El ngolo (anglicismo: engolo ) es un arte marcial y juego tradicional bantú de Angola que combina elementos de combate y danza, y se practica en círculo acompañado de música y canto. Se lo conoce como el precursor de la capoeira .
El engolo se ha practicado en África durante siglos, concretamente a lo largo del río Cunene , en la provincia de Cunene , en Angola. [1] El ngolo se inspira en la naturaleza, y consiste en imitar el comportamiento de los animales, como por ejemplo imitar el movimiento de patada de una cebra [2] o emular el balanceo de los árboles. [3] Esta danza guerrera no es meramente ritualista; se sabe que se han producido lesiones graves durante su práctica. [3]
El estilo de combate del engolo abarca una variedad de técnicas, incluyendo diferentes tipos de patadas , esquivas y derribos , con un énfasis particular en las posiciones invertidas. Muchas de las técnicas icónicas de la capoeira, como la meia lua de compasso , la patada de escorpión , la chapa , la chapa de costas , la rasteira , la patada L y otras, se desarrollaron originalmente dentro del engolo. [3] Cuando los africanos esclavizados fueron transportados a Brasil, trajeron el engolo con ellos y, a través de los siglos, evolucionó hasta convertirse en la capoeira . [4]
El engolo fue "redescubierto" en la década de 1950 cuando el artista angoleño Albano Neves e Sousa lo incluyó en una colección de dibujos, destacando sus similitudes con el arte marcial afrobrasileño de la capoeira. [5]
El engolo es una de las artes marciales africanas que se difundieron en América a través de la diáspora africana . Entre sus descendientes se encuentran los golpes y las patadas en América del Norte, la capoeira en Brasil y el danmyé en Martinica. [6] Las fuentes conocidas documentan solo un juego de combate africano además del engolo que utiliza técnicas de patadas similares: el moraingy en Madagascar y las islas circundantes. [7]
El término ngolo deriva del idioma bantú kikongo y significa conceptos relacionados con la fuerza , el poder y la energía. [8] Además, en el siglo XV, ngola era un título que tenían los reyes africanos. El término ngolo se origina de una raíz bantú * -gol , que significa doblar o torcer. [9]
Al Ngolo también se le conoce coloquialmente como la danza de la cebra . [10]
En África central occidental, las artes marciales adoptan naturalmente la forma de danza. En la cultura bantú, la danza es parte integral de la vida cotidiana. La gente bailaba mientras trabajaba, jugaba, rezaba, lloraba y celebraba. En el Congo-Angola, la danza está íntimamente ligada a la canción, la música y los rituales , e incluso se incorpora a los preparativos y las batallas en tiempos de guerra. [11]
El engolo se realiza típicamente en círculo , acompañado de percusión, y los participantes tararean, cantan y aplauden. [12] La danza se sincroniza con el ritmo de las palmas. En el documental Jogo de corpo , a veces también se tocaba el arco musical (con la boca). [3]
Una de las canciones tradicionales en engolo es: “ Quien muere en engolo no será llorado ”. También hay traducciones alternativas del idioma kimbundu : [13]
Otra canción engolo resalta la importantísima habilidad de esquivar y escapar: “ Kauno tchivelo kwali tolondo ”, que significa “No tienes puerta, tal vez salta”, enfatizando la agilidad en las evasiones y la astucia para encontrar soluciones creativas a los desafíos. [14]
En la cultura bantú , el círculo tiene un profundo simbolismo. Las viviendas de las aldeas suelen estar dispuestas en formaciones circulares y las comidas comunitarias se disfrutan sentados en círculo. [15] Bailar en círculo tiene un significado, ya que representa protección y fuerza, y simboliza el vínculo con el mundo espiritual, la vida y lo divino. [15]
La práctica del engolo, tal como se documentó en la década de 1950, involucra un círculo de participantes que cantan y combatientes potenciales y, de manera similar a una roda de capoeira , los participantes deben permanecer dentro de un área definida. [5] A veces, este círculo es supervisado por un kimbanda , un especialista en rituales. El juego comienza con aplausos y canciones de llamada y respuesta, algunas de ellas con tarareo en lugar de letras. [12] Un practicante ingresa al círculo, bailando y gritando, y cuando otro participante se une, participan en un duelo de baile, evaluando las habilidades de cada uno. Esta interacción incorpora patadas y barridos, con defensores que usan esquivas y técnicas de combinación para contraatacar suavemente. Este ciclo continúa hasta que un participante admite la derrota, siente que el partido está completo o el kimbanda que supervisa el partido pide su conclusión. [16]
En los juegos de engolo documentados en la década de 2010, los jugadores suelen iniciar el círculo de engolo desafiando a otros. En tales casos, saltan con entusiasmo al círculo, mostrando movimientos ágiles y gritos ocasionales mientras esperan que alguien se una y participe en el juego. También pueden seleccionar a un individuo específico para que se una a ellos mediante el uso de patadas o patadas simuladas. [17]
No hay registro escrito del origen del engolo. Los practicantes del engolo afirman que "el engolo proviene de los antepasados" [6] y que sus padres, abuelos y bisabuelos jugaban al engolo. [3]
Según Desch-Obi, el engolo probablemente fue desarrollado por chamanes y guerreros bantúes en la antigua Angola, [18] basándose en la cosmovisión invertida de la religión kongo . [19] Con esta cosmovisión, los chamanes se ponían boca abajo para obtener poder del reino ancestral. [20] Entre los chamanes pende , el movimiento más utilizado era la patada frontal en forma de media luna . [20] El chamán enmascarado pateaba sobre la medicina sagrada para activarla y sobre las personas arrodilladas para curarlas. [20] Además, el engolo era un método de entrenamiento militar para desarrollar las habilidades de combate cuerpo a cuerpo de los guerreros. [12]
Neves e Sousa cree que las técnicas del engolo se derivan de la forma en que las cebras luchan entre sí. Desch-Obi considera que utilizar a la cebra como modelo de combate en Angola tiene sentido porque simboliza la agilidad y la defensa ágil. El engolo también se asemeja al estilo de lucha de la cebra, en particular las patadas de cebra ejecutadas con las palmas tocando el suelo, que es una característica definitoria del engolo. [9]
Matthew Zylstra sugiere que una danza interpretada por los bosquimanos gwikwe tiene un parecido sorprendente con el arte angoleño. Propone una teoría según la cual los pueblos bantú del sur de Angola, que interactuaron con los grupos bosquimanos san de la región, podrían haber conocido esas danzas y haberlas integrado en sus culturas. Si esta teoría es válida, implicaría que los orígenes del engolo podrían tener miles de años de antigüedad. [2]
En la Angola precolonial , los combates simulados eran una parte importante del entrenamiento militar, y dado que el combate cuerpo a cuerpo era esencial para la guerra, las técnicas para evitar golpes y ataques eran un foco clave de los ejercicios marciales. [21]
Desde la invasión portuguesa en el siglo XVI, los cronistas europeos han señalado las habilidades marciales de la población local. Los combates simulados eran una característica común de las revistas militares en el Congo/Angola, similares a los ejercicios militares en Europa. [21] Estos movimientos podían aplicarse en la guerra, ya que los guerreros angoleños dependían en gran medida de las maniobras personales en su técnica de lucha. [21] Las fuentes escritas del siglo XVI describen artes marciales similares a la capoeira. [22] Un misionero jesuita de finales del siglo XVI describió las habilidades de los guerreros Ndongo de la siguiente manera:
No tienen armas defensivas, toda su defensa reposa en el sanguar , que consiste en saltar de un lado a otro con mil giros y con tanta agilidad que pueden esquivar flechas y lanzas. [23]
A mediados del siglo XVII, el misionero italiano Cavazzi también describió la técnica del pino de la nganga angoleña :
Para aumentar la reputación de su excelencia, con frecuencia camina boca abajo, con las manos en el suelo y los pies en el aire”. [20]
En el siglo XVII, entre los guerreros de Imbangala apareció una nueva formación militar, el kilombo , un campamento de guerra fortificado rodeado por una empalizada de madera, que pronto sería utilizado en Brasil por los angoleños liberados. [24] Los guerreros angoleños luchaban en su mayoría sin escudos, por lo que la evasión era esencial para sobrevivir en el combate cuerpo a cuerpo y con misiles. En el siglo XIX, los guerreros angoleños sobresalieron en técnicas de combate cuerpo a cuerpo, superando a los europeos. [25]
A principios del siglo XX, el etnógrafo portugués Augusto Bastos documentó un juego de combate similar a la capoeira en el distrito de Benguela :
Los quilengues tienen un ejercicio que llaman ómudinhu . Consiste en saltos prodigiosos en los que lanzan las piernas al aire y la cabeza hacia abajo. Se acompaña de fuertes palmadas. [26]
En la década de 1950, la "danza n'golo" fue documentada por primera vez cuando el pintor Neves e Sousa visitó Mucope , en la provincia de Cunene . En sus dibujos, se puede ver a jóvenes en su mejor momento realizando patadas invertidas y desafiantes movimientos acrobáticos. Sus dibujos de engolo muestran muchos de los movimientos fundamentales de la capoeira, incluidos la chapa de costas , el rabo de arraia , el escorpión y la patada de voltereta . [27]
Durante la década de 1990, el erudito en artes marciales Desch-Obi realizó una investigación de campo en Angola, documentando las técnicas de engolo. [28] Alrededor de 2010, como resultado de un proyecto de investigación, se realizó un documental sobre el engolo Jogo de Corpo . Esta vez, todos los jugadores de engolo eran personas mayores que usaban solo un conjunto básico de patadas y barridos, sin acrobacias exigentes. Afirmaron que el engolo no se había jugado activamente desde la década de 1970 debido a la Guerra Civil Angoleña (1975-2002), y que los jóvenes ya no estaban aprendiendo engolo. [3]
El arte del engolo se extendió desde África a las Américas, principalmente entre los esclavos sacados de Angola y transportados a las colonias a través de las rutas del comercio de esclavos del Atlántico . El arte se ha mantenido durante siglos y sus rastros han sobrevivido hasta el día de hoy entre la diáspora africana . Sus artes descendientes incluyen el golpeteo y la patada en América del Norte, el danmyé en Martinica y la capoeira en Brasil. [6] El golpeteo y la patada se practicaban en secreto en los estados de Carolina del Sur y Virginia , durante los tiempos de la esclavitud en los Estados Unidos . Los angoleños eran la porción predominante de la población esclavizada en Carolina del Sur . [29] Gwaltney caracteriza el golpeteo y la patada como "el antiguo arte marcial practicado por el clero entre los esclavos y sus seguidores". [30] El "clero" de la antigua religión africana era conocido como nganga en el Congo/Angola. Estas reuniones clandestinas a menudo se denominaban "reuniones de tambores". [30]
El danmyé o ladja es un arte marcial de Martinica similar a la capoeira . [31] El término danmyé probablemente proviene de la técnica de percusión danmyé , tocada durante el combate. [32] El arte fue influenciado por varias técnicas de combate de África occidental y central, incluida la lucha libre de África occidental, pero las técnicas principales de patadas provienen del ngolo. [31] En la década de 1930, Katherine Dunham filmó los combates de ladja . En ese momento, la lucha libre no era la técnica dominante del ladja, sino las patadas, muchas de ellas invertidas, y una cantidad significativa de golpes de mano del kokoyé . [33]
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Bueno, hay una cosa que nadie duda: quienes nos enseñaron la capoeira fueron los esclavos negros que fueron traídos de Angola. [34]
A partir del siglo XVI, los colonos portugueses comenzaron a capturar esclavos de Angola y a transportarlos a Brasil. En 1617, establecieron una colonia en Benguela . En 1627 y 1628, llevaron a cabo dos importantes campañas militares: una se aventuró hacia el nacimiento del río Cunene y la otra exploró los territorios centrales habitados por el pueblo cunene. [35]
Pronto los esclavos liberados comenzaron a fundar asentamientos en áreas remotas, llamándolos kilombo , que significa campamento de guerra en el idioma bantú kimbundu . [36] Las fuentes portuguesas mencionaron que se necesitaba más de un dragón para capturar a un guerrero quilombo, ya que se defendían con una " técnica de lucha extrañamente conmovedora ". [37] Algunos quilombos se convirtieron en estados independientes, y el más grande, Quilombo dos Palmares , duró casi un siglo (1605-1694) como un reino africano en el hemisferio occidental. [37]
Uno de los primeros registros de patadas invertidas en Brasil data del siglo XVIII en Bahía. El caso de la Inquisición informó sobre un africano libre llamado João, que tenía la capacidad de "poseerse" y comunicarse con sus antepasados. Para lograrlo, necesitaba "caminar con un pie, arrojando el otro violentamente sobre su hombro". [38] A mediados del siglo XVIII, el ngolo se había extendido a Río de Janeiro y otras ciudades. [39] El término "playing angola " también se usaba para este arte, donde tanto angola como engolo en realidad provienen de la misma palabra bantú. [8]
Se prohibía cualquier exhibición no solo de artes marciales sino también de simples acrobacias entre los africanos. [40] Durante la década de 1780, un negro libre de Río fue acusado de " brujería " ante la Inquisición . Un indicador de su papel como brujo era su habilidad para caminar con las manos . [38] Debido a la represión, se obligó a transmitir el angola como conocimiento secreto.
A finales del siglo XVIII, la técnica de lucha angoleña en Brasil pasó a llamarse capoeira , [41] llamada así por los claros del bosque donde los esclavos liberados residían y practicaban sus habilidades. [42]
Durante el siglo XIX, el capoeiragem callejero en Río pasó a ser asociado con pandillas y muy diferente del arte original angoleño, incluyendo golpes de mano , cabezazos , palos y dagas .
A principios del siglo XX, Anibal Burlamaqui y Agenor Moreira Sampaio codificaron por primera vez la versión callejera de la capoeira como arte marcial nacional, eliminando la música y la danza e incorporando golpes del boxeo , el judo y otras disciplinas. En la década de 1930, Mestre Bimba fundó el estilo regional de capoeira en Salvador , Bahía, incorporando elementos tradicionales de la música y la danza, así como nuevos elementos de otras artes marciales. Finalmente, en la década de 1940, en respuesta a la popularización de formas corruptas de capoeira, Mestre Pastinha fundó la escuela Capoeira angola , devolviendo la capoeira a sus raíces africanas.
La capoeira moderna sigue basándose firmemente en patadas de media luna y de empuje (a menudo desde posiciones invertidas), barridos y evasiones acrobáticas heredadas del engolo. [43] El profesor Desch-Obi descubre que la evolución del engolo a la capoeira tuvo lugar en un contexto relativamente aislado, porque los portugueses carecían de un arte marcial desarmado predominante con el que mezclarse. Algunas técnicas de puñetazos y agarres se utilizaban en el combate callejero, pero no se incorporaron a la filosofía, la estética y los rituales de la capoeira. La única forma nueva incorporada en el engolo era el cabezazo , derivado de una práctica africana distinta conocida como jogo de cabeçadas . Los cabezazos eran un componente importante de la capoeira de lucha callejera en Río, pero solo unos pocos cabezazos entraron en la práctica habitual. [44]
Un observador comentó que "la capoeira brasileña no es otra cosa que nuestro engolo hecho con diferentes canciones". [45] Además, el pintor angoleño Neves e Sousa , que dibujó partidas de engolo en Mucope , visitó Brasil en los años 1960 afirmando que "el N'golo es capoeira". [2]
Para que una persona sea buena en el engolo, necesita tener un corazón ligero. Si recibe una patada fuerte y es malo, intentará luchar. Y entonces no aprenderá bien. [17]
— Kahani Waupeta
Los jugadores de Engolo usan términos casuales como mussana y ngatussana para patadas y koyola para arrastrar o jalar, sin un sistema formalizado de denominación de patadas como el que se ve en las artes marciales. [17]
Los movimientos del engolo se basan en movimientos de salto fundamentales específicos , que sirven como base para maniobras ofensivas y evasivas. A diferencia de la ginga de capoeira , los saltos del engolo pueden alcanzar alturas notables, a menudo perfeccionadas mediante ejercicios como saltar vallas para ganado . [17]
A diferencia de las patadas rápidas y bruscas que se suelen encontrar en las artes marciales asiáticas , el engolo se caracteriza principalmente por patadas circulares o en forma de medialuna. Cuando se emplean patadas rectas, suelen ser patadas de empuje. El conjunto distintivo de movimientos del engolo incluye de forma destacada patadas invertidas en posición de parada de manos . [13]
Existen varios tipos de patadas de empuje en engolo, entre ellos: [27] [17]
Los jugadores de Engolo a menudo hacen una rotación con una patada de empuje hacia atrás, con o sin salto. [17]
La patada en forma de medialuna frontal es una de las patadas básicas del engolo, documentada tanto en el siglo XX como en el XXI. Existen numerosas variaciones de esta patada básica en el engolo: [17]
La pierna utilizada para patear puede estar completamente extendida o parcialmente doblada. [17]
Lo que conecta más claramente al engolo y la capoeira es una patada creciente específica conocida como Rabo de arraia o Meia lua de compasso , que es extremadamente rara en otros sistemas marciales. [17] Esta patada combina una maniobra evasiva con una patada circular inversa , y fue documentada por primera vez en Angola en las obras de Neves e Sousa , a mediados del siglo XX.
El nombre bantú para esta técnica es okuminunina / okusanene komima (patadas en forma de media luna con las manos en el suelo). [14]
Algunos de los jugadores de engolo más experimentados, como Kahani, hacen un martelo mientras saltan en el aire. [17]
Los practicantes de engolo emplean una patada en forma de gancho ejecutada desde atrás, similar al movimiento de capoeira conocido como gancho de costas . Esta patada en particular se emplea cuando el torso superior del adversario está muy cerca del propio cuerpo. Como demuestra Muhalambadje en el documental Jogo de corpo (2014), se trata de una técnica muy peligrosa. [17]
La patada de escorpión es una de las patadas engolo distintivas, documentada por primera vez en dibujos tempranos del siglo XX. [46] No es tan común entre los practicantes antiguos de la actualidad, pero saben cómo ejecutarla cuando se les pide. [3]
Desde la década de 1950 se han documentado diversas técnicas de volteretas con patadas en engolo. El nombre bantú para esta técnica de patadas es okusanena-may-ulu (voltereta o patada de parada de manos). [14]
La patada en L se ejecuta lanzando el cuerpo en un movimiento de voltereta , pero en lugar de completar la voltereta, el cuerpo se flexiona, mientras se sostiene con una mano en el suelo. Una pierna se baja y se da una patada, mientras que la otra permanece en el aire. Uno de los dibujos de Neves e Sousa muestra claramente esta técnica. [17]
El nombre Buntu para las técnicas es okusana omaulo-ese (vuelta de carro o patada de parada de manos hacia abajo). [14]
El núcleo del engolo reside en la capacidad del practicante para defenderse mediante movimientos ágiles como agacharse, girar y saltar. [11]
A diferencia de las maniobras defensivas que se observan en el slapboxing kandeka angoleño , el engolo no incluye movimientos de bloqueo . En cambio, los practicantes expertos deben evadir con gracia los ataques pasando por encima, por debajo o empleando técnicas evasivas fluidas. Algunas de las técnicas evasivas más comunes son:
Assunção descubre que el engolo contemporáneo emplea cinco evasiones fundamentales contra las patadas, entre ellas: [17]
Otro conjunto de movimientos característicos del engolo son los barridos de pies . Algunos tipos básicos son:
Se documentaron cuatro variaciones de barridos o derribos durante el juego de engolo en la década de 2010: [17]
Las técnicas de acrobacia documentadas en engolo incluyen: [51]
Engolo hace paradas de manos y volteretas tanto para patear como para realizar maniobras evasivas. Varios dibujos tempranos demuestran claramente estas técnicas. [27]
El que me enseñó fue un señor llamado Francisco Tchibelembembe, pero él ya murió. Él me enseñó y también dirigió el ritual mediante el cual fui iniciado en el espíritu. [17]
— Kahani Waupeta
En la religión kongo, el kalunga representa la idea de que en el reino de los vivos todo es al revés que en el reino de los antepasados. Allí donde los hombres caminan con los pies, los espíritus caminan con las manos ; allí donde los hombres son negros, los espíritus son blancos; allí donde los hombres alcanzan capacidades físicas, los antepasados alcanzan la espiritualidad. [52] Los habitantes del reino ancestral están invertidos en comparación con nosotros, vistos desde nuestra perspectiva reflejada. [52] Con esta cosmovisión, los practicantes de artes marciales africanas se invierten deliberadamente para emular a los antepasados y extraer poder del reino ancestral. [52] [53]
Me inicié con el espíritu cuando ya estaba enferma. Dijeron que era mi abuelo Mukwya. No lo conocía. Yo ya era bailarina engolo cuando el espíritu me encontró. [17]
— Kahani Waupeta
Un aspecto integral del juego de engolo es la incorporación del espíritu ancestral . Los relatos históricos documentan que ciertos jugadores de engolo se sometieron a un ritual de posesión espiritual ( oktonkheka ) guiado por sus maestros de engolo. Todos los jugadores de engolo coincidieron unánimemente en que esta conexión generalmente se extendía a un miembro de la familia que había participado previamente en engolo y había desarrollado un vínculo distintivo con el descendiente al que encarnan actualmente. [17]
Amigo mío, si me ves bailar, dirás: “¿Qué le pasa a este viejo?”. Prestarás atención, porque sabes cómo es mi manera de bailar. Sólo te asustarás cuando llore. Sentirás el calor. La gente puede hacerme preguntas; no diré ni una palabra. Sólo hablaré más tarde. [17]
— Munekavela Katumbela
Cuando un jugador es poseído por un espíritu, esta transformación puede no manifestarse inmediatamente, ya que continúa con el juego, tal vez jugando incluso mejor que de costumbre. Sin embargo, el cambio en su comportamiento se hace evidente para el público, especialmente en su comunicación. [17]
El pintor Neves e Sousa describió el engolo como parte de un rito de paso ( efico y omuhelo ), en el que los jóvenes competían por una novia. [54] Desch-Obi descubre que el engolo no es parte de ningún ritual específico, sino que a menudo se realizaba durante celebraciones o ritos comunitarios. En otras ocasiones, podía emplearse para duelos, defensa propia o simplemente como recreación. [12]
El profesor Matthias Röhrig Assunção postula que los Nkhumbi son el único grupo étnico de Angola conocido por practicar el engolo. Se pregunta por qué una práctica limitada a un grupo étnico tan pequeño se habría extendido en Brasil. Sugiere que son plausibles dos hipótesis sobre el origen de la capoeira: [17]
El profesor Desch-Obi considera que el engolo se trasladó a Brasil de forma similar a como se transmiten las artes marciales modernas. Sugiere que las artes marciales podrían propagarse con tan sólo "unos pocos practicantes introducidos en una región". [55]
