Los Alavi Bohras son una comunidad musulmana chiíta ismailí Tayyibi Musta'lavi de Gujarat , India. [1] En la India, durante la época del 18.º Imam fatimí Al-Mustansir Billah, alrededor del año 1093 d.C. en Egipto, los eruditos designados ( wulaat ) que fueron enviados desde Yemen por misioneros ( du'aat ) bajo la guía del imán establecieron un da'wah en Khambhat (Gujarat, India).
Después de la división de la comunidad Musta'lid, [2] la Da'wah yemenita siguió a su 21.º imán, el hijo del 20.º Imam Al-Amir bi-Ahkam Allah, en la sucesión de los imanes fatimíes de Egipto, At-Tayyib Abu'l. -Qasim [3] como su Imam de reclusión, y los Bohras son los descendientes modernos de Tayyibi Da'wah establecidos en Khambhat, Patan y Sidhpur en el siglo V Hijri y también los inmigrantes de Tayyibi Da'wah yemení.
Posteriormente, se produjeron divisiones en varios momentos en la comunidad bohra principal con respecto al nombramiento espiritual en la sucesión del representante del Imam us Satr o Da'i en Ahmedabad entre 1422 y 1640 d.C. Dos divisiones importantes durante este período dieron como resultado la formación de tres grupos principales de Bohras: Alavis, [4] Dawoodis y Sulaymanis .
Después de la muerte del legado del profeta islámico Mahoma , Ali en el año 40 AH, su hijo Hasan se convirtió en el primer Imam y esta institución de Imamat, es decir, la sucesión de al-A'immat al-Faatemiyeen-الائمۃ الفاطمیین [5] continuó de padre a hijo hasta el 21 Imam. Este 21.° Imam fatimí At-Tayyib Abu'l-Qasim [6] se recluyó de Egipto en 528 AH, en Yemen bajo la dirección de Al-Hurrah Al-Malikah Arwa bint Ahmad [7] desde 532 AH, un da'i sucedió a otro a través de la tradición de nass : el nombramiento espiritual exclusivo, hasta el 23 Da'i, es decir, desde el 1º Da'i Zoeb bin Saiyedi Moosa hasta el 23 Da'i Mohammad Izzuddin . También en Sindh y en la India Wali-ul-Hind ولي الھند fueron nombrados por estos Du'aat دعاۃ uno tras otro hasta Wali-ul-Hind Ja'far, Abd ul Wahab y Qasim Khan bin Hasan (undécimo y último Wali-ul-Hind (muerto en 950 AH, Ahmedabad ). Los últimos tres wali fueron de gran ayuda en la era del 21 al 24 de Da'i, es decir, Husamuddin (921–932 AH), Shamsuddin (933 AH), Izzuddin (933–946 AH) y Najmuddin (946–974 AH). Fue durante este tiempo, cuando la sede de Da'wat e Haadiyah fue transferida a la India desde Yemen, que el 23 Da'i ul-Mutlaq الداعي المطلق Muhammad Izz al-Din I realizó Nass (transferencia de autoridad) sobre Yusuf Najmuddin I en Sidhpur, Gujarat, India.
Debido al constante acoso y persecución por parte del gobernante chiíta zaydí local en Yemen, el 24º Da'i, Yusuf Najmuddin I (muerto en 1567 d.C.), trasladó toda la administración de la Da'wat Haadiyah (misión correctamente guiada) a la India. pero continuó viviendo en Yemen en los últimos años de su mandato y murió allí en Taibah. Consulte Al-Mutahhar para obtener más información. El 25.º Da'i Jalal Shamshuddin bin Hasan (muerto en 1567 d.C.) fue el primer Da'i en morir en la India y fue el portador de la antorcha para establecer la representación (نیابۃ) del Imam de la época (امام الزمان) de la progenie. de Mahoma aunque permaneció sólo 4 meses en la sede de Da'wat (عرش الدعوۃ); Su mausoleo está en Ahmedabad , India. Como se mencionó, su mandato como Da'i al-Mutlaq fue muy breve, pero desempeñó un papel fundamental como una de las personas más confiables de Hudood y como Mazoon durante el período del 23 y 24 de Da'i.
Tras la muerte del 26º Da'i Dawoodji Burhanuddin bin Saiyedi Ajabshah en 997AH/1591AD en Ahmedabad, hubo una disputa sobre quién lo sucedería. Sulayman bin Hassan , nieto del 24º Da'i Yusuf Najmuddin I , fue wali en Yemen y reclamó la sucesión, apoyado por el otro Bohra yemení. Sin embargo, el indio Bohra negó su afirmación de nass y declaró que la documentación de respaldo era falsificada. Las dos facciones se separaron, los seguidores de Sulayman se convirtieron en Sulaymanis y los seguidores del 27º Da'i Dawoodji Burhanuddin bin Qutubshah se convirtieron en Dawoodi Bohra. [8]
Después de la muerte del 28º Da'i, Sheikh Adam Safiuddin , en 1030 AH/1621 AD, una pequeña facción de Alavi Bohra en Ahmedabad reconoció a su nieto Ali bin Ibrahim [9] (1046 AH/1637 AD), quien era Mazoon, Mansoos. y tesorero de Kutub e Da'wat, como su sucesor y se separó en 1030 AH de la mayoría Dawoodi Bohra que creía en Abduttayyeb Zakiuddin I , [10] y Alavi Bohras [11] siguieron una línea separada de Du'aat que residía principalmente en Vadodara (Gujarat, India) donde tienen su propia localidad. [12] Ali contó con el apoyo de su tío y consiguió muy pocos seguidores. [13] Ali nunca llevó su protesta a la corte del emperador mogol Jahangir para declararlo como un Da'i legítimo. Se pueden encontrar relatos no verificados de este episodio en muchas publicaciones. Pero Ali ordenó a su socio Hasan Badruddin en 1031 AH/1622 d. C. que fuera a la corte mogol en Lahore para reunirse con Jahangir y quejarse en su nombre de las atrocidades cometidas contra Alavis en Ahmedabad por sus oponentes. Llegó la ayuda y la vida de Alavis mejoró que antes. [14] Este alivio duró poco y nuevamente el acoso surgió con más ferocidad. Hasan Badruddin volvió a Lahore por el mismo motivo y luego viajó a Cachemira para encontrarse con el emperador Shah Jahan en 1046 d. H./1637 d. C., el año de la muerte de Ali. Hasan Badruddin no estuvo presente en el momento del entierro de Ali. [15]
Ali, el 29º Alavi Da'i nació en la ciudad amurallada de Vadodara en Fakhri Mohalla, cuando el 27º Da'i Dawoodji bin Saiyedi Qutubshah estaba vivo en Ahmedabad. Su padre Ibrahim murió durante su infancia. Era Hafiz ul-Qur'an en una tierna edad y cuando su abuelo 28 Da'i Sheikh Adam Safiuddin lo llevó a Ahmedabad para realizar más estudios en Uloom-e-Da'wat en el Majlis del 27 Da'i, al ver la cara de Ali, el 27 de Da'i le dio buenas nuevas a بشارۃ al 28 de Da'i de que: "Este hijo se convertirá en la luz de tus ojos, así que edúcalo porque se convertirá en un hombre de gran aclamación".
Sosteniendo que la era de Mahoma había llegado a su fin, un grupo de Alavi Bohras se separó en 1178 d. H./1764 d. C. durante el reinado del 36º Da'i Shamsuddin Hameeduddin en Vadodara . Debido a su abstención de comer carne, se les llamó Nagoshias (no consumidores de carne). Siguieron su línea separada de líderes durante los siguientes 100 años. En 1310 d. C./1892 d. C., el 41º Alavi Da'i Jivabhai Fakhruddin convocó a sus mayores y después de explicarles las realidades de la Shari'at, los aceptó respetuosamente y los llevó al redil de Alavi Bohras. [dieciséis]
En la India, durante la época del decimoctavo imán fatimí, Al-Mustansir Billah , alrededor del 486 d. H./1093 d. C., los eruditos designados (wulaat - ولاۃ) que fueron enviados desde Yemen por los célebres misioneros ( du'aat ul-balaagh [17 ] – دعاۃ البلاغ) bajo la guía del Imam manifiesto (a diferencia del imán de la época de reclusión) estableció la fundación de Isma'ili-Tayyibi Da'wat [18] en la región de Gujarat (Cambay o Khambhat ). Fue el resultado de su perseverancia y esfuerzos que la gente comenzó a creer y aceptar los principios ismailí-tayyibi y gradualmente la misión de Yemen dio origen a una nueva comunidad en la India: los Bohras . [19] La sucesión de aquellos eruditos designados que trabajaron como adjuntos de los misioneros de Yemen llegó a ser conocido como Wulaat ul-Hind [20] en la India. Todos estaban en estrecho contacto con la autoridad espiritual de Yemen, es decir, el Da'i al-Mutlaq después de la reclusión del 21º Imam, At-Tayyib Abu'l-Qasim de Egipto.
En Ahmedabad, entre 825 y 1050 AH/1422-1640 AD, la comunidad Bohra principal se dividió en 3 grupos principales. Entre ellos, los Alavi Bohras, que son principalmente comerciantes y comerciantes, son personas patrióticas, amantes de la paz y armoniosas. La palabra 'Bohra-بھرۃ o Vohra o Vohorwu o Vyavahar' en sí misma indica mantener relaciones saludables y se deriva de la palabra gujarati 'vohorvu' o 'vyavahar', que significa "comerciar" . [10] En segundo lugar, su nombre refleja la característica de " al-Jamaa'at ul-Baaherah – الجماعۃ الباھرۃ", que significa la extraordinaria y brillante comunidad llena de vida y amor. Su formación cultural y social es tal que llevan en la sangre los valores de la paz y la prosperidad y no creen en la discordia social ni en los conflictos religiosos . Algunos de los grupos o clanes de sunitas en Gujarat que también son comerciantes y no pertenecen a la corriente principal de Bohras [21] han adoptado el nombre de Vohra o Vora, debido a la fama y el respeto del nombre "Bohra". Pero no siguen las doctrinas y costumbres básicas de los isma'ili-tayyibi bohras. Los primeros conversos indios del siglo XI d.C. durante el reinado del XVIII Imam fatimí Al-Mustansir Billah estaban formados por un solo grupo de ismailíes Bohras que debían lealtad a los misioneros ( du'aat ul-balaagh [17] ) que transmitían órdenes espirituales. de Imam manifiesto ( imaam-e-zaahir ) a los creyentes comunes en Yemen y la India.
El Da'wat [24] está organizado jerárquicamente, de acuerdo con la particular importancia otorgada al jerarquismo y a la designación paso a paso en el pensamiento fatimí ismailí llevado adelante en su rama Tayyibi en Yemen y la India llamada ismailismo Tayyibi, continuando hacia abajo. hasta la actualidad. [11] De hecho, existe una estrecha analogía entre la jerarquía terrestre de la organización fatimí Da'wat con sus rangos más altos de Naatiq ( Nabi , profeta), Asaas ( Wasi , vicegerente) e Imam, y la jerarquía celestial o cosmológica desarrollada durante el período del califato fatimí y seguido estrictamente por los misioneros en la India en la actualidad.
A diferencia del caso del Imam, donde nombra a su sucesor sólo entre sus hijos a través de una práctica divinamente guiada llamada Nass-نص, el Da'i puede nombrar en su lugar a cualquiera que sea más confiable, piadoso y capaz de asumir la responsabilidad de los asuntos de la Da'wah. con sabiduría y habilidad. [8] Una vez que un Da'i propaga Nass a una persona o nombra a su sucesor, no se puede revertir. Haatim Zakiyuddin es el 45º Da'i al-Mutlaq de Alavi Bohras en la línea de sucesión de estos Da'is, de los cuales 24 están en Yemen , 7 en Ahmedabad , 1 en Surat y 12 en Vadodara . Sus seguidores lo llaman con el título honorífico de "Saiyedna saheb", "Aqaa Maulaa" o "Bawa saheb". [dieciséis]
El Corazón del Corán es su Capítulo Yaa Visto (36). El corazón de este capítulo es su versículo "La paz es la palabra del Señor Misericordioso" (58). El corazón de este versículo es Salaam . En verdad, la esencia del Corán es la paz. La primera señal de hipocresía y enemistad es dejar de ofrecer Salaam .
Tradiciones Proféticas: [27] [28] 1. Ofrecer el saludo de paz y hablar con bondad seguramente ganará la misericordia de Dios. 2. Di el saludo de paz y conocerás la paz. 3. Muestra preocupación por tus familiares, incluso con un saludo. 4. El saludo de nuestro pueblo es "Paz", la seguridad de nuestro sujeto. 5. Saludar antes de conversar.
El 41.º misionero indio, Saiyedna Jivabhai Fakhruddin (m. 1347 AH/1929 d.C.), dice en sus versos poéticos: "Khuda ne kaha jinko har dam Salaam , Kalaam unka hai goya Haqq ka Kalaam", Dios ha ofrecido Salaam a aquellos cuyo diálogo y palabras son las palabras de la Verdad (Dios).
En los versos coránicos, el Árbol Sagrado-شجرۃ طیبۃ se refiere a la Luz de Allah, lo que significa mantener la fe en Aal e Muhammad y sus Da'i y esta fe da Noor al corazón de los fieles (cap. 24 v. 35). . Este Árbol Sagrado también está relacionado con la Buena Palabra-کلمۃ طیبۃ, es decir, el Imam de la Progenie Pura-ذریۃ طیبۃ del profeta Mahoma, quien permanecerá todo el tiempo para guiar a la humanidad. Las raíces de este árbol sagrado son muy fuertes y se extienden por toda la tierra y sus ramas se han elevado hasta los cielos (cap. 14 v. 24).
Mahoma dice en uno de sus Hadices : "Estoy en este mundo como un viajero que toma una siesta a la sombra de un árbol en un día caluroso y luego continúa su camino". [27] Aquí, la sombra del árbol es Nubuwat (profecía) y el día caluroso es el mundo de la ignorancia. Después de obtener el apego divino, uno puede continuar su viaje y esperar lo mejor en el Más Allá-آخرۃ
Saiyedna Hasan bin Nooh Bharuchi en una de sus obras ofrece una descripción vívida de este Árbol Sagrado: "Muhammad al-Mustafa es la base (raíz), 'Ali Ameer ul-Mumineen es su tronco, Faatimah az-Zahraa son sus ramas, Imam Hasan y el Imam Husain son sus frutos y flores y Shi'a son sus hojas. Ha sido cultivado en el Paraíso, como nunca se puede encontrar en esta tierra". [30]
Durante la época del decimoctavo imán fatimí Al-Mustansir Billah y su hijo, el decimonoveno imán fatimí Al-Musta'li , cuatro personalidades importantes fortalecieron la base de Fatimí Da'wat en Yemen. Eran Saiyedna 'Ali bin Muhammad as-Sulayhi , Saiyedna Ahmad al-Mukarram , Saiyedatona Hurrat ul-Malekah Arwaa binte Ahmad y Saiyedna Lamak bin Maalik. Inyectaron nueva vida en el Walaayat [31] del Imam uz-Zamaan [32] y guiaron a los fieles hacia el Camino de la Verdad y la Justicia. Los fieles estaban en paz y armonía bajo su liderazgo.
Después de la desaparición del Imam Musta'li de Maulaana, su hijo, el vigésimo Imam fatimí Al-Amir bi-Ahkam Allah , ascendió al trono de Imamat el 17 de Safar del 495 AH/1101 d.C. Su período de Imamat es de 31 años. Fue martirizado por sus enemigos en El Cairo la noche del 4 de Zul Qa'dah del 526 d. H./1132 d. C. y murió esa misma noche. Maulaatona Hurrat ul-Malekah, que estuvo en Yemen durante todos estos tiempos difíciles, se estaba preparando para establecer firmemente la institución fatimí Tayyibi Da'wat en Yemen en nombre del 21º Imam fatimí At-Tayyib Abu'l-Qasim , que nació al vigésimo Imam Aamir el 4 de Rabi' al-Aakhar 524 AH/1130 AD en El Cairo. Ella actuó como Hujjat a prueba del Imam durante este período. Llegó a conocer el destino del califato fatimí a través de las señales que le envió el vigésimo imán. Saiyedna Lamak bin Maalik y Saiyedna Yahya bin Lamak aprendieron el conocimiento de Da'wat de Maulaatona Hurrat ul-Malekah, quien la ayudó por todos los medios en la administración de Da'wat. Este fue un momento crucial en el que hubo una inminente caída del Califato en El Cairo y simultáneamente el refuerzo y establecimiento de Fatimid Da'wat en Yemen.
Había numerosos Hudood [23] que buscaban el conocimiento de Da'wat con el permiso de Maulaatona Hurrat ul-Malekah de Saiyedna Lamak bin Maalik y Saiyedna Yahya bin Lamak. De todos los Hudood, Saiyedna Zo'eb bin Moosa y Saiyedna as-Sultan al-Khattaab fueron sobresalientes en la comprensión de las enseñanzas y complejidades del Da'wat fatimí. Ambos se destacaron claramente del grupo por su astucia e inteligencia. Con el permiso de Maulaatona Hurrat ul-Malekah, ascendieron a los rangos más altos de los Hudood y se les dio el privilegio de adquirir el conocimiento completo de Da'wat. Estas dos personalidades, en el futuro, se convertirían en fuerzas fundamentales en el comienzo de la sucesión de los misioneros Du'aat ul-Akrameen en Yemen. Maulaatona Hurrat ul-Malekah ahora tenía dos hudood leales más para apoyarla. Nadie lo sabía, pero fue Hikmat (sabiduría) de Allah que en un lapso de 10 años Saiyedna Lamak bin Maalik y Saiyedna Yahya bin Lamak murieron en Yemen. En su ausencia, Saiyedna Zo'eb bin Moosa y Saiyedna as-Sultaan al- Khattaab sirvió a Da'wat con total devoción de tal manera que Maulaatona Hurrat ul-Malekah nunca se sintió desprovisto de nadie. [11]
Antes de su muerte el 22 de Sha'baan 532 AH/1138 d.C., nombró a Saiyedna Zo'eb como el primer Da'i al-Mutlaq داعي المطلق de tres 3 jazaa'ir hindúes, Sindh y Yemen. Así, una tras otra, esta sucesión de Du'aat al-Mutlaqeen دعاۃ المطلقین continuó en Yemen hasta la muerte del 24º Da'i Saiyedna Yusuf Najmuddin I el 16 de Zul Hijjah de 974 d.H./1567 d.C.
Durante el siglo XI d.C., cuando el 18.º Imam fatimí Al-Mustansir Billah estaba en el poder en El Cairo , la región de Khambhat , Patan y Siddhpur vio amplias actividades de los ismailíes Da'wat y luego, después del ocultamiento del 21.º Imam fatimí At- Tayyib Abu'l-Qasim en 532 AH/1138 d.C., los santos predicadores y propagandistas trabajaron bajo la guía absoluta de su jefe religioso, da'i al-mutlaq , quien actuaba como representante de su Imam oculto. Estos predicadores sirvieron como jefe de los Da'wat en el subcontinente indio, conocidos localmente como wali o maulaai, y eran seleccionados regularmente por los da'i al-mutlaq que residían en Yemen. [11] [8] Fue durante el reinado del 17º Da'i Hasan Badruddin (809–821 AH/ 1406–1418 AD), se fundó la ciudad de Ahmedabad y Ahmad Shah I invitó a Adam Shujaa'uddin bin Sulaiman, Shaikha Mujaal y Khwaja Kalaan para convencer a los comerciantes de Bohra y a los comerciantes ricos de que comenzaran su comercio desde Ahmedabad y la convirtieran en su ciudad natal. [33] Hasta la época del 19º Da'i Idris Imaduddin (832-872 AH/1428-1468 AD), debido a los esfuerzos de Adam Shujaa'uddin, considerables Bohras emigraron de Patan a Ahmedabad. [34]
Así que este fue el período del primer asentamiento de Bohra en Ahmedabad, ya que resultó ser un refugio seguro para la comunidad amante de la paz dispersa en las otras ciudades que rodean Ahmedabad. En ese momento se podía encontrar una población considerable de Bohra en Patan, Khambhat, Siddhpur, Nadiad , Kapadvanj , Bharuch , Vadodara , Umreth , Mehsana , Dholka , etc. Los Bohras prosperaron en Ahmedabad, pero se vieron ensombrecidos por algunos ataques brutales y espantosos de vez en cuando por Sultanato musulmán. Los bohras de Gujarat y sus da'is no fueron perseguidos por los gobernantes hindúes locales, quienes no se sintieron en peligro por sus actividades. La comunidad se desarrolló así sin obstáculos hasta la conquista musulmana de Gujarat en 697 d. H./1298 d. C., cuando las actividades de los Da'wat quedaron bajo el escrutinio de los gobernadores musulmanes de la región, que reconocieron la soberanía de los sultanes de Delhi , que pertenecían a la Dinastías Khalji y Tughluqid . [11] Fue principalmente debido a que Ja'far Patani Naherwali y su pueblo abandonaron la fe ismailí-tayyibi y aceptaron el sunnismo e instigaron constantemente a los gobernantes musulmanes locales contra los bohras. Durante el período comprendido entre 850 y 950 d. H./1447-1544 d. C., muchos predicadores, Maulaai [35], fueron martirizados o encarcelados. Ahmedabad pasó a llamarse "Nani Karbala " (pequeña karbala) debido al gran número de mártires enterrados allí y también "Baagh-e-Aal-e-Mohammad" (paraíso de Ahl e Bayt ). [36] El 28.º da'i al-mutlaq Sheikh Adam Safiuddin (m. 1030 AH/1621 AD) ocupó el liderazgo clave y desempeñó un papel fundamental en la gestión de los asuntos comunitarios internos y los asuntos políticos externos en Ahmedabad durante la época de varios da'is. , estudió con el 24º da'i en Yemen y fue autorizado a propagar la misión- da'wat en el Deccan. [29]
Durante el gobierno del emperador mogol Akbar y Jahangir , la comunidad de Bohra fue testigo de dos divisiones importantes en Ahmedabad. Los Bohras se dividieron en tres grupos principales, a saber. Alavis, Dawoodis y Sulaymanis en el lapso de casi 40 años: 997–1030 AH/1589-1621 AD. De esta manera, Ahmedabad disfruta hoy del único lugar de convergencia de los tres grupos Bohra después de las divisiones, ya que sus misioneros du'aat están enterrados en el mismo cementerio ubicado en Saraspur (Bibipur) . Debido a la constante persecución de los gobernantes musulmanes, Bohras abandonó Ahmedabad de forma permanente y trasladó su sede a Da'wat. [37] Alavi Bohras emigró a Vadodara en 1110 AH/1699 dC durante el gobierno del 32º da'i actuando según la voluntad de su predecesor y fueron los últimos Bohras en abandonar Ahmedabad. Dawoodi Bohras emigró a Jamnagar en 1065 d. C./1657 d. C. y Sulaimani Bohras tuvo su centro en Yemen después de la división. Entre los bohras de Ahmedabad, los alavi bohras siguen siendo hoy una minoría y un pequeño número de familias permanecen allí.
La ciudad de Vadodara merece una atención especial junto con las actividades misioneras de Tayyibi en Ahmedabad, ya que muchas personalidades devotas trabajaron duro para conservar la fe comunitaria cuando la agitación de los disidentes creada por Ja'far Naherwali estaba en su apogeo. Durante la época del 21 Da'i al-Mutlaq Saiyedna saheb (tus) Hasan Badruddin bin Idris (m. 933 AH/1537 AD) cuando Mahmood Shah II era el sultán de Gujarat, Mulla Isma'il de Vadodara emigró a Ahmedabad y Fue martirizado junto con sus cómplices a orillas del río Sabarmati . [36]
Vadodara es el lugar de nacimiento de los Alavi Da'is 28, 29 y 30 que emigraron e hicieron Da'wat en Ahmedabad desde 1021 hasta 1047 AH/1612-1638 d.C. Era el lugar llamado Fakhri Mohalla cerca de la puerta Gendi en el área de la ciudad amurallada donde vivían los tres. Hasta la fecha, este mohalla está poblado por Alavi Bohras. Durante la época del 26 de Da'i al-Mutlaq Saiyedna Dawoodji Burhanuddin bin 'Ajabshah (m. 997 d. H./1589 d. C.) cuando Muzaffar Shah III gobernó Gujarat, Saiyedi Musanji bin Taaj saheb [38] (m. 986 d. C./1578 d. C.) de Vadodara fue martirizado en la puerta Mandvi cuando invitó a Saiyedna saheb a inaugurar la mezquita que había construido después de regresar del Hajj, evitando a Salaahuddin, el entonces gobernador de Muzaffar Shah III. La mezquita llamada Fakhri masjid es la mezquita Bohra más antigua de Vadodara, donde los Alavi Bohras hoy ofrecen oraciones diarias. [dieciséis]
Después de una opresión insoportable que sufrió Alavi Bohras durante la época del 31º Da'i al-Mutlaq Saiyedna Hasan Badruddin bin Wali en Ahmedabad, ordenó al 32º Da'i al-Mutlaq Saiyedna Jivabhai Ziyauddin bin Noohji que migrara junto con la comunidad a Vadodara. Encabezó la causa de la migración y en 1110 AH/1699 AD estableció una nueva localidad para la comunidad donde construyó Ziyaai Masjid [39] y Badri Mohalla. Badri Mohalla resultó ser una cuna de progreso y prosperidad para toda la comunidad. Un Alavi Bohra que reside en cualquier parte del mundo y visita Vadodara tiene que venir a Badri Mohalla ya que la residencia de Saiyedna saheb se encuentra justo en el medio.
Desde 328 años (1110-1438 d.C./1699-2017 d.C.), Vadodara ha seguido siendo el centro y la sede de los modernos Alavi Bohras [40] (ad-Da'wat ul-Haadiyat ul-'Alaviyah [37] ) donde 12 de sus misioneros (du'aat) están enterrados aquí con un breve interludio cuando el 35º Da'i hizo Da'wat en Surat durante 19 años entre 1158 y 1178 AH/1745-1764 DC. Excepto el 35º Da'i, todos ellos son de la progenie de Noohji bin Mohammadji, el padre del 32º Da'i. El actual 45º Da'i Saiyedna Haatim Zakiyuddin saheb es descendiente del mismo Aal-e-Noohji. Badri Mohalla, Fakhri Mohalla, Ajwa Road, Taiwada, Fatehgunj, Mughalwada, Pratapnagar, Panigate son las principales áreas de Vadodara donde permanecen los Alavi Bohras. Tienen 4 mezquitas y 3 salones comunitarios en Vadodara.
Durante la época del 41º Da'i al-Mutlaq Saiyedna Jivabhai Fakhruddin (m. 1347 AH/1929 d. C.), el gobernante Gaekwadi Maharaja Sayajirao III (m. 1358 AH/1939 d. C.) gobernó Vadodara y él solo encabezó su progreso y prosperidad. . Saiyedna mantuvo una relación cordial y saludable con el gobernante ya que durante los festivales Saiyedna a menudo enviaba una delegación a la corte real de Gaekwadi para representar a Alavi Bohras. Esto se debía a que la mayoría de las tiendas de Alavi Bohras estaban ubicadas en las calles estrechas que rodean el área de Mandvi involucradas en el negocio de la fabricación de turbantes. En ese momento, Alavi Bohras tenía el monopolio de la fabricación de turbantes rojos con cordones dorados y los cortesanos gaekwadi solían frecuentar estas tiendas. Hoy en día, muchos Alavi Bohras tienen sus tiendas en esta zona heredadas de sus antepasados es el testimonio de las relaciones sociales con Gaekwads .
Cuando Saiyedna Jivabhai Ziyauddin saheb, el 32º Da'i al-Mutlaq emigró de Ahmedabad a Vadodara en 1110 d. C./1699 d. C., Saiyedi Shaikhali de Surat junto con su hijo Noorbhai visitaron a Saiyedna saheb cuando estaba ocupado construyendo la mezquita en la esquina de Badri. Mohalla llamó Masjid-e-Ziyaai. Durante ese tiempo, Noorbhai era muy joven y con intelecto puro fue testigo de la supremacía espiritual de Saiyedna saheb. Saiyedna saheb ordenó a Saiyedi Shaikhali que abandonara Noorbhai en Vadodara para recibir educación y formación religiosa y le concedió todos los permisos para llevar a cabo las responsabilidades comunitarias de Surat. Saiyedi Shaikhali era un comerciante exitoso pero al mismo tiempo un ferviente seguidor de Saiyedna saheb. Junto con muchas familias Alavi Bohra, se quedó en Noorpura Mohalla, cerca del bazar Jhapa. En la misma zona había una mezquita, un cementerio y un musaafir-khaana gestionados por Saiyedi Shaikhali. Después de su muerte, Alavi Bohras de Surat confió en Noorbhai para todos los asuntos de Da'wat [37] ya que estaba entre los Hudood [23] más confiables de Saiyedna saheb, el 33º Da'i Hebatullaah Mo'ayyaduddin.
Saiyedna Hebatullaah Mo'ayyaduddin, le confirió el estatus de Mukaasir otorgándole el epíteto de "Nuruddin-نورالدین (la luz de la religión)". A menudo visitaba Vadodara junto con la gente de Surat y solía prestar juramento de lealtad [41] a Saiyedna saheb. La ciudad de Surat se convirtió en el centro de Alavi Bohras, aunque por un corto período de tiempo, es decir, 19 años [22], fue sólo debido a la pureza de corazón y la confiabilidad de Noorbhai Nuruddin, el 35º Da'i de Alavi Bohras. Esta fue la época en la que Surat fue testigo del período de transición del dominio mogol al dominio británico y el lugar donde vivía Saiyedna Noorbhai Nuruddin en el área de la estación de tren cerca del río Tapti se considera la zona más antigua de la ciudad y es desde aquí que se desarrolló el La ciudad comenzó a principios del siglo XX d.C. Después de su muerte en 1178 d. C./1764 d. C., su hijo Shaikh Adam permaneció en Surat y cuidó de la comunidad como su padre y su abuelo. Durante este tiempo, había alrededor de 50 familias alavi bohra alojadas en Surat. El centro fue transferido nuevamente a Vadodara y la mayoría de Alavi Bohras emigraron allí junto con su identidad y apellido como "Surtis" . Hoy en día, la tumba de Saiyedna Noorbhai Nuruddin es el lugar más venerado donde se encuentran la mezquita, el salón comunitario y el musaafir-khaana. Para recibir bendiciones divinas, todos los Alavi Bohra visitan este lugar una vez al año. Cada año, con motivo del 'Urs Mubaarak (aniversario de la muerte) [42] de Saiyedna Noorbhai Nuruddin en Moharram, se lleva a cabo una gran función en Surat donde los Alavi Bohras participan con gran fervor y fe.
El conocimiento ('ilm-علم) y la sabiduría (hikmah-حكمۃ) son, según la creencia ismailí , regalos eternos de Dios, revelados a la humanidad a través de Sus profetas. Dios ha enviado sucesivamente seis profetas portadores de una ley (shari'ah): Adán, Noé, Abraham, Moisés, Jesucristo y Mahoma. Estos profetas son 'oradores' [43] (naatiq-ناطق), porque hablan con los hombres, proclamándoles una shari'ah, una ley exotérica (zaahir-ظاهر) con sus mandamientos y prohibiciones, su obligación ritual y definiciones legales. Al lado de cada profeta-orador se encuentra un representante autorizado (wasi o asaas-وصي، اساس) que conoce y enseña el "significado esotérico" eternamente inmutable (baatin-باطن) de todas estas prescripciones y regulaciones, aunque sólo a un pequeño número de los elegidos.
Así, Adán y su hijo Set a su lado, Noé y su hijo Sem , el wasi de Abraham era su hijo Ismeal , el wasi de Moisés era su hermano Arón, y el de Jesucristo era Simón Pedro. El profeta-parlante de nuestra era es Mahoma . Su wasi o asaas es su primo y yerno 'Ali ibn Abi Taalib . Los descendientes de este último son los verdaderos imanes de la comunidad islámica (ummah); sólo ellos conocen y transmiten el "significado esotérico" de la revelación divina proclamada por Mahoma. Los imanes, cuya sucesión continuó con los califas fatimíes en El Cairo hasta el imán número 21, Abul Qaasim at-Taiyeb, y su sucesión permanece en su lugar hasta la fecha aunque en reclusión, son, por tanto, los depositarios del mensaje divino; son los defensores del 'Conocimiento' y la 'Sabiduría', que transmiten a sus seguidores, son los 'amigos de Dios' (awliya Allah-أولیاء الله). [2]
Los imanes difunden el 'Conocimiento' y la 'Sabiduría' basados en la interpretación exotérica y esotérica de la ley divina a través de 'Invocadores', da'is, estos son propagadores o misioneros que convocan a las personas a seguir al verdadero imán e instruyen al individuo que 'responde al convocatoria', al-mustayib o el iniciado, a través de dichos sabios y conocimientos necesarios. El misionero o Da'i como maestro es la figura más característica del movimiento ismailí. Desde el principio, los Da'i viajaron por todas partes para difundir las buenas nuevas.
Tanzeel -تنزیل o Tafsir -تفسیر (significado externo o comentario sobre el Corán) se basa completamente en Ta'weel -تأویل (significado interno) sin el cual Tanzeel se vuelve vacío y sin sentido. La eterna y bella apariencia exterior proviene del interior y es algo que no todos pueden ver ni entender. La creencia de que todos y cada uno de los versos del Corán tienen un significado tanto externo como interno como el mismo es el caso de los dichos de Mahoma, que son aplicables y aceptables en todos los tiempos hasta el último Día del Juicio.
A diferencia del zaahir (significado evidente) de las expresiones literales de los textos sagrados y las prescripciones religiosas, en particular el Corán y la Shari'ah, el baatin es el significado interno, oculto o esotérico que tiene un impacto profundo y más fuerte en los hechos y pensamientos de los creyentes. [44] En la gnosis ismailí-taiyebi la palabra baatin va de la mano de ta'weel y denota exclusivamente el método de inducción del baatin para la interpretación alegórica, simbólica y esotérica o exégesis espiritual-hermenéutica de los acontecimientos históricos y de la mundo de la naturaleza tal como lo describen los textos sagrados islámicos. [11] Ta'weel se convirtió en el sello distintivo del pensamiento y la literatura ismailíes. Es manifestar lo oculto para revelar la verdadera realidad espiritual sólo a aquellos que están debidamente iniciados en la comunidad y que han reconocido la guía espiritual del imán legítimo de su época o sus representantes que poseen la autoridad legítima para interpretar el Islam en todas sus dimensiones. [29] Los versículos coránicos arrojan luz sobre este tema de la siguiente manera:
Este tipo de interpretación alegórica se aplica al Hadiz de Mahoma:
Numerosos libros están dedicados a este tema y se ha escrito a lo largo de la era islámica y lo mismo hacen hoy los misioneros. La distinción entre zaahir y baatin fue una parte integral del sistema de pensamiento religioso elaborado por los misioneros ismailíes de diferentes períodos y este proceso particular continuó con los taiyebis en Yemen . A continuación se muestra un pequeño ejemplo de texto esotérico tomado de Kitaab al-Kashf por Ja'far b. Mansur al-Yemen a mediados del siglo IV d. C./siglo X d. C.
"El Corán comienza con bismillaah al-rahmaan al-raheem (بسم الله الرحمن الرحیم); bismillaah se compone de siete letras. De aquí surgen doce letras que son al-rahmaan al-raheem. Este versículo es el comienzo del primer capítulo del Corán surat ul-hamd que tiene un total de siete versos. Las siete letras, que son bismillaah, significan los siete naatiq. Las doce letras que surgen de estos significan que para cada naatiq hay doce naqeebs o hujjats. 47] Así, las doce letras, que son al-rahmaan al-raheem, que surgen de las siete letras bismillaah, juntas se convierten en diecinueve letras. Esto significa que de los naatiqs – después de cada naatiq – surgen siete imanes y doce hujjats, lo que hace diecinueve. . Lo mismo ocurre con los pilares del Islam, en los que hay siete pilares, cada uno con doce tradiciones". [48]
La Biblioteca Personal Alavi, [49] ubicada en la Residencia de Saiyedna saheb [50] es el centro de estudios ismailíes con especial referencia a la rama de literatura Taiyebi. Hay varias instituciones académicas y de investigación que llevan a cabo estudios sobre la literatura ismailí taiyebi básicamente desde el año 225 d. H. (c. 840 d. C.) hasta el presente basándose en Ahaadees , [51] Akaaleem, [52] Riwaayaat [53] y eventos históricos. con la asistencia de académicos de renombre y experiencia en sus respectivos campos. Específicamente, el estudio de la literatura ismailí es parte integrante de los estudios de lenguas y culturas del Cercano Oriente. Generalmente, todas las universidades que llevan a cabo estos estudios también incluyen el estudio de la lengua árabe , que es fomentado por eruditos ismailíes. Estos estudios específicos, selectivos y especiales se centran en muy pocas instituciones que albergan manuscritos ismailíes taiyebi (MSS) encontrados en árabe.
Durante la segunda mitad del siglo XX d.C. y en los últimos años se están llevando a cabo trabajos de investigación académicos, críticos y significativos en universidades europeas, americanas y de Oriente Medio. Pero siempre requiere una segunda reflexión y aportes importantes basados en los dogmas ismailíes desde la sede autorizada de Da'wat. Los eruditos que no están en absoluto en el sistema de la fe ismailí carecen de ese toque especial al tratar, resumir o traducir textos de creencias fundamentales. Esto se debe a que estas joyas literarias ismailíes [54] habían sido escritas por Du'at en presencia de un Imam o por orden suya. Contiene un Juramento [55] para el Imam que el lector debe cumplir y sin el cual se supone que uno ni siquiera debe abrir un libro.
A medida que estos libros, que estaban custodiados en posesiones privadas, llegaron a manos de eruditos e investigadores, el punto central del Juramento fue descuidado sin pensar y cualquiera que tuviera acceso a estos libros comenzó su trabajo. Sin duda, los investigadores han realizado grandes esfuerzos y trabajo duro, pero aún queda un punto de duda. Las instituciones que poseen manuscritos ismailíes ricos y periódicamente diversificados se han convertido ahora en epicentro de las actividades académicas y del periodismo académico. El centro de ad-Da'wat ul-Haadiyat ul-'Alaviyah [56] alberga varios cientos de manuscritos que son gestionados, preservados, conservados y enriquecidos por el 45º Da'i al-Mutlaq Saiyedna saheb . Esta biblioteca personal contiene algunos de los raros títulos islámicos e ismailíes y cada día que pasa se agregan títulos más nuevos.
Esta colección está bajo el acceso directo, supervisión y control del Da'i al-Mutlaq y, por lo tanto, la naturaleza y el proceso de adición a la colección también es digno de mención y el hecho es que el Da'i es la única autoridad de Isma'. El aprendizaje ili-Taiyebi es consciente del contenido de todos y cada uno de los manuscritos, tanto antiguos como recientes. Se ha observado que debido al mantenimiento del secreto de la literatura ismailí, las colecciones familiares privadas en Yemen, Sindh e Hind [57] nunca tienen acceso directo al dominio público ni los manuscritos se prestan o comparten con ningún aspirante. de El estudio. Pero, con respecto a la colección ad-Da'wat ul-Haadiyat ul-'Alaviyah, a pesar de su fuente original y única, el Da'i es indulgente al compartir los manuscritos después de evaluar minuciosamente la forma justa y crítica de traducir, editar y publicar. Aunque el centro de 'Alavi Da'wat no invita directamente a académicos o investigadores de universidades extranjeras, una y otra vez muchos académicos extranjeros interesados han venido directamente y han estudiado títulos ismailíes con el propio Da'i de Irán, el Reino Unido, el Estados Unidos y Europa.
En ocasiones, cuando los eruditos que trabajaban en el estudio crítico y la edición de cualquier título ismailí podían tener sólo dos o tres manuscritos de diferentes orígenes, es decir, donde el escritor, el lugar y el período difieren, surgía la demanda de consultar a más manuscritos. Para ello, los manuscritos de la colección 'Alavi Da'wat, debido a su origen indio, resultaron más fructíferos para una mejor lectura y edición de textos. La otra característica destacada de la Biblioteca 'Alavi es que se encuentra en la residencia de Da'i y la mayoría de los manuscritos son copiados por el Du'aat de aquellos que fueron llevados a Vadodara cuando la sede de Da'wat fue trasladada de Ahmedabad.
Ha sido bien conservado y mantenido gracias a los grandes esfuerzos del Da'i. Como en muchos otros lugares donde estos manuscritos estuvieron agrupados durante siglos y permanecieron bajo llave y nunca fueron mencionados ni estudiados, el caso es completamente diferente aquí. En la Biblioteca 'Alavi, el Da'i consulta y consulta estos manuscritos y, en consecuencia, copia sus textos en artículos individuales con fines de conferencia y entrega ciertos manuscritos antiguos a sus colaboradores más cercanos para que hagan una nueva copia escribiendo el texto completo. La conservación de los manuscritos se lleva a cabo con métodos ancestrales. Como el Da'i maneja personalmente todos los asuntos de la biblioteca, nunca surge la cuestión de precaución, curación o fumigación. Pero el Du'aat consideró obligatorio hacer una copia de cada manuscrito, ya que existía el temor constante de que una sola copia resultara dañada por algún accidente inesperado o ataque de gusano. Cada año se añaden más y más manuscritos a la colección y también se copian cuando es necesario.
Los manuscritos copiados por el 45º Da'i al-Mutlaq Saiyedna Haatim Zakiyuddin saheb desde 1405 AH/1985 AD:
La pacífica ciudad de Vadodara (Gujarat, India) [75] es el centro de Da'wah Haadiyah 'Alaviyah الدعوۃ الھادیۃ العلویۃ (Alavi Bohras, Alavi Da'wat) desde 1110 AH/1698 AD cuando 32º Da'i e Mutlaq الداعي المطلق Saiyedna Jivabhai Ziyauddin emigró junto con miembros de la comunidad a Vadodara debido a la persecución y tiranía de otras comunidades musulmanas y bohra. Saiyedna ayudó a todos y cada uno de los inmigrantes alavi bohra a establecerse en el área de Wadi, obsequiado por la persona benévola chiíta Miya Mahmood. Construyó una mezquita, llamada Ziyaai Masjid en la entrada de Mohalla (localidad) llamada Badri Mohalla.
Alavi Bohras tiene todos los Du'aat دعاۃ desde el 32 hasta el 44 Da'i e Mutlaq Saiyedna Taiyeb Ziyauddin enterrados en Vadodara, excepto el 35 Da'i cuya tumba está en Surat. Entonces, durante estos 3 siglos, 12 Du'aat tienen su mausoleo en un solo lugar, es decir, Vadodara.
8000 creyentes de la comunidad mundial Alavi Bohra, bien unida, educada y organizada, tienen la distinción de que su Saiyedna saheb conocido popularmente como Aqaa Maulaa conoce a todos y cada uno de los miembros de la comunidad por su nombre, familia, estatus social, educación y ocupación. Se reúne directamente con todos y resuelve los problemas con su propia capacidad ya sean Espirituales, Sociales, Financieros, Matrimoniales o Personales. Está rodeado de sus Ashaab اصحاب o creyentes dondequiera que vaya y no necesita ninguna seguridad.
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Asbaaq [76] de Fe: Desde hace años juntos, Da'i, Mazoon, Mukaasir y Ra's ul-Hudood imparten conocimiento religioso centrado en la literatura ismailí taiyebi, [77] que trata sobre Aqaa'id-عقائد (dogmas, creencias), Sunan-سنن (tradiciones), Rusoomaat-رسومات (costumbres), Aa'maal-اعمال (escrituras), Zamaan-e-Haal-زمانۂ حال (asuntos de actualidad) mediante la realización de Daras-درس especiales y generales [78] (aprendizaje clases) semanalmente. Alaviyeen-علویین, es decir, creyentes de todos los ámbitos de la vida vienen a adquirir conocimientos directamente de la Autoridad Central de Da'wah para mejorar su inteligencia y sabiduría.
'Urs Mubaarak-عرس مبارک es el auspicioso e histórico día que conmemora el aniversario de la muerte de las santas personalidades de Ahl ul-Bayt , los Misioneros (Du'aat-دعاۃ) o los Diputados (Walis) de los misioneros en la India durante el período de Da 'Qué cuando fue en Misr o Yemen. Después de la oración del atardecer (maghrib-مغرب), la gente se reúne en una mezquita o en un mausoleo en presencia de Da'i al-Mutlaq para presentar sus respetos en forma de dulces, chaadar (sábano de flores) y ghilaaf (manto decorativo). Es un festival socio-religioso único en el que Da'i al-Mutlaq (Saiyedna saheb) se dirige a la gente y les hace tomar conciencia sobre la vida sencilla y piadosa de Du'aat-دعاۃ, sus obras y sacrificios, sus oraciones y amonestaciones. En reuniones tales como la salvación, la vida después de este mundo, los relatos y respuestas que se deben dar a los ángeles, el paraíso y el infierno, las buenas y malas acciones y su recompensa o castigo, el día en que se abordan en detalle los principios de la fe ismailí-taiyebi. de qeyaamah (یوم القیامۃ), los procedimientos del difunto en su tumba, súplica y oración por el perdón de las malas acciones, etc. En la reunión, el Zaakireen recita el elogio de la santa personalidad fallecida (Da'i). [79] Se organiza una fiesta para todos los presentes en el majlis y se recita la Súplica de la Pureza (Faatihah-فاتحۃ) antes de tomar la comida. Por la mañana, al día siguiente, después de ofrecer la oración del amanecer (fajr-فجر), se lleva a cabo el mismo tipo de majlis pero se recita una súplica especial llamada “Sadaqallaah-صدق اللہ” [80] para el difunto y luego, después de presentar sus respetos, se recita una oración especial. Se prepara un plato llamado Malida para todos los participantes. Esta es una manera única de ofrecer homenaje a los difuntos que dieron su vida por la Verdad y la Justicia y de conmemorar sus verdaderas historias de piedad y lucha por obtener lo mejor en el Más Allá.
Moharram ul-Haraam -محرم الحرام es el primer mes del Año Lunar Islámico y sus primeros diez días tienen un gran significado en el mundo chiíta . Cuando el Año Nuevo se celebra con alegría y alegría, los Alavi Bohras tienen un curso de tradiciones totalmente diferente para saludar la gracia del Año Nuevo. Los primeros diez días se llaman 'Asharah Mubaarakah-عشرۃ مبارکۃ, ya que están marcados con llanto y luto por el martirio del segundo Imaam Abu 'Abdillaah Husain , nieto de Mahoma en Karbalaa . 72 mártires dieron sus vidas por la Verdad contra la demanda del Bay'at-Juramento de Lealtad [55] por parte de Yazeed . Hasta el décimo día conocido como Yaum e 'Aashuraa , Da'i al-Mutlaq recita sermones y da conferencias todos los días por la mañana en Jaame' Masjid, Vadodara . Las conferencias abarcan orientación y amonestaciones relacionadas con todos los aspectos de la vida y son la oportunidad de oro para que los miembros de la comunidad se conozcan. Todos estos días están llenos de actividades religiosas y sociales que giran en torno a la vida y los sacrificios de Ahl ul Bayt . Cada año se erige una hermosa salida de agua de Sabeel hecha de plata en la entrada de Badri Mohalla conceptualizada por Neknaam Shaikhali Alibhai actuando por orden del 42º da'i Saiyedna Fidaali Badruddin en 1366 AH/1946 AD. Primero se erigió públicamente durante un año en Mumbai, en la carretera Mohammad Ali, y luego se llevó a Vadodara. Los Alavi Bohras cocinan un plato dulce especial "Lachko" [81] [82] la primera noche y el primer día de Año Nuevo y se guarda en un gran plato-Thaal [74] adornado con muchos tipos de platos y frutas. El décimo día de Moharram, es decir, 'Aashuraa, se cocina un plato llamado "Khichdo" [83] para toda la comunidad en diferentes lugares para conmemorar el martirio de Maulaana Imaam Husain.
Esta es la comunidad nanominorista [85] de Gujarat. En el mundo, los musulmanes son minoría. Entre los musulmanes, los chiítas son una minoría. Entre los chiítas, los ismailíes son una minoría. Entre los ismailíes, los bohras son una minoría. Entre los bohras, los alavi bohras son una minoría. Lo que significa que los Alavi Bohras son una minoría (Bohras) dentro de una minoría (ismailíes) dentro de una minoría (chiítas) dentro de una minoría (musulmanes).
Lisaan ud-Da'wat il-'Alaviyah [87] (LDA) لسان الدعوۃ العلویۃ es el idioma único hablado por los Alavi Bohras en todo el mundo. Es básicamente el idioma gujarati, pero está embellecido, respaldado y estructurado por palabras, modismos, frases, adverbios, proverbios en árabe, persa y urdu o, a veces, la oración completa. [10] Se habla con mucha dulzura entre los miembros de la comunidad en los hogares, en la rutina diaria y en las reuniones socioreligiosas. Da'i al-Mutlaq está haciendo muchos esfuerzos para mantener viva esta lengua. Prefiere hablar en LDA y aboga por que otros también lo sigan. Ha evolucionado desde siglos en Gujarat durante la época del XVIII Faatemi Imaam Maulaana Mustansir billaah, quien envió a sus misioneros para la propagación de la fe ismailí a finales del siglo V d.H.
Los Alavi Bohras tienen una cultura única en términos de estilo de vestir, hábitos alimentarios y trabajo para ganarse la vida. La mayoría de los Alavi Bohras permanecen en Vadodara, Gujarat y se dedican a sus propios negocios, ya sean tiendas o fábricas. Se le da mucha importancia al aprendizaje y la educación, pero la preferencia de continuar con su negocio familiar siempre permanece en la cima. No existen restricciones para las mujeres en lo que respecta a la educación, el trabajo y los negocios, como no ocurre lo mismo en otras sociedades y culturas. A las mujeres se les da el mismo estatus y libertad que a los hombres de las comunidades, pero las cosas deben hacerse según las prácticas y el marco social islámicos. Se llevan a cabo muchas iniciativas para el progreso general y el desarrollo de las habilidades de las mujeres. En términos de hábitos alimentarios, a los Alavi Bohras les gusta todo tipo de comida y, al ser gujarati, dicen "sí" a todo lo que es lícito y saludable. Son personas muy pacíficas sin intereses en comportamientos que la sociedad considera ilegales. Creen en "El Amor por Todos", y dan la recompensa como "El Amor de Todos".
En 1425 d. H./2004 d. C., durante la época del 44º Da'i al-Mutlaq Saiyedna Abu Haatim Taiyeb Ziyauddin saheb, el sitio web [88] fue conceptualizado y lanzado con el único objetivo de concienciar a la comunidad y al mundo sobre la historia, las prácticas, Costumbres, eventos, noticias, principios, calendario, literatura, oraciones, negocios, vida familiar y social, educación, ocupación, etc. de Alavi Bohras. Ha sido controlado, editado y promovido por la oficina de Saiyedna saheb. Por lo tanto, no es necesario confirmar ninguna información ni noticia de la comunidad. Se puede decir que el mundo obtiene información de primera mano directamente del propio Da'i. Desde su lanzamiento, atiende a todos y cada uno de los aspectos de la comunidad. Si algún profano no conoce el ABC de Alavi Bohras, al visitar el sitio web ninguna pregunta quedará sin respuesta. Todo académico o investigador que esté trabajando en Alavi Bohras definitivamente tendrá que visitar este sitio web comunitario.
La aplicación móvil exclusiva "Ahl uz Zikr" [89] se lanzó en junio de 2016 tanto en la plataforma Android como en iOS. Esta aplicación se ha convertido ahora en el principal medio de conectividad entre Da'wat e Haadiyah, la principal autoridad religiosa y los miembros de la comunidad. La Oficina de Da'i saheb está actualizando y agregando gradualmente todas las funciones necesarias para el aprendizaje y el desarrollo de la comunidad. Ahl uz Zikr se ha convertido en la fuente principal de todo el Conocimiento Divino, aparte del sitio web de la comunidad. Teniendo en cuenta la amplia aceptación de los teléfonos móviles entre los jóvenes, es hora de contar con una plataforma aceptable para la propagación de las ideas correctas. Incluye noticias, eventos, Farmaan, conversación, audio, video, clasificados, calendario, conversación de fecha, horarios de Namaaz, historia, dirección de Qiblah, súplica, Hadices, contador de Tasbeeh, etc.
Alavi Bohras tiene un banco cooperativo líder en la ciudad de Vadodara denominado "Banco Cooperativo Alavi Bohra". Es un banco muy popular entre los residentes de la ciudad y sirve como buen empleador para la comunidad Alavi Bohra y su gente.
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