El Breviario de Isabel la Católica ( Ms. 18851 ) es un manuscrito iluminado de finales del siglo XV que se encuentra actualmente en la Biblioteca Británica de Londres. La reina Isabel I de Castilla recibió el manuscrito poco antes de 1497 de manos de su embajador Francisco de Rojas para conmemorar el doble matrimonio de sus hijos y los hijos del emperador Maximiliano de Austria y la duquesa María de Borgoña .
La obra conocida como Breviario de Isabel I de Castilla es un Breviarium Romanum realizado en Flandes para el noble castellano Francisco de Rojas a finales del siglo XV. Fue un regalo para Isabel con motivo del matrimonio de sus hijos con los hijos de Maximiliano. [n 1]
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Francisco de Rojas y Escobar fue un diplomático castellano que desempeñó varias misiones diplomáticas importantes para Fernando VII . Negoció el matrimonio entre el infante Juan , príncipe heredero, y Margarita de Austria y Felipe el Hermoso y la infanta Juana de Castilla . Las negociaciones finalizaron en 1495. El matrimonio de Juana y Felipe tuvo lugar el 20 de octubre de 1496 en Lier y el de Juan y Margarita el 3 de abril de 1497 en Burgos . En el folio 436 reverso del manuscrito están pintadas las armas de los Reyes Católicos y de ambos novios.
El manuscrito está escrito en latín medieval y fue realizado según el uso dominicano. [n 2] [n 3] [n 4] Contiene 523 folios de 230 x 160 mm. y el espacio pautado es de 135 x 95 mm. El texto está escrito en letra gótica redonda (gotica rotunda) en dos columnas de 34 líneas. Las columnas y las líneas están pautadas con tinta roja, pero el rayado es apenas visible.
El manuscrito contiene 170 miniaturas y es uno de los breviarios más profusamente decorados que se conservan. Las miniaturas se distribuyen de la siguiente manera:
En el códice se pueden encontrar dos tipos de miniaturas, las de página y las de columna. Hay 44 miniaturas de página y la mayoría de ellas tienen 24 líneas de altura. Una tiene una altura de 26 líneas, dos de ellas tienen 19 líneas y una tiene sólo 18 líneas. Además hay 104 pinturas de columna cuya altura varía entre nueve y diecinueve líneas. Además, el manuscrito tiene doce páginas de calendario, una miniatura a página completa y un folio con escudos de armas y lemas en estandartes. También cuenta con ocho iniciales historiadas, una de las cuales quedó inacabada.
El calendario es de tipo flamenco; no todos los días están asignados a un santo o a un oficio típico para una festividad, por lo que muchos días del mes quedan abiertos.
A partir del folio 402 el pergamino es ligeramente distinto al utilizado anteriormente, pero también el estilo de la caligrafía, las iniciales y la iluminación son diferentes a la parte anterior del libro. Y también hay diferencias en la disposición, los responsorios eran más pequeños que el resto del texto en la primera parte mientras que esto ya no es así a partir del folio 402, con la excepción del cuadernillo que contiene los folios 499-506. Por lo que los estudiosos piensan que el manuscrito fue realizado en dos campañas. [m 1]
Este breviario no era el único que había en la colección de Isabel la Católica, pues la reina poseía al menos veinte breviarios, según el inventario reconstituido por Elisa Ruiz García. [a 1] Sólo podemos adivinar por qué Isabel la Católica coleccionaba tantos breviarios. Si bien en aquellos tiempos era habitual que las damas nobles tuvieran un libro de horas para su devoción personal, un breviario era un libro para el clero. Es muy posible que, dado que los libros de horas estaban en posesión del "gran público", y dado que la clase media alta poseía versiones lujosas, la clase más alta se esforzara en distinguirse con un libro de oraciones más "profesional", es decir, un breviario . Su mayor formato distinguió aún más al Breviario de Isabel la Católica al acomodar un programa de iluminación completamente diferente. [m 2]
Muchos breviarios estaban profusamente decorados y eran un símbolo de estatus, pero a menudo tenían muy pocos propósitos prácticos, ya que eran caros, pesados y difíciles de transportar sin dañarlos. Por lo tanto, se utilizaron otras versiones pequeñas de breviarios y comúnmente se los llamaba Libro de horas . A la muerte de Isabel, se subastaron muchos de sus breviarios y libros de horas. [a 1] Uno de estos ejemplos publicado en español por Philippe Pigouchet en 1498 se vendió por 51 maravedíes en la subasta (pp 551 [a 1] ) y se puede descargar aquí.
Los primeros breviarios para uso laico fueron hechos para la casa real francesa. [n 6] [n 7] Su ejemplo fue pronto seguido por los duques de Borgoña de la casa de Valois-Borgoña y más tarde por las familias reales española y portuguesa.
Algunos de los famosos breviarios medievales:
No se sabe quién poseía el breviario tras la muerte de Isabel, ni siquiera durante su vida. Si hubiera pasado por herencia habría seguido formando parte de la colección real española . En su obra de 1883, Waagen informa de que fue sustraído por los franceses de El Escorial durante la Guerra de los Pirineos en 1794. [a 2]
En 1815, la obra estaba en posesión de John Dent , un coleccionista británico. En 1817 fue descrita por Thomas Frognall Dibdin . [a 3] Después de la muerte de Dent en 1826, su colección fue vendida en 1827 en una subasta organizada por Robert Harding Evans y en el catálogo se dedicaron cuatro páginas al Breviario. En este catálogo se dio una interpretación errónea del texto de Francisco Rojas; esto llevó a la historia de que el libro era en honor al apoyo de Isabel a la expedición de Cristóbal Colón . El Breviario se vendió por £ 378 [a 4] a Philip Hurd, miembro del Inner Temple .
Cinco años más tarde, tras la muerte de Hurd, el códice se vendió de nuevo en una subasta en Evans y fue adquirido por John Soane , el arquitecto, por la suma de 520 libras esterlinas [a 5] Soane vendió el breviario a Sir John Tobin por 645 libras esterlinas; [a 6] Tobin había comprado las famosas Horas de Bedford en la subasta de Evans, donde Soane compró el Breviario de Isabel, [m 3] y en 1833 compró un libro de horas de Juana de Castilla (add. 18852).
Mientras el manuscrito estaba en posesión de Tobin, Frederic Madden y el historiador de arte alemán Gustav Friedrich Waagen tuvieron la oportunidad de estudiarlo. Waagen quedó muy impresionado por la miniatura de San Juan en Patmos (f309r), atribuida hoy a Gerard David. [a 7]
Tras la muerte de Sir John en 1851, la colección pasó a manos de su hijo, el reverendo John Tobin, de Liscard Hall . El librero William Boone se puso en contacto con él y le ofreció 1.900 libras por la colección completa (ocho manuscritos) de su padre. Una vez cerrado el trato, Boone intentó vender en vano los manuscritos a Bertram Ashburnham, cuarto conde de Ashburnham . Luego ofreció la colección al Museo Británico por 3.000 libras y, tras algunas dudas sobre el precio, los fideicomisarios aceptaron. [m 4]
Un breviario contiene las oraciones públicas o canónicas , los himnos , los Salmos , las lecturas y las anotaciones para el uso diario, especialmente por obispos, sacerdotes, monjes y diáconos en el Oficio Divino (es decir, en las horas canónicas o Liturgia de las Horas ). El núcleo de los breviarios tal como se usaban en la época medieval era el Salterio con los 150 salmos atribuidos al rey David . En los monasterios, estos 150 salmos debían recitarse cada semana y Benito de Nursia fue uno de los primeros en establecer un esquema para planificar la recitación de los salmos durante la semana y este esquema fue aceptado fácilmente. Gradualmente, otras oraciones como antífonas, himnos, cánticos, lecturas del guión, versículos y colectas se agregaron a las oraciones diarias y, finalmente, se necesitó una gran cantidad de libros diferentes. El breviario era una colección de todas las oraciones que se necesitaban para recitar el oficio diario. La primera aparición de un solo manuscrito El oficio diario fue escrito por la orden benedictina en Montecassino , Italia, en 1099, pero el verdadero avance llegó con la llegada de los frailes mendicantes, que viajaban mucho y necesitaban un oficio diario acortado o abreviado, contenido en un libro portátil.
El Breviario de Isabel contiene las secciones estándar de un breviario dominico tal como fueron establecidas por Hubert de Romans, superior de la orden entre 1254 y 1277 (para más detalles, consulte la lista a continuación).
El calendario es un calendario basado en el calendario dominicano estandarizado elaborado por Humberto de Romanos. Durante el tercer cuarto del siglo XIII se realizaron una serie de cambios en el calendario original tras la aprobación del Capítulo General de los Dominicos, pero a veces pasó mucho tiempo antes de que esos cambios se vieran reflejados en todos los monasterios.
El calendario incluye varias fiestas de santos venerados típicamente por los dominicos (ver lista a continuación).
El calendario establece para cada día festivo una clasificación: memoria, iii lectiones, simplex, semiduplex, duplex y totum duplex. Esta clasificación se utiliza para decidir las oraciones que se deben recitar si el día festivo de un santo coincide con un día festivo variable. La terminología utilizada es típica de los dominicos y en los folios 203r – 208r una rúbrica explica cómo se debe proceder.
Además de los días festivos, el calendario contiene también las entradas computacionales necesarias para determinar el día de la semana correspondiente a una fecha determinada del calendario. En la primera columna se puede encontrar el número áureo y en la segunda la letra dominical . En la tercera columna se expresa la fecha en el calendario romano con kalendae , nonae e idus. También se indica en el calendario la fecha en la que el sol entra en un signo zodiacal.
En el encabezamiento de cada mes se da el número de días y días lunares y se indica la duración del día y la noche.
El proprium de tempore o temporal contiene las oraciones para el año litúrgico , según el calendario y comenzando con el Adviento . El temporal especifica las oraciones que se deben recitar para las horas diarias del Oficio Divino : Maitines , Laudes , Prima , Tercia , Sexta , Nona , Vísperas y Completas . Las oraciones consisten en salmos, antífonas, versículos, respuestas, himnos, lecturas del Antiguo y Nuevo Testamento, sermones de los Padres y similares. Las oraciones recurrentes como los himnos, salmos y cánticos normalmente no se repiten en el breviario sino que se identifican por una referencia a la sección del libro donde se puede encontrar la oración en cuestión, pero en el Breviario de Isabel la Católica los himnos estaban integrados en el temporal y el Sanctoral, el manuscrito no tiene himnario separado. Las referencias a los salmos, etc. están escritas con tinta roja y se llaman rúbricas.
Cuando se intenta leer el temporal o el santoral se observa que el oficio de los domingos y de las fiestas mayores comienza con las vísperas del día anterior. Esta era la práctica habitual: la celebración de una fiesta comenzaba con la vigilia de la noche anterior.
El Breviario de Isabel la Católica es también bastante excepcional por el hecho de que el temporal está dividido en dos partes por el Salterio. Esto podría significar que la fuente original de la que se copió el breviario, pudo haber consistido en dos partes, un breviario de invierno y otro de verano y que durante la redacción del texto del Breviario de Isabel la Católica, alguien decidió crearlo como un solo volumen. Un breviario de invierno y uno de verano contienen normalmente cada uno el Salterio completo entre el temporal y el santoral. El Breviario de Isabel la Católica probablemente se realizó en dos campañas. La primera campaña se detuvo cuando se completaron la parte de invierno del temporal y el Salterio, pero antes de que se escribiera la parte de invierno del santoral. En la segunda fase, el escriba continuó con la parte de verano del temporal, seguida por un santoral completo y las secciones restantes.
El Salterio del Breviario de Isabel la Católica está formado por los 150 salmos del Libro de los Salmos , el primer libro de los "Escritos", la tercera sección de la Biblia hebrea. [a 8] En la tradición judía y cristiana occidental hay 150 salmos. El orden en el que deben recitarse durante la semana depende del uso litúrgico. El Breviario de Isabel la Católica siguió el uso dominicano que se resume en la tabla que se incluye a continuación. Los salmos están numerados aquí según la Vulgata medieval; versiones y traducciones posteriores como la KJV utilizan una numeración diferente.
En el Salterio del Breviario, los salmos están en orden numérico comenzando con el salmo 1 "Beatus vir" hasta el salmo 150 "Laudate dominum", un salterio de este tipo se llama "Psalterium non feriatum", pero en el Breviario de Isabel la Católica algunos salmos se copian una segunda vez y se agrupan con otro salmo para facilitar su lectura. Un ejemplo de esto es el salmo 53 ("Deus in nomine tue") que figura en f139v en el orden numérico pero se repite en f176r antes del salmo 118 porque se recitan en ese orden durante la prima de cada día de la semana. Otro ejemplo es el salmo 94 que se puede encontrar en f111v al comienzo del Salterio y también en f161v en orden numérico.
El proprium Sanctorum o Santoral es funcionalmente equivalente al Temporal. Contiene los oficios que se deben utilizar en los días de los santos. Normalmente debería haber una correspondencia unívoca entre el calendario y el Santoral, pero como en la mayoría de los breviarios, hay algunas diferencias menores.
Uno de los propósitos de la decoración de un manuscrito como el Breviario de Isabel la Católica era facilitar el uso del libro mediante la estructuración del texto. En la decoración se puede reconocer una estricta jerarquía. Las miniaturas más grandes se utilizan para marcar las secciones o fiestas más importantes, las más pequeñas indican subsecciones o domingos o fiestas menos importantes. Las iniciales y la decoración de los bordes se utilizan para complementar las miniaturas o para marcar divisiones del texto como salmos individuales y versículos de salmos.
En la parte de invierno del Temporal de se utilizan miniaturas de página entera para los domingos principales y para los días festivos de la semana. Los domingos menores se ilustran con una miniatura de página entera y los días laborables con un borde parcial y una gran inicial ornamental. Los maitines del Jueves Santo se ilustran con 16 miniaturas de página entera que ilustran la pasión de Cristo.
En el Salterio, las miniaturas de una página sirven para ilustrar el salmo inicial de los maitines del domingo y de los días feriales (1, 26, 38, 52, 68, 80 y 97), pero también las vísperas del domingo y los salmos graduales están marcados con una miniatura de una página. Los salmos iniciales de las vísperas de los demás días y de las horas menores están ilustrados con una pequeña miniatura.
Las miniaturas de tamaño de página se utilizan en la parte de verano para las fiestas importantes (Pascua, Ascensión, Pentecostés, Domingo de la Trinidad y tres domingos más).
En el Sanctoral, las miniaturas de página entera están reservadas para los grandes santos y los santos típicos dominicos. Varios oficios de santos están ilustrados con una miniatura de página entera y algunos con una inicial historiada. El uso de iniciales historiadas está limitado a las primeras hojas del Sanctoral. Probablemente el plan inicial era utilizar iniciales historiadas y luego se decidió utilizar pequeñas miniaturas en su lugar. [m 5]
El manuscrito contiene varias miniaturas de una página de ancho y 24 líneas de alto, excepto un par de ellas en el Sanctoral. Estas miniaturas siempre van acompañadas de una decoración de orla completa (4 lados) y una gran inicial decorada de ocho líneas. En la tabla que se incluye a continuación se enumeran las fiestas ilustradas con una miniatura de una página de ancho.
Lista de miniaturas de toda la página
En las secciones principales, el texto está dividido por miniaturas que ocupan toda la columna. Por ejemplo, el segundo, tercer y cuarto domingo de Adviento están marcados con una miniatura de 13 o 14 líneas de alto y una decoración de borde de cuatro lados.
Las fiestas más importantes del tiempo de Navidad son la Navidad, la Circuncisión de Jesús y la Adoración de los Magos, que se ilustran con una miniatura de una página entera. Los domingos posteriores a la octava de la Epifanía y el comienzo del ciclo pascual se indican con una inicial de ocho líneas de alto y una decoración de margen de tres lados. El primer domingo del ciclo pascual se marca con una miniatura de una página entera, pero los domingos anteriores al comienzo de la Cuaresma y el Miércoles de Ceniza tienen miniaturas pequeñas. Desde el primer domingo de Cuaresma hasta Pascua, todos los domingos y días festivos se indican con una miniatura grande. Después de Pascua y hasta el comienzo del Adviento, todos los domingos tienen una miniatura pequeña, excepto las fiestas importantes y el primer domingo de agosto y septiembre.
En otros lugares se utilizan pequeñas miniaturas para ilustrar el texto, como es el caso de la Pasión de Cristo en las folias 101r a 104r.
También en el Salterio hay numerosos salmos ilustrados con una pequeña miniatura basada en el texto del salmo o en los comentarios a los salmos de Nicolás de Lira [a 9]. En el Salterio las pequeñas miniaturas se utilizan para señalar el comienzo de los salmos de las Vísperas de la semana y el comienzo de los salmos de marea menores (prima, tercia, sexta y nona). Los salmos iniciales de Laudes y Completas no están representados por una miniatura.
El texto de los cánticos, oraciones o himnos de la Biblia, del Antiguo Testamento y del Nuevo Testamento, está ilustrado con unas pequeñas miniaturas.
El comienzo del Común de los Santos en la página 499r se anuncia mediante una miniatura de doce líneas de altura que ocupa toda la columna y representa a los doce apóstoles. Esta página también tiene una decoración en los márgenes de los cuatro lados. Es la última página completamente decorada del manuscrito.
Las secciones del Común están marcadas con una inicial decorada de cuatro líneas de alto pero sin miniaturas ni iniciales historiadas.
El mayor número de ilustraciones se encuentra en el Proprium Sanctorum o Sanctoral, 81 de las 178 fiestas están ilustradas con una miniatura. El Sanctoral contiene casi la mitad de las 170 miniaturas que iluminan el manuscrito. La elección de la ventilación depende del "uso" del breviario. En un breviario para uso dominico se harán selecciones diferentes que en un breviario para uso cisterciense. La elección de los santos a representar, además de los santos mayores que se encuentran en cualquier breviario, depende por supuesto del "uso" del breviario pero también de las preferencias del cliente o de la persona a la que se destina el libro. Teniendo en cuenta que este manuscrito fue realizado para uso dominico, los santos dominicos como Domingo, Tomás de Aquino, Pedro de Verona, Vicente Ferrer, Catalina de Siena y Procopio ocupan un lugar importante.
También aquí se utilizaron pequeñas imágenes como una especie de marcapáginas, pero también para ilustrar los símbolos del santo con una posible representación de su martirio o de un acontecimiento especial de su vida. En la lista que aparece a continuación se puede ver una lista completa de las miniaturas, con una breve descripción. Las miniaturas de tamaño página están incluidas en la lista. Las fechas de las festividades de esta lista pueden diferir de las fechas que se pueden encontrar en el Calendario de santos moderno , ya que el calendario dominicano a veces difiere del calendario romano, ya que algunas festividades han cambiado desde la Edad Media.
Las miniaturas del calendario no forman parte del sistema jerárquico descrito anteriormente, no tienen por objeto estructurar o aclarar el texto, sino que son puramente decorativas. Las miniaturas del calendario son las únicas miniaturas reales a página completa del manuscrito. Parecen haber sido diseñadas como una especie de miniatura a página completa de un paisaje en el que se mostraban las obras del mes. Sobre la parte central (virtual) de ese paisaje está escrito el texto del calendario. El signo zodiacal del mes siempre se coloca en la esquina superior izquierda o derecha.
El uso de miniaturas a toda página para el calendario comenzó en Francia en el tercer cuarto del siglo XV. En las Très Riches Heures du Duc de Berry, los hermanos Limbourg utilizaron miniaturas a toda página de las obras del mes que se encontraban frente a la página del calendario. Su invención fue apenas imitada por otros artistas hasta que fue retomada por los pintores flamencos a principios del siglo XVI, como por ejemplo en el Breviario Grimani. El Breviario de Isabel la Católica fue uno de los primeros manuscritos en los que se aplicó la técnica de las miniaturas a toda página "sobreescritas" para el calendario. [m 7]
Este manuscrito contiene literalmente miles de iniciales decoradas. Tienen entre una y ocho líneas de alto. Todos los caracteres están dibujados con tinta azul o violeta sobre un fondo dorado , y partes de las iniciales están decoradas con motivos geométricos en blanco. El espacio abierto dentro de la inicial suele estar decorado con vides o motivos florales, a veces con estructuras geométricas. En el caso de las iniciales más grandes, las esquinas suelen estar recortadas. Las iniciales se utilizan, al igual que las miniaturas, para estructurar el texto. Por ejemplo, en el Salterio cada salmo comienza con una inicial de 3 líneas de alto. [n 25]
Si el verso termina con un espacio en blanco, éste se rellena con una barra dorada en la que se dibujan brotes, zarcillos o motivos geométricos. En el Salterio, este tipo de rellenos de versos están muy extendidos y se utilizan para marcar el final de los versos. A veces, en lugar de la barra dorada, se utiliza una especie de cadena de oes escritas con tinta roja.
La decoración de márgenes también se utiliza ampliamente en el manuscrito. Cada página con una miniatura grande o pequeña tiene una decoración de borde completa en los cuatro lados. La decoración también se aplica en el espacio entre las dos columnas de texto.
En el Breviario de Isabel la Católica se pueden encontrar cenefas francesas ya anticuadas junto a cenefas dispersas inventadas en Flandes alrededor de 1470.
La decoración de cenefas francesas se originó en París a principios del siglo XV en la época del maestro de Boucicaut y del maestro de Bedford . Este tipo fue adoptado en Flandes y desarrollado posteriormente. Para enfatizar la distinción con el entonces ultramoderno estilo Gante-Brujas, aquí se lo llama francés "anticuado". El estilo Gante-Brujas de decoración de cenefas se utilizó por primera vez alrededor de 1470 en la época del maestro de María de Borgoña, Lieven van Lathem , y el maestro de Margarita de York .
Las decoraciones del borde, que ya no son de moda, se pintaron sobre el pergamino en blanco. Existen dos variantes de este tipo. La primera (tipo A) tiene delicadas volutas de acanto pintadas en azul y dorado, con fresas, pequeñas flores, hojas y ramitas y pequeños puntos dorados. La otra versión (tipo B) tiene las mismas características pero solo con azul, dorado y negro (ver ejemplo).
En el estilo "moderno" de Gante-Brujas, la decoración de la cenefa se pinta sobre un fondo pintado, normalmente de color amarillo. A continuación, se pinta la decoración adecuada sobre la cenefa de color. También para este tipo de cenefa podemos distinguir diferentes tipos.
En la primera variante, el artista utiliza ramas anchas de acanto de color blanco o dorado, a veces anudadas o entrelazadas. Entre las ramas de acanto hay flores de tallo fino, algunas fresas, insectos y pájaros. Aquí y allá vemos figuras humanas o entre ramas trepando por las ramas (ver ejemplo).
La segunda variante consiste en zarcillos de acanto mucho más delgados de los que brotan flores (ver ejemplo).
La tercera variante son los llamados bordes dispersos, en los que las flores y los capullos se encuentran dispersos sobre el borde pintado (ver ejemplo).
A veces, los bordes franceses anticuados se combinan con un borde disperso estrecho que rodea el texto o la miniatura. Los bordes dispersos y los bordes franceses anticuados son los tipos más utilizados en todo el manuscrito.
En algunos casos, la decoración de los bordes es completamente diferente. Algunos bordes tienen apariencia de tela o están compuestos por texto escrito en letras mayúsculas grandes. Un buen ejemplo de este tipo de borde de tela se puede ver en la miniatura con Santa Bárbara en la parte superior del artículo.
Ejemplos de los diferentes tipos de decoración de bordes.
Además de los bordes de página completa de cuatro lados, o enmarcando tres lados de la misma, también se pueden encontrar bordes parciales que van desde un par de líneas de alto hasta la altura de página completa. Estos pequeños bordes se utilizan junto con iniciales decoradas para estructurar el texto. Este tipo de decoración se puede encontrar en literalmente cada página del manuscrito y, en ese contexto, se puede decir que todas las 1048 páginas del libro están decoradas (con la excepción de un par de páginas completamente en blanco).
La decoración de borde a página completa se utiliza generalmente en una página con una miniatura, ya sea pequeña o grande, pero en ocasiones se puede encontrar una decoración de borde a página completa en combinación con grandes iniciales como introducción de una nueva sección en el manuscrito en la que no se había previsto ninguna miniatura. Se pueden encontrar ejemplos de esta situación en los folios 13r, 13v y 14r con las oraciones de los días de la primera semana de Adviento.
El mayor número de miniaturas fue pintado por el artista conocido como el Maestro del Libro de Oración de Dresde. Hay una miniatura a página completa, 32 miniaturas de página y 52 miniaturas de columna atribuidas a este maestro. [m 8] Este maestro evitó el uso de modelos [a 11] y su inventiva en la iluminación del Breviario de Isabel la Católica es notable. La iconografía utilizada en sus ilustraciones del Salterio era completamente nueva en Flandes. Es cierto que las miniaturas se basaban en obras teológicas recién publicadas, [a 9] [a 12] pero parece poco probable que el miniaturista hubiera leído estas obras él mismo. Probablemente fue asesorado por un teólogo y no sería sorprendente que hubiera sido un dominico.
La datación de las aportaciones del Maestro del Libro de Oración de Dresde sigue siendo una cuestión difícil. Hasta hace poco, su obra en el manuscrito se databa según la inscripción del folio 437r en torno a la época del doble matrimonio y de la presencia de Francisco de Rojas en Flandes, es decir, en la década de 1490. Pero investigaciones recientes [a 13] datan la obra por razones estilísticas en una época anterior a la década anterior, es decir, en la década de 1480, y antes de 1488, cuando el Maestro del Libro de Oración de Dresde abandonó Brujas durante varios años, regresando después de 1492, cuando la situación política en Brujas volvió a ser estable.
La ilustración del calendario probablemente se realizó en la misma época que la obra del maestro de Dresde, pero aunque este último estaba especializado en la iluminación de calendarios, [m 9] esta parte de la obra no es de su mano. El iluminador que pintó el calendario también participó en la realización de la decoración del borde en el estilo Gante-Brujas variante 1, con las ramas anchas de acanto. Los caracteres que pintó aquí y allá en los bordes son muy similares a los del calendario. El calendario es artísticamente la parte más débil de la iluminación del breviario.
Cuando Gustav Friedrich Waagen estudió el libro por primera vez en 1838, ya se dio cuenta de que cuatro de las miniaturas eran de una calidad excepcional: la miniatura con el belén en f29r, la Adoración de los Magos en f41r, Santa Bárbara en f297r y Juan en Patmos en f309r. Waagen conocía muy bien la Adoración de los Magos conservada en la Alte Pinakothek de Múnich y atribuida a Gerard David, pero no atribuyó a David la miniatura muy similar del Breviario de Isabel la Católica, sino que, en su opinión, las cuatro miniaturas eran de la misma mano. Investigaciones recientes atribuyen estas miniaturas a Gerard David [a 14], pero la discusión entre los eruditos sobre esta atribución está en curso. [m 10] La similitud en la composición entre la miniatura y el cuadro es sorprendente, pero, por supuesto, la miniatura puede ser pintada por otro miniaturista que basó su composición en la obra de David. En cualquier caso, cada vez se reconoce más que Gerard David desempeñó un papel importante en el arte de la miniatura tardía en Flandes. [a 15] La diferencia entre estas cuatro miniaturas y el resto de las miniaturas de la primera campaña del maestro de Dresde es obvia. La superficie aterciopelada, la rica paleta de colores y el modelado refinado de estas miniaturas las distinguen de las demás de la primera parte. Un estudio detallado revela que el primer plano y el fondo de Santa Bárbara (f297r) han sido pintados con técnicas diferentes [a 16] y lo mismo ocurre con la parte izquierda del paisaje de la miniatura de Juan (f09r).
También este iluminador sólo nos es conocido a través de un apodo, algunos eruditos lo identifican como Gerard Horenbout [a 17] mientras que otros no están de acuerdo en absoluto. [a 18] [a 19] El nombre del pintor se deriva de un retrato de Jacobo IV de Escocia que, junto con uno de su reina, está en el Libro de oración de Jacobo IV y la reina Margarita , un libro de horas encargado por Jacobo y ahora en Viena en la Biblioteca Nacional de Austria como Cod. 1897. Fue uno de los grandes iluminadores en el período entre 1480 y 1530 y, aparte del Breviario de Isabel, participó en la iluminación del Breviarium Mayer van den Bergh y del Breviarium Grimani.
El maestro de Jacobo IV de Escocia fue responsable de 48 miniaturas en la segunda parte del Breviario de Isabel la Católica, [n 26] la segunda mitad del Sanctoral. En esta parte del manuscrito, todas las miniaturas tienen el ancho de una columna, excepto las de los ff. 437r, 477v y 481r (La resurrección de Lázaro). Estas miniaturas son menos altas que las grandes de la primera parte del breviario. A través de la comparación con sus otros trabajos, su contribución se fecha en la década de 1490. [m 11] Una diferencia típica entre las miniaturas realizadas por el maestro de Dresde y las pintadas por el maestro de Jacobo es que estas últimas siempre están enmarcadas con un marco dorado tridimensional.
Hemos visto que el Maestro del Libro de Oración de Dresde terminó su obra en el folio 358 recto y el Maestro de Jacobo IV de Escocia comenzó en el folio 404 reverso. Por tanto, las miniaturas de los cuadernillos intermedios deben atribuirse a otros iluminadores.
Sabemos por la descripción del manuscrito de Dibdin [a 3] que en su época faltaba la miniatura de Santa Catalina. A la luz de esto, y basándonos en el estilo moderno y la técnica de pintura que recuerda a la pintura al óleo, esta miniatura y cuatro miniaturas pequeñas del ancho de una columna (f363r, f364r, f367r y f385v) deben atribuirse a un artista inglés de principios del siglo XIX. [a 20]
Las demás miniaturas que no se realizaron, ni en la campaña del maestro de Dresde ni en la segunda campaña con el maestro de Jacobo IV de Escocia, se atribuyen a un solo autor. Basándose en el estilo y en la vestimenta de las figuras, el templo clásico de f399r se piensa que se debió tratar de un artista de origen español. [m 12] Sigue siendo una cuestión abierta si este artista español realizó estas miniaturas después de la segunda campaña en 1500, o si fue designado para terminar el libro después de la primera campaña alrededor de 1488. En el segundo caso, debió ser apartado de ese trabajo debido a una calidad significativamente inferior de su trabajo. [m 13]
Fuentes
Referencias al Breviario de Isabel la Católica
Referencias generales
Notas
