El Cantar de los Cantares 4 (abreviado [¿ dónde? ] como Cantar 4 ) es el cuarto capítulo del Cantar de los Cantares en la Biblia hebrea o el Antiguo Testamento de la Biblia cristiana . [1] [2] Este libro es uno de los Cinco Megillot , una colección de libros cortos, junto con Rut , Lamentaciones , Eclesiastés y Ester , dentro de los Ketuvim , la tercera y última parte de la Biblia hebrea. [3] La tradición judía considera a Salomón como el autor de este libro (aunque esto ahora es ampliamente discutido), y esta atribución influye en la aceptación de este libro como texto canónico. [3] Este capítulo contiene el poema descriptivo del hombre del cuerpo de la mujer y la invitación a estar juntos que es aceptada por la mujer. [4]
Algunos manuscritos antiguos que contienen el texto de este capítulo en hebreo pertenecen al Texto Masorético , que incluye el Códice Leningradensis (1008). [5] [a] Algunos fragmentos que contienen partes de este capítulo se encontraron entre los Rollos del Mar Muerto : 4Q106 (4QCant a ) ; 30 a. C.-30 d. C.; versículos existentes 1-7), y 4Q107 (4QCant b ) ; 30 a. C.-30 d. C.; versículos existentes 1-3, 8-11, 14-16). [7] [8] [9]
También existe una traducción al griego koiné conocida como la Septuaginta , realizada en los últimos siglos a. C. Entre los manuscritos antiguos existentes de la versión de la Septuaginta se encuentran el Códice Vaticano ( B ; B ; siglo IV), el Códice Sinaítico ( S ; BHK : S ; siglo IV) y el Códice Alejandrino ( A ; A ; siglo V). [10]
Estructura
La versión en inglés moderno (MEV) , junto con otras traducciones, considera los versículos 1 al 15 como las palabras del hombre y el versículo 16 como las palabras de la mujer. [11] Athalya Brenner trata los versículos 1 al 7 como el waṣf o poema descriptivo del hombre , y los versículos 8 al 5:1 como un diálogo entre los amantes masculino y femenino. [4]
Análisis
Masculino: Primer poema descriptivo y llamado a acompañarlo (4:1-8)
El comienzo (verso 1a) y el final (verso 8a) de esta parte contienen líneas repetidas que "enmarcan un discurso de cariño": "mi amada/[mi] novia". [12] Los versículos 1-7 contienen el waṣf del hombre o poema descriptivo de su amante femenina desde la cabeza hasta el pecho, utilizando imágenes de flora y fauna, con algunas de "fortificaciones y armas militares". [4] Los versículos 2 y 5 comienzan y terminan estas imágenes con comparaciones con animales, como ovejas y cervatillos, mientras que los versículos 6-8 se centran en el deseo del hablante masculino de visitar "la montaña de mirra" y que su pareja se una allí, expresando su deseo en términos de una búsqueda sensual con el cuerpo de su amante como una montaña en la que encuentra perfumes. El versículo 7 concluye con una declaración resumida de la perfección de la mujer y la invitación a su novia a "alejarse de las alturas inexpugnables y unirse a él". [12]
Este waṣf y los posteriores ( 5:10-16 ; 6:4-10 ; 7:1-9 ) demuestran teológicamente el corazón del Cantar, que valora el cuerpo no como malo sino como bueno , incluso digno de alabanza, y respeta el cuerpo con un enfoque apreciativo (en lugar de escabroso). [13] Hess señala que esto refleja "el valor fundamental de la creación de Dios como buena y del cuerpo humano como parte clave de esa creación, ya sea al principio (Génesis 1:26-28) o redimido en la resurrección (1 Corintios 15:42, 44)". [13] Mientras que el versículo 7a está en paralelo con el versículo 1a, formando una inclusio así como un sentido de cierre a esta parte del poema, el versículo 7b sigue la afirmación positiva de la belleza de la mujer con una afirmación más negativa de que "ella no tiene mancha ni defecto" ( mûm ; refiriéndose a la imperfección física; cf. el uso en el ritual sacrificial, Levítico 22:20-21, 25: Deuteronomio 17:1), que es similar a las referencias a Absalón (2 Samuel 14:25) y a Daniel y sus tres amigos en la corte de Nabucodonosor (Daniel 1:4). [14]
Verso 4
Tu cuello, como la torre de David, edificada para armería, Sobre la cual están colgados mil escudos, Todos escudos de valientes. [15]
"Torre de David": se desconoce la torre real. [16]
“Escudos”: pequeños escudos. [17] La imagen de los escudos y los escudos describe el collar que rodea el cuello de la mujer. [16]
Verso 7
Eres toda hermosa, amada mía; no hay mancha en ti. [18]
“No tiene mancha”: esta descripción se usa para la novia de Cristo, quien es descrita como “sin mancha ni arruga ni cosa semejante” ( Efesios 5:27 RV ). [19]
Verso 8
Ven conmigo desde el Líbano, esposa mía, ven conmigo desde el Líbano; mira desde la cumbre de Amana, desde la cumbre de Shenir y de Hermón, desde las guaridas de los leones, desde los montes de los leopardos. [20]
Este versículo describe el peligro y la inaccesibilidad de la mujer (cf. Cant 2,14 ). [16] El hombre le pide a su esposa que no vaya con él al Líbano, sino que venga con él desde el Líbano, lo que es una «alusión figurativa a la inaccesibilidad general» de la mujer. [21] El versículo 8b contiene dos expresiones paralelas que enmarcan la expresión central «desde el Hermón»:
Viajar
desde la cima de Amana,
desde la cima de Senir,
De Hermón,
de las guaridas de los leones
de las guaridas montañosas de los leopardos. [22]
Una estructura similar en el versículo 7 forma juntos los centros gemelos de “mi amada” y “del monte Hermón”, que resumen hermosamente la preocupación del hombre por tener acceso a su novia. [22]
"Líbano": situado al norte de Israel en el actual Líbano y Siria; Amana , Shenir (o Senir ) y Hermón son los nombres de picos individuales en las cadenas montañosas del Antilíbano. [16]
«Esposa» o «novia» junto con «hermana» (Cantares 4:9-10, 12; 5:1 ) son términos de afecto. [16]
Varón: Un paseo por el jardín (4:9-15)
Esta sección es parte de un diálogo sobre "la seducción y la consumación" (hasta 5:1 ), donde aquí el hombre seduce a la mujer, con imágenes extravagantes de comida y flores/hierbas. [4]
Verso 14
Nardo y azafrán, cálamo aromático y canela, con todos los árboles de incienso; mirra y áloes, con todas las principales especias aromáticas; [23]
El azafrán, el cálamo, la canela y el aloe son especias originarias de la India. [24]
Mujer: Invitación a su jardín (4:16)
La mujer consiente al llamado del hombre (versículos 9-15), lo que lleva al cierre en 5:1 . [4]
Verso 16b
La versión de la Vulgata del cuarto capítulo termina con "... et fluant aromata illius " . [25] ( trad. "... para que fluyan sus especias" ). [26] La siguiente frase, " Veniat dilectus meus ..." [27] ( trad. Deja que mi amado venga... ) [28] abre el quinto capítulo en la versión de la Vulgata, mientras que la mayoría de las otras versiones y traducciones abren ese capítulo con la respuesta del hombre ("He entrado en mi jardín"). [29]
^ Ulrich, Eugene , ed. (2010). Los rollos bíblicos de Qumrán: transcripciones y variantes textuales. Brill. pp. 741–744. ISBN9789004181830. Recuperado el 15 de mayo de 2017 .
^ Rollos del Mar Muerto - Cantar de los Cantares.
^ Fitzmyer, Joseph A. (2008). Una guía de los Rollos del Mar Muerto y literatura relacionada. Grand Rapids, MI: William B. Eerdmans Publishing Company. pág. 42. ISBN9780802862419. Recuperado el 15 de febrero de 2019 .
^ Würthwein 1995, págs. 73–74.
^ Cantares 4:1–16: NVI
^ desde Hess 2005, pág. 125.
^ desde Hess 2005, pág. 127.
^ Longman 2001, pág. 148.
^ Cantar de los Cantares 4:4 RV
^ abcde Coogan 2007, pág. 963 Biblia hebrea.
^ Nota [a] sobre Cantares 4:4 en la NVI
^ Cantar de los Cantares 4:7 RV
^ Exell, Joseph S.; Spence-Jones, Henry Donald Maurice (Editores). Sobre "El Cantar de los Cantares 4". En: The Pulpit Commentary . 23 volúmenes. Primera publicación: 1890. Consultado el 24 de abril de 2019.
^ Cantar de los Cantares 4:8 RV
^ Bergant 2001, pág. 51.
^ desde Hess 2005, pág. 126.
^ Cantar de los Cantares 4:14 RV
^ Coogan 2007, pág. 964 Biblia hebrea.
^ CANTICUM CANTICORUM 4 en el sitio web del Vaticano .
^ Cantar de los Cantares 4:16a Inglés Mundial
^ CANTICUM CANTICORUM 5 en el sitio web del Vaticano .
^ Cantar de los Cantares 4:16b Inglés Mundial
^ Cantar de los Cantares 5:1 Inglés Mundial
Fuentes
Bergant, Dianne (2001). Cotter, David W.; Walsh, Jerome T.; Franke, Chris (eds.). El Cantar de los Cantares. Berit Olam (El pacto eterno): estudios sobre narrativa y poesía hebreas. Liturgical Press. ISBN 9780814650691.
Brenner, Athalya (2007). "21. El Cantar de los Cantares". En Barton, John; Muddiman, John (eds.). The Oxford Bible Commentary (primera edición en rústica). Oxford University Press. págs. 429–433. ISBN 978-0199277186. Recuperado el 6 de febrero de 2019 .
Coogan, Michael David (2007). Coogan, Michael David; Brettler, Marc Zvi; Newsom, Carol Ann; Perkins, Pheme (eds.). La Nueva Biblia Anotada de Oxford con los libros apócrifos/deuterocanónicos: Nueva versión estándar revisada, número 48 (3.ª edición aumentada). Oxford University Press. ISBN 9780195288810.
Exum, J. Cheryl (2005). Cantares de los Cantares: un comentario. Biblioteca del Antiguo Testamento (edición reimpresa). Westminster John Knox Press. ISBN 9780664221904.
Halley, Henry H. (1965). Halley's Bible Handbook: an abbreviated Bible commentary (24.ª edición revisada). Zondervan Publishing House. ISBN 0-310-25720-4.
Hess, Richard S. (2005). Cantares de los Cantares. Serie Baker Commentary on the Old Testament. Baker Academic. ISBN 9780801027123.
Longman, Tremper (2001). Cantares de los Cantares. El Nuevo Comentario Internacional sobre el Antiguo Testamento. Vol. 26. Wm. B. Eerdmans Publishing. ISBN 9780802825438.
Würthwein, Ernst (1995). El texto del Antiguo Testamento. Traducido por Rhodes, Erroll F. Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans. ISBN 0-8028-0788-7. Recuperado el 26 de enero de 2019 .
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