Carleton Stevens Coon (23 de junio de 1904 – 3 de junio de 1981) fue un antropólogo estadounidense y profesor de la Universidad de Pensilvania . Es más conocido por sus teorías científicas racistas sobre la evolución paralela de las razas humanas , que fueron ampliamente cuestionadas durante su vida [1] y que la ciencia moderna considera pseudocientíficas . [2] [3] [4] [5] [6]
Nacido en Wakefield, Massachusetts , Coon se interesó por la antropología después de asistir a las conferencias de Earnest Hooton en la Universidad de Harvard . Obtuvo su doctorado en 1928 basado en un estudio etnográfico de los bereberes del Rif de Marruecos. Al regresar a Harvard como profesor, realizó más trabajo de campo en los Balcanes, el norte de África y Oriente Medio. En 1948 fue nombrado profesor de antropología en la Universidad de Pensilvania y permaneció allí hasta su jubilación en 1963, trabajando también como Curador de Etnología en el Museo de Pensilvania . Durante la Segunda Guerra Mundial , fue agente de la Oficina de Servicios Estratégicos (OSS), donde utilizó su trabajo de campo antropológico como tapadera para una operación de contrabando de armas en el Marruecos ocupado por Alemania. Fue galardonado con la Legión del Mérito y después de la guerra mantuvo vínculos con el ejército y el sucesor de la OSS, la Agencia Central de Inteligencia . Escribió sobre sus experiencias durante la guerra en su libro, Una historia del norte de África: El antropólogo como agente de la OSS (1980).
Los primeros trabajos de Coon en antropología física , como The Races of Europe (1939), fueron típicos de su tiempo. Describió los diferentes "tipos" raciales supuestamente presentes en las poblaciones humanas, pero rechazó una definición específica de "raza" y no intentó explicar cómo surgieron estos tipos. Esto cambió después de 1950, cuando Coon intentó defender un concepto esencialista de raza contra la nueva antropología física de contemporáneos como Sherwood Washburn y Ashley Montagu , quienes argumentaron que la comprensión emergente de la genética humana negaba la raza como categoría científica. En The Origins of Races (1962), Coon expuso su teoría de que había cinco subespecies distintas de Homo sapiens que evolucionaron en paralelo en diferentes partes del mundo, y que algunas habían evolucionado más que otras. El libro fue ampliamente criticado tras su publicación y marcó una ruptura decisiva entre Coon y la corriente científica dominante. En 1961 dimitió de la Asociación Estadounidense de Antropólogos Físicos , después de que esta votara a favor de condenar un libro de supremacía blanca escrito por el primo de Coon, Carleton Putnam . Aunque Coon siguió defendiendo sus teorías hasta su muerte y rechazó las acusaciones de que era racista, rápidamente fueron excluidas del consenso científico por considerarlas «anticuadas [...], tipológicas y racistas». [2]
Aparte de la antropología física, Coon llevó a cabo una serie de excavaciones arqueológicas en yacimientos rupestres de la Edad de Piedra en Irán, Afganistán y Siria. Entre ellas, la cueva de Bisitun , donde descubrió rastros de neandertales , y la cueva de Hotu , que según él mostraba evidencias de agricultura primitiva , aunque excavaciones posteriores demostraron que esto era falso. También fue un defensor de toda la vida de la existencia de "hombres salvajes" críptidos como el Sasquatch y el Yeti , que creía que eran poblaciones relictas de simios parecidos a los humanos que, cuando se encontraran, apoyarían su teoría de los orígenes separados de las razas humanas. Participó en la planificación de expediciones de "cacería de Yeti" a Nepal y el Tíbet, aunque también se ha especulado que estas eran una tapadera para el espionaje.
Coon se casó dos veces, primero con Mary Goodale y luego con Lisa Dougherty Geddes. Tuvo dos hijos, entre ellos Carleton S. Coon Jr. , un diplomático que se desempeñó como embajador estadounidense en Nepal. Murió en Gloucester, Massachusetts, en 1981.
Carleton Stevens Coon nació en Wakefield, Massachusetts, el 23 de junio de 1904. [7] Sus padres fueron John Lewis Coon, un factor de algodón , y Bessie Carleton. [8] Su familia tenía raíces estadounidenses de Cornualles y dos de sus antepasados lucharon en la Guerra Civil estadounidense . De niño, escuchó las historias de su abuelo sobre la guerra y sobre viajes por Oriente Medio , y acompañó a su padre en viajes de negocios a Egipto, lo que le inspiró un temprano interés por la egiptología . Inicialmente asistió a la Wakefield High School , pero fue expulsado después de romper una tubería de agua e inundar el sótano de la escuela, después de lo cual fue a la Phillips Academy . Coon fue un estudiante precoz, aprendió a leer jeroglíficos egipcios a una edad temprana y sobresalió en griego antiguo . [7]
Wakefield era una ciudad próspera y casi exclusivamente blanca . [9] El biógrafo de Coon, William W. Howells , señaló que su "única conciencia aparente de la etnicidad" fue en las peleas de la infancia con sus vecinos irlandeses estadounidenses . [7] El propio Coon afirmó que "tanto el antisemitismo como el racismo eran desconocidos para mí antes de irme de casa a la edad de quince años, y los cero a los quince son años de formación". [10] [9]
Con la intención de estudiar egiptología, Coon se matriculó en la Universidad de Harvard y pudo obtener una plaza en un curso de posgrado con George Andrew Reisner basándose en su conocimiento de los jeroglíficos. También estudió composición árabe e inglesa con Charles Townsend Copeland . Sin embargo, cambió su enfoque a la antropología después de tomar un curso con Earnest Hooton , inspirado por sus conferencias sobre los bereberes del Rif marroquí . Coon obtuvo su licenciatura en Harvard en 1925 e inmediatamente se embarcó en estudios de posgrado en antropología. [7] Realizó su trabajo de campo de tesis en el Rif en 1925, que estaba políticamente inestable después de una rebelión de la población local contra los españoles, y recibió su doctorado en 1928. [11]
Coon se sintió motivado a estudiar el Rif por el misterio de la presencia de los rifeños de "piel clara" en África. Durante gran parte de su trabajo de campo, se apoyó en su informante local Mohammed Limnibhy, e incluso hizo arreglos para que Limnibhy viviera con él en Cambridge entre 1928 y 1929. [12]
Tras obtener su doctorado, Coon regresó a Harvard como profesor y, más tarde, catedrático. En 1931 publicó su tesis como la "monografía definitiva" de los bereberes del Rif; [13] estudió a los albaneses entre 1920 y 1930; viajó a Etiopía en 1933; y trabajó en Arabia, el norte de África y los Balcanes entre 1925 y 1939.
Coon dejó Harvard para aceptar un puesto en la Universidad de Pensilvania en 1948. [ cita requerida ] A lo largo de la década de 1950 produjo artículos académicos, así como muchos libros populares para el lector general, el más notable es The Story of Man (1954). [ cita requerida ] Durante sus años en Penn en la década de 1950, a veces apareció en el programa de televisión llamado What in the World?, un programa de juegos producido por el Museo de Penn y presentado por su director, Froelich Rainey , en el que un panel de expertos intentó identificar un objeto en la colección del museo. [ cita requerida ]
Fue galardonado con la Legión de Mérito por sus servicios en tiempos de guerra y con la Medalla Vikinga en Antropología Física en 1952. También fue nombrado Miembro de Honor de la Association de la Libération française el 8 de noviembre de 1942. [13] Desde 1948 hasta principios de los años 1960, fue Curador de Etnología en el Museo Universitario de Filadelfia. [7]
Coon escribió extensamente para un público general como su mentor Earnest Hooton . Coon publicó The Riffians , Flesh of the Wild Ox , Measuring Ethiopia y A North Africa Story: The Anthropologist as OSS Agent . A North Africa Story fue un relato de su trabajo en el norte de África durante la Segunda Guerra Mundial , que involucró espionaje y contrabando de armas a grupos de resistencia franceses en Marruecos ocupado por Alemania bajo la apariencia de trabajo de campo antropológico. Durante ese tiempo, Coon estuvo afiliado a la Oficina de Servicios Estratégicos de los Estados Unidos , precursora de la Agencia Central de Inteligencia .
Coon sirvió como mentor de otro agente de la OSS educado en Harvard y antropólogo que adoptó la antropometría (medición de características del cuerpo humano, como el tamaño del cráneo y la nariz) como un medio para afirmar los tipos y categorías raciales. Se trataba de Lloyd Cabot Briggs, autor de Living Races of the Sahara Desert (1958) y más tarde de No More for Ever: A Saharan Jewish Town (1962) sobre los judíos de la región de Mzab del Sahara argelino, que escribió con Norina Lami Guède (née Maria Esterina Giovanni). La historiadora Sarah Abreyava Stein (que argumentó que Guede había hecho la mayor parte de la investigación) señaló que Briggs y Coon se cartearon durante la redacción de No More for Ever , bromeando, por ejemplo, sobre las costumbres de depilación genital de las mujeres judías en Ghardaïa . [14]
Después de la guerra, Coon regresó a Harvard, pero mantuvo vínculos con la OSS y su sucesora, la Agencia Central de Inteligencia (CIA). Fue consultor científico de la CIA entre 1948 y 1950, y en 1945 escribió un influyente artículo en el que sostenía que Estados Unidos debía seguir utilizando agencias de inteligencia en tiempos de guerra para mantener un "Imperio invisible" en el período de posguerra. [15] [16] En 1956-57, trabajó para la Fuerza Aérea como fotógrafo. [15]
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Antes de la Segunda Guerra Mundial, el trabajo de Coon sobre la raza "encajaba cómodamente en la antigua antropología física", [17] describiendo los tipos raciales supuestamente presentes en las poblaciones humanas basándose en características físicas visibles. Rechazó explícitamente cualquier definición específica de raza y utilizó el concepto para describir tanto grupos de personas altamente específicos como tipos raciales que abarcaban continentes. En The Races of Europe (1939), por ejemplo, una actualización del libro de William Z. Ripley de 1899 del mismo título , distinguió entre al menos cuatro tipos y subtipos raciales de personas judías , pero también sostuvo que existía una única raza judía primordial, caracterizada por una nariz judía y otros rasgos físicos que juntos forman "una cualidad de parecer judío". [18] En estos primeros trabajos, Coon aludió a tipos raciales esenciales, "puros", que produjeron las razas específicas que observó a través de la hibridación , pero no intentó explicar cómo o dónde surgieron estos tipos. [19]
El período inmediatamente posterior a la guerra marcó una ruptura decisiva en el trabajo de Coon sobre la raza, ya que el enfoque tipológico convencional fue desafiado por la "nueva antropología física". Liderado por el ex compañero de clase de Coon, Sherwood Washburn , este fue un movimiento para alejar el campo de la descripción y la clasificación y acercarlo a una comprensión de la variabilidad humana basada en la síntesis moderna de la evolución biológica y la genética de poblaciones . Para algunos antropólogos, incluido Ashley Montagu y más tarde el propio Washburn, la nueva antropología física requirió el rechazo total de la raza como categoría científica. En contraste, en Races: A Study in the Problem of Race Formation in Man (1950), Coon, junto con su ex alumno Stanley Garn y Joseph Birdsell , intentó reconciliar el concepto de raza con el énfasis de la nueva antropología física en la genética y la adaptación. [20] Esto fue seguido por la obra magna de Coon , El origen de las razas (1962), que propuso una teoría de los orígenes de los tipos raciales esenciales, aunque distinta de lo que describe el modelo de evolución multirregional (MRE), ya que subestima drásticamente el papel desempeñado por el flujo genético (mientras que la MRE lo requiere). [20]
Coon concluyó que a veces los diferentes tipos raciales aniquilaban a otros tipos, mientras que en otros casos la guerra y/o el asentamiento conducían al desplazamiento parcial de los tipos raciales. Afirmó que Europa era el producto refinado de una larga historia de progresión racial. También postuló que históricamente "diferentes cepas en una población han mostrado valores de supervivencia diferenciales y, a menudo, una ha resurgido a expensas de otras (en los europeos)", en The Races of Europe, The White Race and the New World (1939). [21] Coon sugirió que la "máxima supervivencia" del tipo racial europeo se incrementó con el reemplazo de los pueblos indígenas del Nuevo Mundo. [21] Afirmó que la historia de la raza blanca había involucrado "supervivencias raciales" de subrazas blancas. [22]
Coon fue el primero en modificar la teoría policéntrica (o multirregional) de Franz Weidenreich sobre el origen de las razas. La teoría de Weidenreich afirma que las razas humanas han evolucionado de forma independiente en el Viejo Mundo desde el Homo erectus hasta el Homo sapiens sapiens, mientras que al mismo tiempo hubo flujo genético entre las diversas poblaciones. Coon sostenía una creencia similar de que los humanos modernos, Homo sapiens , surgieron por separado en cinco lugares diferentes del Homo erectus , "ya que cada subespecie, que vivía en su propio territorio, pasó un umbral crítico de un estado más brutal a uno más sapiente ", pero a diferencia de Weidenreich enfatizó mucho menos el flujo genético. [23] [24] La forma modificada de Coon de la teoría de Weidenreich se conoce como la hipótesis del candelabro (evolución paralela o poligenismo ) que minimiza el flujo genético. [25] [26] [27] [28]
En su libro de 1962, El origen de las razas , Coon teorizó que algunas razas alcanzaron la etapa de Homo sapiens en la evolución antes que otras, lo que resultó en el mayor grado de civilización entre algunas razas. [29] [ fuente no primaria necesaria ] Había continuado su teoría de cinco razas. Consideró que tanto lo que llamó la raza mongoloide como la raza caucásica tenían individuos que se habían adaptado al hacinamiento a través de la evolución del sistema endocrino, lo que los hizo más exitosos en el mundo moderno de la civilización. Esto se puede encontrar después de la página 370, en la serie ilustrativa del número XXXII de El origen de las razas. Coon contrastó una imagen de un australiano indígena con una de un profesor chino. Su título "El Alfa y el Omega" se utilizó para demostrar su investigación de que el tamaño del cerebro estaba correlacionado positivamente con la inteligencia.
Dondequiera que el Homo surgiera (y África es actualmente el continente más probable), pronto se dispersó, en una forma muy primitiva, por las regiones cálidas del Viejo Mundo... Si África fue la cuna de la humanidad, fue sólo un jardín de infantes indiferente. Europa y Asia fueron nuestras principales escuelas.
Con esto quiso decir que las razas caucásica y mongoloide habían evolucionado más en sus áreas separadas después de haber salido de África en una forma primitiva. [ se necesita una fuente no primaria ] También creía que "el primer Homo sapiens conocido, representado por varios ejemplos de Europa y África, era un hombre blanco ancestral de cabeza alargada, baja estatura y tamaño cerebral moderadamente grande". [ cita requerida ]
La comprensión de Coon de la tipología racial y la diversidad dentro del subcontinente indio cambió con el tiempo. En The Races of Europe , consideró a los llamados "veddoides" de la India (indios "tribales" o "adivasi") como estrechamente relacionados con otros pueblos del Pacífico Sur ("australoides"), y también creía que este supuesto linaje humano (los "australoides") era un sustrato genético importante en el sur de la India. En cuanto al norte del subcontinente, era una extensión de la gama caucasoide. [21] Para cuando Coon fue coautor de The Living Races of Man , pensaba que los adivasis de la India eran una antigua mezcla caucasoide-australoide que tendía a ser más caucasoide que australoide (con gran variabilidad), que los pueblos dravidianos del sur de la India eran simplemente caucasoides, y que el norte del subcontinente también era caucasoide. En resumen, el subcontinente indio (norte y sur) es "el puesto avanzado más oriental de la región racial caucásica". [30] Detrás de todo esto estaba la visión tipológica de Coon de la historia humana y la variación biológica, una forma de pensar que hoy en día la mayoría de los antropólogos y biólogos no toman en serio. [31] [32] [33] [34]
El Movimiento por los Derechos Civiles de los años 1960 y las actitudes sociales cambiantes desafiaron teorías raciales como la de Coon que habían sido utilizadas por los segregacionistas para justificar la discriminación y privar a las personas de los derechos civiles. En 1961, el primo de Coon [35] Carleton Putnam , escribió Race and Reason: A Yankee View , argumentando una base científica para la supremacía blanca y la continuación de la segregación racial en los Estados Unidos . Después de que el libro se convirtiera en lectura obligatoria para los estudiantes de secundaria en Luisiana, la Asociación Estadounidense de Antropólogos Físicos (AAPA) aprobó una resolución condenándolo. Coon, que se había comunicado con Putnam sobre el libro mientras lo escribía y presidió la reunión de la AAPA en la que se aprobó la resolución, [1] renunció en protesta, criticando la resolución como científicamente irresponsable [36] y una violación de la libertad de expresión. [37] Más tarde, afirmó haber preguntado cuántos de los presentes en la reunión habían leído el libro, y que solo una mano se levantó. [1]
Coon publicó El origen de las razas en 1962. En su "Introducción", describió el libro como parte del resultado de su proyecto que concibió (a la luz de su trabajo en Las razas de Europa ) a fines de 1956, para una obra que se titularía en la línea de Razas del mundo . Dijo que desde 1959 había procedido con la intención de seguir El origen de las razas con una secuela, para que los dos cumplieran conjuntamente los objetivos del proyecto original. [38] (De hecho, publicó Las razas vivientes del hombre en 1965). El libro afirmaba que la especie humana se dividió en cinco razas antes de haber evolucionado en Homo sapiens . Además, sugirió que las razas evolucionaron en Homo sapiens en diferentes momentos. No fue bien recibido. [13] El campo de la antropología se estaba alejando rápidamente de las teorías de la tipología racial, y El origen de las razas fue ampliamente criticado por sus pares en la antropología por apoyar ideas racistas con teorías y nociones obsoletas que la ciencia moderna había repudiado hacía mucho tiempo. Uno de sus críticos más duros, Theodore Dobzhansky , lo despreció por proporcionar "carne para los molinos racistas". [39]
El genetista Dobzhansky ha disparado
su flecha y se ha ido al traste.
Las cosas que ahora pasan por encima de su cabeza
le hacen enfurecerse y fulminarse
de maneras nada académicas
y nada ecuménicas.
Grietas quejumbrosas salpicadas de veneno
hablan de un ethos tristemente destrozado.
Poema escrito por Coon alrededor de 1963 [40]
La disputa que siguió a la publicación de El origen de las razas fue tanto personal como académica. Coon conocía a Ashley Montagu y Dobzhansky desde hacía décadas y los tres hombres solían escribirse reseñas positivas de los trabajos del otro antes de 1962. Sus críticas vociferantes a Orígenes rompieron su amistad y afectaron a Coon a nivel personal y emocional. [2] En una carta a Dobzhansky poco después de su publicación, Coon le advirtió que consideraba sus críticas difamatorias y que había consultado a un abogado, escribiendo: "¿Por qué has hecho esto? ¿Cuándo vas a parar?". [2] Washburn fue compañero de estudios de Earnest Hooton en Harvard, y Coon vio su posterior repudio de la raza biológica como una traición "edípica" a su mentor. Garn, ex alumno de Coon y coautor de Razas , ayudó a redactar la moción de la AAPA condenando a Putnam, que también decepcionó a Coon. [2] Coon dejó de hacer referencia a Montagu y luego a Washburn en su trabajo después de que cada uno de ellos rechazara públicamente el concepto de raza. [20] Sin embargo, el historiador Peter Sachs Collopy ha señalado que Coon pudo mantener relaciones cordiales con muchos de aquellos con quienes tenía desacuerdos, basadas en su creencia en la importancia de la colegialidad académica . [2]
Aunque algunos de estos conflictos interpersonales se desvanecieron con el tiempo (Coon escribió que había "enterrado el hacha ahora oxidada" con Dobzhansky en una carta a él en 1975), la animosidad entre Coon y Montagu fue severa y duradera. Antes de 1962, los dos tenían una relación amistosa, pero representaban escuelas rivales de antropología (Coon estudió con Hooton en Harvard; Montagu con Boas en Columbia), y Coon desdeñaba en privado su trabajo. [2] Después de la publicación de Orígenes , se enfrascaron en una larga correspondencia, publicada en Current Anthropology , que "consistió casi exclusivamente en disputas sobre minucias, insultos y sarcasmo". [2] En privado, Coon sospechaba que Montagu (un objetivo del macartismo ) simpatizaba con el comunismo y que estaba poniendo a Dobzhansky y otros en su contra. [2] En 1977, se le cita diciéndole a un colega: "¿Tenías a Ashley Montagu en tu oficina? ¿Y no le disparaste?" [41] La enemistad fue recíproca; en una carta de 1974 a Stephen Jay Gould , Montagu escribió: "Coon... es un racista y un antisemita, como bien sé, así que cuando describes la carta de Coon al editor de Natural History como 'divertida' entiendo exactamente lo que quieres decir, pero es así exactamente en el mismo sentido en que Mein Kampf fue 'divertido'". [2]
Coon continuó escribiendo y defendiendo su obra hasta su muerte, publicando dos volúmenes de memorias en 1980 y 1981. [42]
Después de asumir su puesto en Pensilvania en 1948, Coon se embarcó en una serie de expediciones arqueológicas a Irán, Afganistán y Siria. [43] Sus excavaciones de 1949 en cuatro sitios de cuevas en Irán ( Bisitun , Tamtama, Khunik y Belt) fueron las primeras investigaciones sistemáticas de arqueología paleolítica en Irán. [43] [44] La más significativa de estas fue Bisitun, a la que Coon llamó "la cueva del cazador", donde descubrió evidencia de la industria musteriense [43] y varios fósiles humanos que luego se confirmó que pertenecían a los neandertales . [45] Coon publicó los resultados de estas excavaciones en una monografía de 1951, Cave Explorations in Iran, 1949 , [46] [47] y posteriormente escribió un libro popular sobre las expediciones, The Seven Caves: Archaeological Explorations in the Middle East (1957). [48] Bisitun siguió siendo el único sitio paleolítico completamente publicado de Irán durante varias décadas. [43] [44]
Coon continuó su expedición de 1949 con excavaciones en la cueva de Hotu en 1951. [49] Interpretó el sitio, junto con la cueva de Belt, como los primeros rastros de un " Mesolítico " en Irán y afirmó que mostraban evidencia de agricultura temprana . [50] [49] [51] Otros arqueólogos cuestionaron la base de estas afirmaciones [49] [51] y excavaciones posteriores en sitios como Ganj Dareh aclararon que Coon probablemente había combinado ocupaciones separadas de cazadores-recolectores del Epipaleolítico y agricultores del Neolítico en los sitios. [43]
Coon fue, hasta su muerte, un defensor de la existencia de críptidos bípedos , incluidos Sasquatch y Yeti . Su libro de 1954 The Story of Man incluyó un capítulo sobre "Giant Apes and Snowmen" y una figura que mostraba las supuestas huellas de un "Abominable Hombre de las Nieves" junto a las de homínidos extintos, [52] y cerca del final de su vida escribió un artículo sobre "Why There Has to Be a Sasquatch". [53] [54] A fines de la década de 1950, la revista Life le propuso unirse a la expedición de Tom Slick y Peter Byrne al Himalaya para buscar evidencia del Yeti, o para organizar su propia expedición. [55] Aunque Coon pasó algún tiempo planeando la logística, al final ninguna de las dos se materializó. [55] Coon creía que los "hombres salvajes" críptidos eran poblaciones relictas de simios del Pleistoceno y que, si su existencia pudiera probarse científicamente, respaldarían su teoría de los orígenes separados de las razas humanas. [55]
El historiador cultural Colin Dickey ha argumentado que la búsqueda de Sasquatch y Yeti está inextricablemente vinculada al racismo: "Para un antropólogo como Coon, interesado en encontrar algún tipo de base científica para justificar su racismo, la tradición de los Hombres Salvajes ofrecía una narrativa convincente, una oportunidad de demostrar una base científica para su supremacía blanca". [35] También se ha especulado que las expediciones de Yeti en las que participó Coon eran una tapadera para el espionaje estadounidense en Nepal y el Tíbet, ya que tanto él como Slick tenían vínculos con agencias de inteligencia estadounidenses, [55] y Byrne supuestamente estuvo involucrado en la extracción del 14º Dalai Lama del Tíbet por la CIA en 1959. [54]
Las opiniones de Coon sobre los críptidos fueron una gran influencia para Grover Krantz , y los dos fueron amigos cercanos en su vida posterior. [56]
La obra magna publicada de Coon, El origen de las razas (1962), recibió reacciones mixtas de los científicos de la época. Ernst Mayr elogió el trabajo por su síntesis como teniendo una "frescura vigorizante que reforzará la revitalización actual de la antropología física". [57] Una reseña del libro por Stanley Marion Garn criticó la visión paralela de Coon del origen de las razas con poco flujo genético, pero elogió el trabajo por su taxonomía racial y concluyó: "un informe general favorable sobre el ahora famoso Origen de las razas". [58] Sherwood Washburn y Ashley Montagu fueron fuertemente influenciados por la síntesis moderna en biología y genética de poblaciones . Además, fueron influenciados por Franz Boas , quien se había alejado del pensamiento racial tipológico. En lugar de apoyar las teorías de Coon, ellos y otros investigadores contemporáneos vieron a la especie humana como una progresión serial continua de poblaciones y criticaron duramente el Origen de las razas de Coon .
En un obituario del New York Times se le elogió por sus "importantes contribuciones a la mayoría de las principales subdivisiones de la antropología moderna", sus "contribuciones pioneras al estudio de la transición humana desde la cultura de cazadores-recolectores a las primeras comunidades agrícolas" y por su "importante trabajo temprano en el estudio de las adaptaciones físicas de los humanos en entornos tan extremos como los desiertos, el Ártico y las grandes altitudes". [13] William W. Howells , escribiendo en un artículo de 1989, señaló que la investigación de Coon "todavía se consideraba una valiosa fuente de datos". [59] En 2001, John P. Jackson, Jr. investigó los trabajos de Coon para revisar la controversia en torno a la recepción de El origen de las razas , afirmando en el resumen del artículo:
Los segregacionistas de Estados Unidos utilizaron el trabajo de Coon como prueba de que los afroamericanos eran "menores" que los estadounidenses blancos y, por lo tanto, no aptos para participar plenamente en la sociedad estadounidense. El artículo examina las interacciones entre Coon, el segregacionista Carleton Putnam , el genetista Theodosius Dobzhansky y el antropólogo Sherwood Washburn . El artículo concluye que Coon ayudó activamente a la causa segregacionista en violación de sus propios estándares de objetividad científica. [1]
Jackson encontró en los documentos archivados de Coon registros de repetidos esfuerzos de Coon para ayudar a Putnam en sus esfuerzos por proporcionar apoyo intelectual a la resistencia en curso a la integración racial, pero advirtió a Putnam contra declaraciones que pudieran identificar a Coon como un aliado activo (Jackson también señaló que ambos hombres se habían dado cuenta de que tenían al general Israel Putnam como antepasado común, lo que los convertía (al menos) en primos lejanos, pero Jackson no indicó cuándo se enteró ninguno de la relación familiar ni si tenían un antepasado común más reciente). [1] Alan H. Goodman (2000) ha dicho que el principal legado de Coon no fue su "evolución separada de las razas (Coon 1962)", sino su "moldeamiento de la raza en la nueva antropología física de los procesos adaptativos y evolutivos (Coon et al. 1950)", ya que intentó "unificar un modelo tipológico de variación humana con una perspectiva evolutiva y explicó las diferencias raciales con argumentos adaptativistas". [60] [ página necesaria ]
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Coon se casó con Mary Goodale en 1926. Tuvieron dos hijos, uno de los cuales, Carleton S. Coon Jr., llegó a ser embajador en Nepal. Coon y Goodale se divorciaron y en 1945 él se casó con Lisa Dougherty Geddes. Era miembro de la Iglesia Congregacional . [13]
Coon se retiró de Pensilvania en 1963, pero mantuvo su afiliación con el Museo Peabody y continuó escribiendo hasta el final de su vida. Apareció en varios episodios del concurso televisivo What in the World? entre 1952 y 1957. [8]
Coon murió en Gloucester, Massachusetts, el 3 de junio de 1981. [13]
Ciencia: [ aclaración necesaria ]
Ficción y memorias:
