobres. Enseguida se convirtió en un maestro de todo el saber y la disciplina que se impartían en el monasterio y fue nombrado cillerero. Sin embargo, resultó impopular en Lérins cuando, como cillerero del monasterio, negó la comida a los monjes porque consideraba que no eran lo suficientemente austeros. Como resultado, el abad Porcario destituyó a Cesáreo de su puesto, con lo que comenzó a pasar hambre; el abad intervino y envió a Cesáreo a Arles, aparentemente para recibir atención médica. Después de vivir en Lérins durante más de una década y de que su salud empeorara constantemente debido al exceso de esfuerzo monástico, Cesáreo buscó una comunidad cristiana clerical diferente en Arles.
Según la Vita Caesarii , al llegar a la ciudad, Cesáreo descubrió, para su sorpresa, que el obispo de Arlés, Aeonio, era pariente de Chalon ( concivis pariter et propinquus , «a la vez conciudadano y pariente»). Más tarde, Aeonio ordenó a su joven pariente diácono y luego sacerdote. [7] Durante tres años presidió un monasterio en Arlés, pero de este edificio no queda ningún vestigio.
A la muerte de Enonio, el clero, los ciudadanos y las personas con autoridad procedieron, como el propio Enonio había sugerido, a elegir a Cesáreo para el puesto vacante, aunque Klingshirn sugiere que pudo haber habido una considerable hostilidad local, que la elección de Cesáreo pudo haber sido muy disputada y que otro clérigo, Juan, que aparece en los fastos episcopales de Arles, pudo haber sido elegido obispo. Cesáreo fue consagrado en 502, probablemente con unos 33 años de edad. En el cumplimiento de sus nuevos deberes fue valiente y poco mundano, pero aun así mostró un gran poder de adaptación amable. Se esforzó mucho por inducir a los laicos a participar en los oficios sagrados y alentó la investigación de puntos que no se aclaraban en sus sermones. También ordenó al pueblo estudiar la Sagrada Escritura en casa y tratar la palabra de Dios con la misma reverencia que los sacramentos. Su preocupación por los pobres y los enfermos fue famosa en toda la Galia y más allá, ya que regularmente proporcionaba rescates para prisioneros y ayudaba a los enfermos y pobres. Era especialmente celoso en la redención de cautivos, llegando incluso a vender adornos de la iglesia para este propósito.
En su mediana edad, Cesáreo se había convertido en “el principal estadista eclesiástico y la fuerza espiritual de su época”, y seguiría siéndolo. [8] En septiembre de 506 presidió el Concilio de Agde en Languedoc, al que asistieron treinta y cinco obispos y que se ocupó principalmente de la disciplina eclesiástica. [9] [10]
Como obispo, Cesáreo vivió en un mundo político cuyo tema principal era la competencia por el control del sur de la Galia entre los reinos visigodos , ostrogodos y francos , lo que lo llevó al constante rescate de víctimas durante estas guerras. Las secuelas de un asedio en 507-508 entre los borgoñones y los francos y los reinos visigodos y ostrogodos fueron devastadoras para sus ciudadanos. Los campesinos no tenían suministro de alimentos y estaban en peligro de esclavitud, exilio y muerte. Aunque Cesáreo salvó y rescató a muchos ciudadanos del campo, sus acciones al redimir a los cautivos fueron bastante controvertidas. Aunque rescató a muchos campesinos de su país, también rescató a numerosos bárbaros y enemigos de la ciudad. Se defendió afirmando que los bárbaros eran seres humanos y, por lo tanto, tenían el potencial de entrar en la Ciudad de Dios . [2]
Un notario llamado Liciniano denunció a Cesáreo ante Alarico II como alguien que deseaba subyugar la civitas de Arlés al gobierno borgoñón . Cesáreo fue exiliado a Burdeos , pero al descubrirse su inocencia, se le permitió regresar rápidamente. [7] Intercedió por la vida de su calumniador. Más tarde, cuando Arlés fue sitiada por Teodorico alrededor del año 512, fue nuevamente acusado de traición y encarcelado. Una entrevista con el rey ostrogodo en Rávena al año siguiente disipó rápidamente estos problemas, y el resto de su episcopado transcurrió en paz.
Parece que en el siglo VI existió cierta rivalidad entre las sedes de Arles y Vienne , pero fue ajustada por el papa León , cuyo ajuste fue confirmado por el papa Símaco . Cesáreo contaba con el favor de Roma . Un libro que escribió contra los semipelagianos , titulado De Gratia et Libero Arbitrio , fue aprobado y distribuido por el papa Félix IV ; y los cánones aprobados en Orange fueron aprobados por el papa Bonifacio II . El erudito anticuario Louis Thomassin creía que había sido el primer obispo occidental que recibió un palio del papa. François Guizot en Civilisation en France cita parte de uno de los sermones de Cesáreo como el de un hombre representativo de su época; mientras que August Neander elogia su "celo incansable, activo y piadoso, dispuesto a todo sacrificio en el espíritu del amor", y su moderación en la controversia relativa al semipelagianismo.
El antiguo orden político romano parecía tener poca importancia para Cesáreo, quien en cambio orientó su actitud hacia la reflexión y aceptación del pragmatismo cristiano.
Según William Klingshirn, «Cesáreo también tiene la reputación de ser el fiel defensor de Agustín de Hipona en la Alta Edad Media». Así, se considera que los escritos de Agustín moldearon profundamente la visión de Cesáreo de la comunidad humana, tanto dentro como fuera del claustro; y se entiende que la destreza de Cesáreo como predicador popular se desprende de su atención minuciosa al ejemplo del obispo de Hipona. [11] Cesáreo también estuvo muy influenciado por su maestro, Juliano Pomerio . Pomerio también se había inspirado en la vida de Agustín de Hipona e insistió en que los obispos y los miembros del clero vivieran más como monjes que como aristócratas. Esto significaba que cualquier comportamiento lujoso, como participar en banquetes abundantes, agrandar las propiedades y disfrutar del conocimiento «secular», estaba condenado. En cambio, Pomerio instó a los obispos a regalar todas sus riquezas y bienes personales, así como a vestir y comer con sencillez. El monacato de Cesáreo lo condujo al movimiento de reforma de la iglesia y se convirtió en uno de sus portavoces más influyentes. [12] Según muchos de sus testamentos, se mantuvo fiel a las enseñanzas de Pomerio y Agustín al rechazar el aprendizaje secular, evitar la vida cómoda y organizar a su clero en una vida monástica.
La cristianización en Occidente, a finales de la época romana y principios de la Edad Media, fue un cambio social y religioso lento, inconsistente e incompleto. Requirió la construcción de iglesias, la conversión de las élites y una adopción generalizada de la identidad cristiana con un sistema de valores, prácticas y creencias cristianas. La iglesia luchaba constantemente contra la supervivencia de las supersticiones y prácticas paganas que eran muy comunes entre las comunidades y la gente común. [13] Sin embargo, fue solo con el consentimiento y la participación de las poblaciones locales que estos cambios religiosos pudieron surtir efecto. Por lo tanto, como lo expresa tan cuidadosamente Klingshirn, este proceso fue recíproco. Aunque las élites y los teólogos implementaron todos los objetivos y estrategias, dependía de los campesinos y los habitantes de las comunidades locales aceptar estas prácticas.
Cesáreo compuso dos reglas, una para los hombres («Ad Monachos») y otra para las mujeres («Ad Virgines»). La regla para los monjes se basa en la de Lérins, tal como se transmite por tradición oral. Esta regla pronto dio paso a la Regla de Columbano . [7]
Como predicador, Cesáreo demostró un gran conocimiento de las Escrituras y fue eminentemente práctico en sus exhortaciones. Además de reprender los vicios comunes de la humanidad, a menudo tuvo que luchar contra prácticas paganas persistentes, como los augurios o los ritos paganos en las calendas . Sus sermones sobre el Antiguo Testamento no son críticos, sino que se centran en sus aspectos típicos.
Se han publicado varios volúmenes de sus sermones en Sources Chrétiennes .
Cesáreo tiene más de 250 sermones supervivientes en su corpus. Sus sermones lo revelan como un pastor dedicado a la formación del clero y la educación moral de los laicos . Predicó sobre las creencias, valores y prácticas cristianas contra el sincretismo pagano. Enfatiza la vida cristiana, así como el amor a Dios, la lectura de las escrituras, el ascetismo, la salmodia, el amor al prójimo y el juicio que vendría. [14]
A partir de las enseñanzas de Pomerio, es lógico concluir que muchas de las homilías y escritos de Cesáreo estuvieron muy influidos por Agustín. Se sabe que los escritos de Cesáreo fueron adaptados, ya que reelaboró muchas introducciones y conclusiones de otros filósofos, especialmente las de Agustín. [15] Muchos de sus escritos y sermones, incluida la popular Vita Caesarii , se ordenaron que se escribieran en francés, alemán, italiano e hispano. Cesáreo no creía que sus lecturas y sermones debieran restringirse al clero. No se dirigía solo a la clase alta y la élite, sino que predicaba a muchos obispos, abades, párrocos y monjes alfabetizados y casi alfabetizados. Alentó al clero a leer tanto para sí mismos como para los demás. Se centró en los analfabetos y les pidió que contrataran a otros para que les leyeran después de la iglesia para absorber las lecciones divinas. Cesáreo alentó a leer las lecciones divinas tanto en la iglesia como en sus hogares, de noche y de día, solos y con la familia. [16]
Más allá de aprender y comprender las lecciones, Cesáreo enfatizó que “un creyente que no comparte lo que ha aprendido, no está logrando lo que Dios quería”. [17] Por lo tanto, al creyente se le da una gran responsabilidad ya que la lectio (lectura divina) es Dios y por lo tanto no se le debe negar el acceso a lo que le pertenece a Él. Cesáreo creía que el Pueblo Cristiano era el nuevo “elegido” de Dios e idealizó la incorporación de hombres de lugares de todo el mundo a una comunidad humana creyente, pacífica y amorosa. Esta creencia es paralela a la obra agustiniana, ya que Agustín a menudo se refería al populus christianus que puede traducirse como el Pueblo Cristiano. El Apocalipsis dice que Dios hizo un pacto con el populus christianus y la época cristiana fue predicha en todas las escrituras. [18]
Los estudiosos han destacado dos aspectos de la enseñanza y la actividad de Cesáreo que merecen una atención considerable. El primer aspecto se refiere a Cesáreo, de quien se afirma que fue “el líder creativo que en el Concilio de Orange de 529 logró resolver el siglo de disputas sobre la gracia y las “buenas obras” que siguió a la muerte de Agustín”. [19]
El concilio local más importante presidido por Cesáreo fue el de Orange (529). Sus declaraciones sobre el tema de la gracia y el libre albedrío han sido elogiadas por los historiadores modernos (véase, por ejemplo, Canon Bright, Church History , cap. xi. ad fin.). Las siguientes proposiciones se establecen en el canon 25 del Concilio de Orange:
Con la razón expresa de que estas doctrinas son tan necesarias para los laicos como para el clero, se invitó a ciertos laicos distinguidos ( illustres ac magnifici viri ) a firmar estos cánones. En consecuencia, los suscribieron ocho laicos y al menos doce obispos, incluido Cesáreo.
Se dice que el Concilio de Orange de 529 condenó "la enseñanza de la gracia que predominaba en el sur de la Galia en favor de una posición agustiniana modificada". [20]
El segundo aspecto de la enseñanza de Cesáreo que merece atención son sus sermones. Como se mencionó anteriormente, su corpus consta de más de 250 sermones supervivientes. [21] Cesáreo estaba decidido a editar, acortar y simplificar sus sermones para hacerlos más eficaces y accesibles a la tradición patrística existente . Alrededor de un tercio de sus sermones son esfuerzos de este tipo. Sus obras viajaron a todas las partes del Occidente cristiano, difundiendo su tradición de sermones medievales y sus temas del amor cristiano, el significado del Juicio Final, los derechos de los pobres y la noción del cristianismo. Sus escritos fueron utilizados por monjes en Alemania, repetidos en la poesía anglosajona y aparecieron en las importantes obras de Gaciano de Tours y Tomás de Aquino . [22]
En el artículo de DelCogliano, se menciona a otros dos historiadores que estudiaron y presentaron nuevos textos críticos de los sermones de Cesáreo. Los dos historiadores, Courreau y Vogüé, señalaron que, aunque los sermones monásticos de Cesáreo contienen su propia perspectiva y énfasis, sus enseñanzas son en gran medida consistentes en todos sus sermones. Ciertos temas recurrentes incluyen las expectativas de los monjes en el monasterio (es decir, es importante alcanzar la salvación cristiana dentro del refugio seguro de un monasterio con la ayuda de Dios), así como ser asistidos en este viaje cristiano por hermanos que deben ofrecer apoyo mutuo. Cesáreo, a diferencia de otros monjes como Antonio el Grande , no creía en la soledad para ser bendecido con la Gracia de Dios; en cambio, hizo hincapié en que los hermanos vivan entre sí y se brinden edificación y un buen ejemplo mutuo.
La Regula virginum de Cesáreo (512), también conocida como la Regla para las vírgenes , es la primera regla occidental escrita exclusivamente para mujeres. En este texto, Cesáreo aboga por la práctica de la clausura , la contención completa de las mujeres en el monasterio desde su ingreso hasta la muerte. Cesáreo también creó un régimen estricto al que debían adherirse las mujeres en los monasterios, especificando tiempos de oración, límites a los lujos terrenales como ropa fina y decoración elaborada, y estándares de modestia y piedad. [4] Cesáreo comienza la "Regla" con un prefacio que dice que las vírgenes para las que estaba escribiendo esta regla eran las "joyas de la Iglesia" ya que, "con la ayuda de Dios, evaden las fauces de los lobos espirituales". [23] También compuso una carta de orientación, Vereor , para las mujeres de su comunidad religiosa en sus primeras etapas. [24] Como se mencionó anteriormente, Cesáreo fue capturado y luego regresó de Burdeos. Después de su regreso, comenzó a construir un monasterio para mujeres fuera de Arles. El monasterio fue construido para un grupo de mujeres ascetas que vivían bajo la dirección espiritual de su hermana, Cesaria. [25] Se puede suponer que la mayoría de las mujeres que entraban en el monasterio eran de familias de élite, ya que había disposiciones estrictas en la "Regula Virginum" contra el uso de sirvientes, ropas lujosas y adornos excesivos. No había habido ningún monasterio para mujeres en Arles, lo que permitió a Cesario, posiblemente imitando a Agustín, brindar a las mujeres la misma oportunidad de llevar una vida monástica. Cesario consideraba que las mujeres del monasterio tenían una ventaja religiosa al estar separadas de las ansiedades y responsabilidades de la vida diaria en la ciudad, ya que podían dedicarse a una vida de piedad:
“Y por eso os pido, oh vírgenes santas y almas consagradas a Dios, que con vuestras lámparas resplandecientes esperáis con limpia conciencia la venida del Señor, que, sabiendo que me esforcé por fundar un monasterio para vosotras, pidáis con vuestras oraciones que yo sea compañera de camino; y que, cuando entréis gozosamente en el reino con las vírgenes prudentes y santas, obtengáis con vuestras súplicas que no me quede fuera con las insensatas.” [26]
El objetivo de Cesáreo era conseguir la seguridad de su lugar tanto entre las élites de la Iglesia de la Galia como en el cielo mediante la creación del monasterio. Al crear el monasterio y escribir la Regla, Cesáreo pudo hacerse un lugar entre los grandes pensadores de la Iglesia de la Galia de la Antigüedad Tardía. Al mismo tiempo, mediante la intercesión de las mujeres del monasterio que rezaban por él, Cesáreo creyó que podría confirmar su lugar en el cielo después de la muerte. [ cita requerida ]
Cesáreo conservó el monasterio en su familia hasta su muerte. Hacia el año 525, nombró a su sobrina, Cesarea la Joven , para suceder a su hermana. [27]
Como ocupante de una sede importante, el obispo de Arles ejerció una considerable influencia oficial y personal. Cesáreo era generoso en el préstamo de sermones y enviaba sugerencias de discursos a sacerdotes e incluso obispos que vivían en España , Italia y otras partes de la Galia . La gran cuestión doctrinal de su época y país era la del semipelagianismo . Cesáreo, aunque evidentemente era discípulo de Agustín, mostró en este respecto una considerable independencia de pensamiento. Su vigorosa negación de cualquier cosa parecida a la predestinación al mal ha causado una diferencia en el honor rendido a su memoria, según los escritores se inclinen respectivamente hacia las opiniones jesuitas o jansenistas sobre la gracia divina.
En el artículo de Daly sobre Cesáreo de Arlés, sugirió que Cesáreo, en muchos sentidos, pudo haber anticipado la noción medieval de cristiandad . Su preocupación por los demás, la redención de los cautivos y el establecimiento de vínculos de paz, han sido vistos como una función de "su teología básica del amor". A diferencia de Agustín, que fue partidario y fundador de la teología del amor cristiano, Cesáreo hizo hincapié en la clarificación e integración de las implicaciones para el activismo espiritual. Cesáreo promovió que Dios puso el ejercicio del amor al alcance de todos los hombres. Klingshirn respalda esta afirmación en su artículo cuando describe cómo Cesáreo se preocupaba por los bárbaros y enemigos de Arlés, ya que todavía estaban dentro de la Ciudad de Dios y, por lo tanto, merecían la redención.
Según los eruditos e historiadores mencionados anteriormente que han escrito sobre Cesáreo, como Arbesmann, Daly, DelCogliano, Ferreiro y Klingshirn, Cesáreo vivió una era llena de muchos cambios sociales. Los historiadores han afirmado que Cesáreo se vio atrapado en sus primeras etapas y carecía de "perspectiva y retrospectiva" histórica de esta era. Sin embargo, presenció y comprendió el comienzo de los vastos cambios sociales que lo rodearon y se propuso intencionalmente dar forma a este proceso. Esta fue una postura influyente, ya que se ha dicho que el desplazamiento de la civilización romana por la europea fue un proceso duradero, complejo y desconcertante. [28] Cesáreo soñó y vio una "sociedad en expansión, que abarcara y uniera al mundo". [29] Cesáreo enfatizó y difundió sus tratados y creencias de tradición patrística a hombres y mujeres de Arles y las ciudades circundantes. Este modelo social reconocible ocurrió en una época en la que las comunidades sociales estaban desapareciendo. Cesáreo ayudó a prever las formas institucionales de la cristiandad medieval y es posible que haya contribuido a crearla, pues sus ideas circularon durante un milenio en el Occidente medieval. [30]
Este artículo incorpora texto de esta fuente, que se encuentra en el dominio público .Atribución
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Wace, Henry ; Piercy, William C., eds. (1911). "Cesáreo, obispo de Arlés". Diccionario de biografía y literatura cristiana hasta finales del siglo VI (3.ª ed.). Londres: John Murray.
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Herbermann, Charles, ed. (1913). "San Cesáreo de Arlés". Enciclopedia Católica . Nueva York: Robert Appleton Company.
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