Celso ( / ˈs ɛ l s ə s / ; griego helenístico : Κέλσος , Kélsos ; fl. 175-177 d. C. ) fue un filósofo griego del siglo II y oponente del cristianismo primitivo . [1] [2] [3] Su obra literaria, La Palabra Verdadera (también Relato , Doctrina o Discurso ; griego: griego helenístico : Λόγος Ἀληθής ), [4] [5] sobrevive exclusivamente en citas en Contra Celsum , un refutación escrita en 248 por Orígenes de Alejandría . [3] La Palabra Verdadera es la crítica integral más antigua que se conoce del cristianismo . [3]
Hanegraaff [6] ha argumentado que fue escrito poco después de la muerte de Justino Mártir (que posiblemente fue el primer apologista cristiano ), y probablemente fue una respuesta a su trabajo. [6] Orígenes afirmó que Celso data de la primera mitad del siglo II d.C., aunque la mayoría de los eruditos modernos han llegado a un consenso general de que Celso probablemente escribió alrededor del 170 al 180 d.C. [7] [8]
Todo lo que se sabe personalmente sobre Celso es lo que proviene del texto conservado de su libro y de lo que Orígenes dice sobre él. [9] Aunque Orígenes inicialmente se refiere a Celso como un epicúreo , [10] [11] [12] sus argumentos reflejan ideas de la tradición platónica , más que del epicureísmo. [10] [13] [12] Orígenes atribuye esto a la inconsistencia de Celso, [10] pero los historiadores modernos lo ven como evidencia de que Celso no era un epicúreo en absoluto. [10] [11] Joseph Wilson Trigg afirma que Orígenes probablemente confundió a Celso, el autor de La Palabra Verdadera , con un Celso diferente, que era un filósofo epicúreo y amigo del satírico sirio Luciano . [11] Celso el Epicúreo debe haber vivido aproximadamente al mismo tiempo que el autor de La Palabra Verdadera y Luciano lo menciona en su tratado Sobre la Magia . [11] Tanto Celso, el amigo de Luciano, como Celso, el autor de La Palabra Verdadera , evidentemente compartían un celo apasionado contra la superstitio , lo que hace aún más fácil ver cómo Orígenes pudo haber llegado a la conclusión de que eran la misma persona. [11]
Stephen Thomas afirma que Celso puede no haber sido un platónico per se , [10] pero que estaba claramente familiarizado con Platón . [10] La filosofía actual de Celso parece ser una mezcla de elementos derivados del platonismo, el aristotelismo , el pitagorismo y el estoicismo . [10] Wilken también concluye que Celso era un ecléctico filosófico, cuyas opiniones reflejan una variedad de ideas populares en varias escuelas diferentes. [14] Wilken clasifica a Celso como "un intelectual conservador", señalando que "apoya los valores tradicionales y defiende las creencias aceptadas". [14] El teólogo Robert M. Grant señala que Orígenes y Celso en realidad están de acuerdo en muchos puntos: [15] "Ambos se oponen al antropomorfismo , a la idolatría y a cualquier teología crudamente literal". [15] Celso también escribe como un ciudadano leal del Imperio Romano y un devoto creyente en la antigua religión griega y la religión en la antigua Roma , desconfiado del cristianismo como nuevo y extranjero. [dieciséis]
Thomas comenta que Celso "no es un genio como filósofo". [10] No obstante, la mayoría de los eruditos, incluido Tomás, están de acuerdo en que las citas de Orígenes de La Palabra Verdadera revelan que la obra fue bien investigada. [17] [18] [13] [16] Celso demuestra un amplio conocimiento tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento [10] [13] [16] y de la historia judía y cristiana. [13] [16] Celso también estaba muy familiarizado con las características literarias de las polémicas antiguas. [16] Celso parece haber leído al menos una obra de uno de los apologistas cristianos del siglo II, posiblemente Justino Mártir o Arístides de Atenas . [19] [20] A partir de esta lectura, Celso parece haber sabido a qué tipo de argumentos los cristianos serían más vulnerables. [20] También menciona a los ofitas y a los simonianos , dos sectas gnósticas que habían desaparecido casi por completo en la época de Orígenes. [19] Una de las principales fuentes de Celso para los Libros I-II de La Palabra Verdadera fue una polémica anticristiana anterior escrita por un autor judío desconocido, [16] [10] a quien Orígenes se refiere como el "judío de Celso". [10] Esta fuente judía también proporciona una crítica bien documentada del cristianismo [16] y, aunque Celso también era hostil al judaísmo, [16] ocasionalmente se basa en los argumentos de este autor judío. [dieciséis]
Celso fue autor de una obra titulada La palabra verdadera ( Logos Alēthēs ). El argumento fue cuestionado por la comunidad cristiana contemporánea y el libro finalmente fue prohibido en 448 d. C. por orden de Valentiniano III y Teodosio II , junto con los 15 libros de Porfirio que atacaban a los cristianos, La Filosofía de los Oráculos . No existen copias completas, [4] [5] pero se puede reconstruir a partir del relato detallado de Orígenes en su refutación de 8 volúmenes, que cita extensamente a Celso. [4] [8] La obra de Orígenes ha sobrevivido y, por lo tanto, ha preservado la obra de Celso. [21]
Celso parece haber estado interesado en la religión del Antiguo Egipto , [22] y parecía conocer la teología del logos judío helenístico , los cuales sugieren que La Verdadera Doctrina fue compuesta en Alejandría. [23] Orígenes indica que Celso era un epicúreo que vivió bajo el emperador Adriano . [24] [25]
Celso escribe que "hay una doctrina antigua [ archaios logos ] que ha existido desde el principio, que siempre ha sido mantenida por las naciones, ciudades y sabios más sabios". Deja a los judíos y a Moisés fuera de los que cita (egipcios, sirios, indios, persas, odrisianos, samotracios, eleusinos, hiperbóreos, galactofagoi, druidas y getas), y en cambio culpa a Moisés por la corrupción de la religión antigua: "los cabreros". y los pastores que seguían a Moisés como su líder fueron engañados por torpes engaños haciéndoles pensar que había un solo Dios, [y] sin ninguna causa racional... estos cabreros y pastores abandonaron el culto a muchos dioses". Sin embargo, las críticas más duras de Celso estaban reservadas a los cristianos, que "se aislan y rompen con el resto de la humanidad". [6]
Celso inició un ataque crítico contra el cristianismo, ridiculizando muchos de sus dogmas. Escribió que algunos judíos decían que el padre de Jesús era en realidad un soldado romano llamado Pantera. Orígenes consideró que esto era una historia inventada. [26] [27] Además, Celso se refirió a los milagros de Jesús , sosteniendo que "Jesús realizó sus milagros mediante hechicería (γοητεία)": [28] [29] [30]
¡Oh luz y verdad! Él declara claramente, con su propia voz, como ustedes mismos han registrado, que vendrán a ustedes incluso otros, empleando milagros de tipo similar, que son hombres malvados y hechiceros; y Satanás. De modo que el mismo Jesús no niega que estas obras al menos no son divinas en absoluto, sino que son actos de hombres malvados; y siendo obligado por la fuerza de la verdad, al mismo tiempo no sólo expuso las acciones de otros, sino que se condenó a sí mismo por los mismos actos. ¿No es, pues, una inferencia miserable concluir de las mismas obras que uno es Dios y los otros hechiceros? ¿Por qué los demás, a causa de estos actos, han de ser tenidos por malvados antes que éste, teniendo a él por testigo contra sí mismo? Porque él mismo ha reconocido que estas no son obras de naturaleza divina, sino invenciones de ciertos engañadores y de hombres completamente malvados. [31] [32]
Orígenes escribió su refutación en 248. A veces citando, a veces parafraseando, a veces simplemente haciendo referencia, Orígenes reproduce y responde a los argumentos de Celso. Dado que la precisión fue esencial para su refutación de La Verdadera Doctrina , [33] la mayoría de los eruditos coinciden en que Orígenes es una fuente confiable de lo que dijo Celso. [34] [35]
El biblista Arthur J. Droge ha escrito que es incorrecto referirse a la perspectiva de Celso como politeísmo . En cambio, era un henoteísta , a diferencia del estricto monoteísmo judío ; [6] El historiador Wouter Hanegraaff explica que "el primero tiene espacio para una jerarquía de deidades inferiores que no restan valor a la unidad última del Uno". [36] Celso se muestra familiarizado con la historia de los orígenes judíos. [37] [ se necesita aclaración ] Admitiendo que los cristianos no carecen de éxito en los negocios ( infructuosi in negotiis ), Celso quiere que sean buenos ciudadanos, que conserven sus propias creencias pero adoren a los emperadores y se unan a sus conciudadanos en la defensa del imperio. [38] Este llamamiento a la unidad y a la tolerancia mutua se centra, sin embargo, en la sumisión al Estado y al servicio militar. Una de las quejas más amargas de Celso es que los cristianos se negaban a cooperar con la sociedad civil y despreciaban las costumbres locales y las religiones antiguas. Los cristianos los consideraban idólatras e inspirados por espíritus malignos, mientras que los politeístas como Celso los consideraban obras de los demonios, o ministros de los dioses, que gobernaban a la humanidad en su lugar para protegerla de la contaminación de la mortalidad . [39] Celso ataca a los cristianos por alimentarse de facciones y desuniones, y los acusa de convertir a los vulgares e ignorantes, mientras se niega a debatir con los sabios. [40] En cuanto a sus opiniones sobre su misión sagrada y su santidad exclusiva, Celso responde burlándose de su insignificancia, comparándolos con un enjambre de murciélagos, o con hormigas que salen de sus nidos, o con ranas que celebran un coloquio alrededor de un pantano, o con gusanos en Conventículo en un rincón del barro . [41] No se sabe cuántos eran cristianos en la época de Celso (la población judía del imperio puede haber sido alrededor del 6,6% al 10% en una población de 60 millones, para citar una referencia). [42]
Según Celso, Jesús realizó sus milagros mediante hechicería (γοητεία);
ídem en II, 14;
II, 16;
II, 44;
II, 48;
II, 49 (Celso equipara los signos milagrosos de Jesús a los de los hombres).
Celso llama a Jesús hechicero. Sostiene que los milagros de Jesús están al mismo nivel que: "las obras de los hechiceros que profesan hacer milagros maravillosos, y los logros de aquellos a quienes enseñan los egipcios, quienes durante unos pocos óboles dan a conocer su tradición sagrada en el en medio del mercado y expulsan demonios de los hombres y eliminan enfermedades e invocan las almas de los héroes, exhibiendo costosos banquetes y mesas de comedor y pasteles y platos que no existen, y que hacen que las cosas se muevan como si estuvieran vivas aunque en realidad no lo son, sino que sólo aparecen como tales en la imaginación.'
Para refutar la deidad de Cristo se requería una explicación de sus milagros que estaban registrados en las Escrituras. Celso no niega el hecho de los milagros de Jesús, sino que se concentra en los medios por los cuales fueron realizados. Quizás influenciado por fuentes rabínicas, Celso atribuye los milagros de Jesús a sus grandes habilidades como mago.
Pero Celso, queriendo asimilar los milagros de Jesús a las obras de la hechicería humana, dice expresamente lo siguiente: "¡Oh luz y verdad! Él declara claramente, con su propia voz, como vosotros mismos habéis registrado, que vendrá a vosotros también otros, que hacen milagros semejantes, que son hombres malvados y hechiceros, y Satanás, de modo que el mismo Jesús no niega que estas obras al menos no son divinas en absoluto, sino que son actos de hombres malvados, y siendo Obligado por la fuerza de la verdad, al mismo tiempo no sólo puso al descubierto las acciones de otros, sino que se condenó a sí mismo por los mismos actos. ¿No es, entonces, una inferencia miserable, concluir de las mismas obras que uno es Dios? ¿Y los demás hechiceros? ¿Por qué los demás, a causa de estos actos, han de ser tenidos por malvados antes que éste, teniendo a él por testigo contra sí mismo? Pues él mismo ha reconocido que éstas no son obras de naturaleza divina, sino invenciones de ciertos engañadores y de hombres completamente malvados."
Pero Celso, queriendo asimilar los milagros de Jesús a las obras de la hechicería humana, dice expresamente lo siguiente: "¡Oh luz y verdad! Él declara claramente, con su propia voz, como vosotros mismos habéis registrado, que hay como vosotros He escrito que otros vendrán a vosotros, haciendo milagros similares, que son hombres malvados y hechiceros, y llama a aquel que se sirve de tales artificios, un tal Satán. De modo que el mismo Jesús no niega que estos Al menos las obras no son divinas en absoluto, sino que son actos de hombres malvados, y siendo obligado por la fuerza de la verdad, al mismo tiempo no sólo puso al descubierto las acciones de los demás, sino que se condenó a sí mismo por los mismos actos. ¿No es, pues, una inferencia miserable concluir de las mismas obras que uno es Dios y los otros hechiceros? ¿Por qué los demás, a causa de estos actos, han de ser tenidos por malvados antes que este hombre, teniendo a él por testigo? ¿Contra sí mismo?, pues él mismo ha reconocido que éstas no son obras de naturaleza divina; sino invenciones de ciertos engañadores y de hombres completamente malvados."
"Celso". La enciclopedia judía . 1901-1906.