El Reino de Bumthang fue uno de los varios reinos pequeños dentro del territorio del actual Bután antes de la primera consolidación bajo Zhabdrung Ngawang Namgyal en 1616. Después de la consolidación inicial, el Reino de Bumthang se convirtió en la Provincia de Bumthang , una de las nueve Provincias de Bután . La región era aproximadamente análoga al actual Distrito de Bumthang . Se consolidó nuevamente en el actual Reino de Bután en 1907.
El reino de Bumthang es particularmente notable entre sus muchos cacicazgos butaneses contemporáneos porque fue aquí donde el budismo echó raíces por primera vez en Bután . El reino también contenía varios lugares relevantes para leyendas particularmente butanesas. El reino también es la patria ancestral de la Casa de Wangchuck , que estaba entre las familias de la élite local que superaron a la antigua aristocracia tibetana. Durante la historia temprana de Bután, Bumthang sirvió como lugar de exilio tanto para los gobernantes tibetanos como para los indios, y como el hogar del santo budista Pema Lingpa . [1] : 13–14
El budismo se introdujo por primera vez en Bután en el siglo VII d. C. El rey tibetano Songtsän Gampo [2] (que reinó entre 627 y 649), un converso al budismo, ordenó la construcción de dos templos budistas, en Bumthang , en el centro de Bután, y en Kyichu (cerca de Paro ), en el valle de Paro . [3]
El budismo sustituyó, pero no eliminó, las prácticas religiosas del Bön , que también habían prevalecido en el Tíbet hasta finales del siglo VI. En cambio, el budismo absorbió al Bön y a sus creyentes. A medida que el país se desarrollaba en sus numerosos valles fértiles, el budismo maduró y se convirtió en un elemento unificador. Fueron la literatura y las crónicas budistas las que dieron inicio a la historia registrada de Bután. [3]
El budismo se propagó en serio [2] en 746 [4] bajo el rey Sindhu Rāja ( también Künjom; [5] Sendha Gyab; Chakhar Gyalpo), un rey indio exiliado que había establecido un gobierno en Bumthang en el palacio Chakhar Gutho. [1] : 13 [6] : 35 El rey estaba involucrado en una guerra contra el rey Nawuchhe, otro rey indio al sur, durante la cual el rey cayó físicamente enfermo debido a la posesión de un demonio Bön . [4] Se dice que la enfermedad del rey fue provocada por la pérdida de su hijo Tala Mebar en la guerra, y su posterior abandono de su espíritu guardián ("Phola") y la comisión de varios actos impuros. Esto provocó que Seling Karpo, el jefe de los Lhaday (dioses y demonios), revocara el alma del rey. [6]
Por consejo de un feudo menor, Sindhu Rāja invitó a Padmasambhava a exorcizar al demonio y curar su enfermedad. A su llegada, el santo solicitó una consorte tántrica (Zungma), y en respuesta el rey le ofreció a su hija Lhachig Bumden Tshomo (Menmo Tashi Kyeden), que poseía veintiún marcas de una dakini . [6] Después de capturar al demonio y convertirlo al budismo, Gurú Rinpoche curó al rey Bumthang. El propio rey también se convirtió al budismo. [3] y fundó varios lugares de peregrinación, incluido el templo Kuje. [6] : 34–5 [7] Como resultado, muchas montañas y deidades adoradas por Bönpa se incorporaron al budismo local. [8] : 140 [9]
La hija del rey se fue a vivir a la cueva de Dorji Tsepa, donde meditaba su gurú. Actuaba como dupdemo, cuyo deber era ir a buscar agua y ayudar al gurú en sus actividades religiosas. Llegó a ser conocida como Machig Bumden ("madre soltera") debido a su respetable servicio religioso. [6] : 34–5
El reino de Bumthang ocupa un lugar destacado en algunas de las leyendas del antiguo Bután . La más antigua se encuentra detrás de un notable templo de Jakar . El Jambey Lhakhang de Bumthang fue, según la leyenda, uno de los 108 [2] templos construidos en una sola noche por Songtsen Gampo (605 o 617?–649). Jambey Lhakhang fue destruido por demonios que impidieron su reconstrucción. Para ahuyentarlos, los aldeanos bailaron desnudos bajo la luna llena, lo que provocó confusión y pánico en los demonios. Para celebrar la leyenda, cada año se celebra un festival de danza local en el Lhakhang. [5] [10]
Algunos budistas posteriores en la región afirmaron que las raíces budistas eran anteriores al budismo mismo, en el rey Drime Kunden y las encarnaciones anteriores de Buda , entre 2000 y 1000 a. C. [8] : 140
El Mo Bar, o Lago Ardiente, recibe su nombre de la leyenda del lama Pema Lingpa , quien entró al lago para encontrar un tesoro sagrado , emergiendo no solo con la reliquia, sino con su lámpara aún encendida. [2] [10]
La leyenda también cuenta que un lama fanático construyó chortens a lo largo de una carretera en Bumthang para propagar el budismo en los primeros tiempos. Nombró cada chorten con el sufijo -ji , que significa "baya", después de que racimos de sus bayas benditas cayeran a lo largo de la ruta. [10]
El declive del Reino de Bumthang comenzó con la consolidación de Bután por Zhabdrung Ngawang Namgyal en 1616. El Zhabdrung, defendiéndose de las invasiones del Tíbet , estableció más tarde un control efectivo del centro y este de Bután, incluido Bumthang, después de una serie de batallas a través de su lugarteniente Chogyal Minjur Tenpa (1613-1680; r. 1667-1680). Minjur Tenpa fue el primer Penlop de Trongsa (Tongsab), designado por Zhabdrung Ngawang Namgyal. Nació como Damchho Lhundrub en Min-Chhud, Tíbet , y llevó una vida monástica desde la infancia. Antes de su nombramiento como Tongsab, ocupó el puesto designado de Umzey (Maestro del canto). [6] : 106
Minjur Tenpa, seguidor de confianza de los Zhabdrung, fue enviado a someter a los reyes de Bumthang, Lhuentse, Trashigang, Zhemgang y otros señores del dzong de Trongsa . Después de hacerlo, el Tongsab dividió su control en el este entre ocho regiones (Shachho Khorlo Tsegay), supervisadas por Dungpas y Kutshabs (funcionarios civiles). Luego construyó los dzongs de Jakar , Lhuentse , Trashigang y Zhemgang. A partir de este momento, el estatus del reino independiente se redujo a la provincia semiindependiente de Bumthang , cuyo dzongpen (gobernador) respondía a Trongsa . [6] : 106
El legado del Reino de Bumthang se demuestra en su importancia religiosa y política en el Bután moderno. La nobleza butanesa en general, incluida la actual Casa real de Wangchuck , surgió de las raíces del Reino de Bumthang.
La nobleza de Bumthang constituye una amplia clase alta histórica en las regiones de Bumthang, Kheng y Mongar (Zhongar). El término local para estas familias nobles es dung ( Dzongkha : དུང་/གདུང་; Wylie : dung / gdung ; "hueso, cuerno, concha" [11] [12] ). Las dos ramas principales de la nobleza son los Ura y los Mongar. [8] [Notas 1] Como tal, hay dos relatos tradicionales sobre el origen de la nobleza: las tradiciones Ura y Mongar . Ambas implican afirmaciones de ascendencia semidivina y se fusionan con la figura histórica Lhawang Dragpa, que era del Tíbet central . [8] : 182
Según el relato de Ura , el reino no tenía heredero a la muerte del rey Chikhatharö. Mientras los súbditos de Bumthang se peleaban, también rezaron al Dios del Cielo. El Dios del Cielo envió a su hijo, que entró en el vientre de una mujer de la aldea y nació como Lhagon Pelchen y se convirtió en rey. Después de tres generaciones, la línea real se extinguió de nuevo, pero no antes de que el nieto de Lhagon Pelchen diera instrucciones sobre cómo encontrar su próxima encarnación. Sus sobrevivientes fueron al Tíbet central y dejaron caer frutas de la región de Monpa , secuestrando al niño que recogió más y llevándolo de vuelta a Ura. Este joven se convirtió en Lhawang Dragpa. De adulto, investigó sus orígenes reales y descubrió que descendía del hijo del rey tibetano Langdarma . Satisfecho con su pedigrí real, permaneció en Bumthang y se casó con una mujer noble de Trongsa (Chökhor). [8] : 182
Según el relato mongar , sin embargo, el dios del cielo, en forma de serpiente, fecundó a la prometida del rey Dungsamkha. La cría tomó la forma de un pez y fue atrapada en la red de un pescador que decidió mantenerlo con vida al descubrir que podía hablar. El pez se convirtió en un niño mientras el pescador estaba trabajando, realizando tareas para su anfitrión. Mientras estaba en esta forma, este pescador un día tiró la piel del pez, dejando al niño como un ser humano. El semidiós fue nombrado jefe de la región y obtuvo el control de Ura y Mongar. Antes de su muerte, predijo que se reencarnaría como un niño en el Tíbet central que se apoderaría de la mayoría de las conchas. El niño identificado fue Lhawang Dragpa. [8] : 182
Otra nobleza independiente también echó raíces en Bumthang. Estas otras familias se llaman Shelngo. Después del asesinato de Langdarma en 841, la familia de su asesino, Lhalung Pelkyi Dorje, [13] [14] huyó supuestamente a Bumthang vía Phari y Paro, y a Kurtö vía Lhodra. Uno de los descendientes de Bumthang se convirtió en un Penlop de Trongsa , mientras que los demás gobernaron partes del este. [8] : 182–83
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El Reino de Bumthang es la tierra ancestral de la Casa de Wangchuck . La familia Wangchuck se originó en la región de Bumthang en el centro de Bután mucho después de la consolidación. [15] La familia pertenece al clan Nyö y desciende de Pema Lingpa , un santo nyingmapa butanés . El clan Nyö surgió como una aristocracia local, suplantando a muchas familias aristocráticas más antiguas de origen tibetano que se aliaron con el Tíbet durante las invasiones de Bután. Al hacerlo, el clan llegó a ocupar la posición hereditaria de Penlop de Trongsa , así como importantes puestos en el gobierno nacional y local. [1] : 24
El Penlop de Trongsa controlaba el centro de Bután; el Penlop rival de Paro controlaba el oeste de Bután; y los dzongpons controlaban las zonas que rodeaban a sus respectivos dzongs . El Penlop de Paro, a diferencia de Trongsa, era un cargo designado por el gobierno central del Druk Desi . Debido a que las regiones occidentales controladas por el Penlop de Paro contenían rutas comerciales lucrativas, se convirtió en objeto de competencia entre las familias aristocráticas. [1]
Aunque Bután disfrutó en general de relaciones favorables tanto con el Tíbet como con la India británica durante el siglo XIX, la extensión del poder británico en las fronteras de Bután, así como las incursiones tibetanas en el Sikkim británico , definieron fuerzas políticamente opuestas a favor del Tíbet y a favor de Gran Bretaña. [16] Este período de intensa rivalidad entre y dentro de Bután occidental y central, junto con fuerzas externas del Tíbet y especialmente del Imperio Británico , proporcionaron las condiciones para el ascenso del Penlop de Trongsa. [1]
Después de la Guerra Duar con Gran Bretaña (1864-1865), así como de importantes pérdidas territoriales ( Cooch Behar 1835; Assam Duars 1841), el conflicto armado se volvió interno. En 1870, en medio de las continuas guerras civiles, el décimo Trongsa Penlop Jigme Namgyal ascendió al cargo de Druk Desi . En 1879, nombró a su hijo de 17 años, Ugyen Wangchuck, como Penlop de Paro. Jigme Namgyal reinó hasta su muerte en 1881, interrumpido por períodos de retiro durante los cuales mantuvo el control efectivo del país. [17]
El pro-británico 12.º Trongsa Penlop Ugyen Wangchuck finalmente prevaleció contra el pro-Tíbet y anti-Británico Penlop de Paro después de una serie de guerras civiles y rebeliones entre 1882 y 1885. Después de la muerte de su padre en 1881, Ugyen Wangchuck entró en una disputa por el puesto de Penlop de Trongsa . En 1882, a la edad de 20 años, marchó sobre Bumthang y Trongsa , ganando el puesto de Penlop de Trongsa además de Paro. En 1885, Ugyen Wangchuck intervino en un conflicto entre los Dzongpens de Punakha y Timbu , saqueando ambos lados y tomando posesión de Simtokha Dzong . A partir de este momento, el cargo de Desi se volvió puramente ceremonial. [17]
Este artículo incorpora texto de esta fuente, que se encuentra en el dominio público . Worden, Robert L. (septiembre de 1991). Savada, Andrea Matles (ed.). Bután: un estudio de país. División Federal de Investigación . La llegada del budismo.27°33'N 90°43'E / 27.550°N 90.717°E / 27.550; 90.717