Los Cainitas o Cainianos ( griego : Καϊνοί , Kainoi , y Καϊανοί , Kaianoi ) [1] fueron una secta gnóstica y antinomiana conocida por venerar a Caín como la primera víctima del Demiurgo , la deidad del Antiguo Testamento , que fue identificada por muchos grupos de gnósticos como malvado . La secta era relativamente pequeña. [ vago ] Tertuliano e Ireneo los mencionaron como existentes en el Imperio romano oriental durante el siglo II. Uno de sus supuestos textos religiosos era el Evangelio de Judas .
La fuente más antigua se encuentra en Ireneo, Contra las herejías, i. 31.
Ireneo afirma que los cainitas consideraban que Caín provenía del Dios supremo, no del Dios Creador adorado por los judíos y otros cristianos. Según Ireneo, afirmaban tener compañerismo con Esaú , Coré , los hombres de Sodoma y toda esa gente, y se consideraban perseguidos por el Creador. Pero escaparon de su agravio, porque estaban protegidos por la diosa Sofía .
Epifanio de Salamina ( Haer . 38), que parece tener alguna fuente de información independiente de Ireneo, ofrece un relato mucho más extenso. Describe a Abel como derivado del principio más débil.
Al igual que otros gnósticos, los cainitas distinguían entre el Creador y el Dios Supremo . Identificaban al Creador con el Dios de los judíos , viéndolo a él y a aquellos a quienes favorecía con hostilidad y creyendo que el propósito de la redención era la disolución de su obra. Afirmaban tener parentesco con aquellos a quienes mostraba antagonismo en el Antiguo Testamento, pero creían que era el poder más débil y no podía hacerles daño permanente, ya que disfrutaban de la protección de Sofía .
Es posible que compartieran con otros cristianos heréticos la creencia en la división de la humanidad en dos clases: la espiritual y la material. Las personas materiales pertenecían al reino del Creador y derivaban su ser de él, pero estaban condenadas a la destrucción. Las personas espirituales estaban prisioneras en cuerpos de carne, pero derivaban su ser esencial del Poder Supremo. Se enfrentaban a la oposición del Creador y sus secuaces, pero estaban destinadas a triunfar sobre ellos como Caín lo hizo sobre Abel.
Consideraban que Judas el traidor tenía pleno conocimiento de la verdad. Por lo tanto, él, en lugar de los otros discípulos, fue capaz de llevar a cabo el misterio de la traición, y así provocar la disolución de todas las cosas, tanto celestiales como terrestres. Los Cainitas poseían una obra titulada El Evangelio de Judas, e Ireneo dice que él mismo había recopilado escritos de ellos, donde abogaban por que se disolviera la obra de Hystera. Por Hystera se referían al Creador del Cielo y la Tierra.
No hay duda de que aplaudieron la acción de Judas en la traición, pero las autoridades [ cita requerida ] difieren en cuanto al motivo que lo impulsó. La opinión de que Judas, a través de su Gnosis más perfecta , penetró en el deseo de Jesús con más éxito que los demás y lo cumplió llevándolo a la Cruz a través de la cual efectuó la redención, es solo una de ellas.
Epifanio también dice que Judas obligó a los Arcontes , o gobernantes, a matar a Cristo contra su voluntad, y de ese modo nos ayudó a alcanzar la salvación en la cruz. Filaster, por otra parte, atribuye la acción de Judas a su conocimiento de que Cristo tenía la intención de destruir la verdad, un propósito que frustró con la traición.
En lo que se refiere al carácter moral y a la conducta de los Cainitas, no hay duda de que Ireneo pretendía representarlos como personas que no se acobardaban ante ninguna vileza, sino que más bien la practicaban deliberadamente. Afirma que enseñaban, como lo hizo Carpócrates , que la salvación sólo podía alcanzarse pasando por toda la experiencia. Siempre que realizaban algún pecado o alguna acción vil, afirmaban que estaba presente un ángel al que invocaban, afirmando que estaban cumpliendo su operación. El conocimiento perfecto consistía en emprender sin temblores acciones que ni siquiera es lícito nombrar.
Se nos dice que Carpócrates defendía esta práctica con una teoría de la transmigración. Era necesario pasar por todas las experiencias, y por lo tanto el alma tenía que pasar de un cuerpo a otro hasta que hubiera atravesado toda la gama de experiencias. Sin embargo, si todo esto pudiera amontonarse en una sola vida, entonces la transmigración se volvía innecesaria. Arthur S. Peake no ve base para suponer que los Cainitas sostuvieran tal punto de vista, pero parece que, en su opinión, profesaban la creencia de que esta plenitud de experiencias era esencial para la salvación. No tenemos ninguna justificación sustancial para afirmar o dudar de la verdad del relato de Ireneo, aunque las acusaciones de inmoralidad que se hacen contra los herejes siempre deben recibirse con cautela. GRS Mead ( Fragments of a Faith Forgotten , 1900, p. 229) piensa que originalmente eran ascetas, mientras que N. Lardner ( Historia de los herejes , libro ii, cap. xiv [= Obras, 1829, viii, 560]) cuestiona si alguna vez existió una secta culpable de tales atrocidades. Arthur S. Peake, por otra parte, cree que no hay ninguna razón válida para negar la opinión generalmente aceptada de que la actitud gnóstica hacia la materia condujo a resultados completamente opuestos. Según él, algunos gnósticos inferirían de esa actitud un deber de aplastar la carne bajo el espíritu mediante la austeridad más severa, pero la premisa podría conducir a una conclusión libertina y ascética.
Atribución
Este artículo incorpora texto de esta fuente, que se encuentra en el dominio público : Peake, Arthur S. (1919). "Cainitas". En Hastings, James ; Selbie, John Alexander; Lambert, John Chisholm (eds.). Diccionario de la Iglesia Apostólica . Vol. I. Nueva York: C. Scribner's Sons. págs. 165–6.Este artículo incorpora texto de esta fuente, que se encuentra en el dominio público : Salmon, George (1877). "Cainitas". En Smith, William ; Wace, Henry (eds.). Un diccionario de biografías, literatura, sectas y doctrinas cristianas . Vol. I. Londres: John Murray. págs. 380–2.