El feminismo en Egipto ha involucrado a varios grupos sociales y políticos a lo largo de su historia. Aunque Egipto ha sido en muchos aspectos un precursor en materia de reforma, particularmente "en el desarrollo de movimientos de nacionalismo, de resistencia al imperialismo y de feminismo ", [1] su desarrollo en la lucha por la igualdad de las mujeres y sus derechos no ha sido fácil [ hecho u opinión? ] .
En la historia egipcia temprana (ver Antiguo Egipto ), se cree que la posición de las mujeres en la sociedad egipcia era igual a la de los hombres [ cita necesaria ] . Por ejemplo, las diosas femeninas desempeñaron un papel vital en la religión del antiguo Egipto , roles que pueden identificarse como de igual importancia que los de los dioses masculinos. Diosas como Mut , Isis y Hathor gobernaban y controlaban muchas áreas de la actividad humana. [1] Muchos eruditos creen que el alto estatus de tales diosas es indicativo del alto estatus de las mujeres en la sociedad faraónica [ cita necesaria ] . La igualdad de estatus puede ilustrarse aún más por el hecho mismo de que Egipto estaba gobernado por reinas: faraones como Sobekneferu , Hatshepsut y Cleopatra VII , regentes como Meritneith o Ahmose-Nefertari o poseedoras del prestigioso título de Esposa de Dios de Amón durante el Período Tardío. . Dado que su posición era en gran medida hereditaria, las mujeres de origen más plebeyo, como la médica Peseshet , la visir Nebet o la escriba Irtyrau [ se necesita aclaración ], son mejores ejemplos de la posición de las mujeres en Egipto. Los ejemplos de obras de arte egipcias tempranas también son importantes para identificar la posición potencialmente venerada que ocupaban las mujeres en el Antiguo Egipto. Las pinturas de épocas anteriores muestran a hombres y mujeres del mismo tamaño. [1] Kumari Jeyawordena afirma que es sólo después del "2000 a. C. que las mujeres suelen ser representadas algo más pequeñas que los hombres, lo que probablemente indica una disminución de su estatus". [1]
El control extranjero de Egipto fue el status quo de los dirigentes del país durante muchos siglos. El control del país ha abarcado desde la temprana dominación romana hasta que el país se convirtió en una conquista árabe en el siglo VII y luego, en el siglo XVI, pasó a formar parte del Imperio turco otomano (ver Historia de Egipto , Egipto ). Sin embargo, fue la invasión francesa de Egipto la que empezó a cambiar la posición de la mujer en la sociedad egipcia y la que influyó en los inicios del cambio social en el país.
La invasión francesa de Egipto dirigida por Napoleón Bonaparte en 1798 iba a tener importantes implicaciones sociales en el país. Porque la invasión francesa "provocó un rápido flujo de ideas europeas hacia Egipto, incluida la ideología de la Revolución Francesa". [1] Los matrimonios tuvieron lugar entre oficiales franceses y mujeres egipcias. También hubo "casos de mujeres egipcias que imitaban el comportamiento y la vestimenta de las mujeres de la expedición". [2] Sin embargo, tales ideas y creencias no fueron bien recibidas por todos en Egipto. Como resultado, surgió una reacción contra tales ideas occidentales. Según se informa, el historiador al Jabarti comentó sobre las "innovaciones perniciosas y la corrupción de las mujeres causadas por la ocupación francesa". [1]
Después de una serie de guerras civiles [ se necesita aclaración ] , Egipto vio el fin del dominio francés. El general albanés Muhammad Ali (véase la toma del poder de Muhammad Ali ) estableció la autoridad en Egipto en 1805 y fue nombrado virrey otomano . Durante su mandato en el poder se introdujeron una serie de reformas de modernización en Egipto. Las reformas incluyeron la actualización de las obras públicas y la mejora de la industrialización de Egipto y, lo que es más importante, incluyeron una serie de reformas dentro de la educación. Aunque en general consideraba "la educación como un medio para preparar a los jóvenes para el servicio público", [1] también se lograron avances en la educación de las mujeres. Las hijas de las clases altas en Egipto de la época podían recibir educación en casa, sin embargo, las niñas más pobres podían asistir a Kuttabs, donde se enseñaba el Corán junto con algo de lectura y escritura. En 1832, Muhammad Ali construyó una escuela en la que se enseñaba a niñas y mujeres a ser parteras. [1] Isma'il Pasha , conocido como Ismail el Magnífico (31 de diciembre de 1830 – 2 de marzo de 1895), sucesor de Muhammad Ali, introdujo mejoras adicionales en la posición de la mujer dentro de la sociedad egipcia . En 1873, su tercera esposa, Jashem Afet Hanum, fundó la Escuela para Niñas Suyliyya, que impartía enseñanza a las niñas sobre una variedad de materias que iban desde historia y religión hasta aritmética. [1] Sin embargo, la educación femenina siguió siendo restrictiva. Según Abdel Kadar, "el objetivo se limitaba a preparar a las niñas para que fueran madres eficientes y buenas esposas, y fueron principalmente las niñas de familias burguesas las que se beneficiaron". [3]
A pesar de las reformas sociales y económicas y de las mejoras adicionales realizadas por Isma'il Pasha, Egipto se había endeudado enormemente con las potencias europeas y, para proteger sus intereses financieros, particularmente los del Canal de Suez , el Reino Unido tomó el control del gobierno egipcio ( 1882).
La oposición a la intervención extranjera, en particular a la ocupación británica de Egipto, comenzó a crecer. Una reacción contra la influencia occidental y el descontento social y económico condujo al surgimiento del movimiento nacionalista. El reformismo y, por tanto, el feminismo, que originalmente estaban estrechamente vinculados, comenzaron a divergir.
El comienzo del siglo XX vio una creciente conciencia nacional. "La abrumadora presencia de Europa y el colapso de gran parte del orden tradicional llevaron a una reconsideración de la propia posición e identidad de Egipto en relación con Occidente. La independencia nacional parecía proporcionar la respuesta a la dominación occidental". [4] Comenzó a surgir una creciente insatisfacción con la sociedad egipcia y con ella llegaron llamados a la reforma. La mejora de la posición de la mujer fue parte de esta reforma. "Desde finales del siglo XIX, los nacionalistas egipcios han afirmado que no puede haber mejora del Estado sin mejorar la posición de las mujeres." [4]
Saad Zaghlul y el Partido Wafd lideraron el movimiento nacionalista egipcio. El Wafd fue el primer partido de masas organizado en Egipto. Aunque Zaghlul y el Wafd obtuvieron la mayoría en la Asamblea Legislativa , esto no impidió que el gobierno británico exiliara a Zaghlul y a algunos de sus compañeros a Malta el 8 de marzo de 1919. Esto resultó ser la gota que colmó el vaso para muchos y en protesta. La sociedad egipcia se levantó para manifestarse contra los británicos en lo que fue la primera revolución moderna del país.
La represión occidental, junto con el exilio del popular líder del Wafd, Saad Zaghlul, resultó ser el catalizador del cambio que dio lugar a manifestaciones violentas. Participaron todas las clases de la sociedad egipcia y fue la primera vez que las mujeres participaron en tales manifestaciones. De hecho, "la agitación política abierta y la acción por parte de las mujeres comenzaron con su participación en el movimiento nacionalista contra los británicos". [1] La primera marcha específica de mujeres contra la ocupación ocurrió el 16 de marzo de 1919 y fue organizada principalmente por Hoda Shaawari; asistieron alrededor de 300 mujeres egipcias. [5]
"Las damas con velo de El Cairo desfilaron por las calles gritando consignas por la independencia y la libertad de la ocupación extranjera. Organizaron huelgas y manifestaciones, boicotearon los productos británicos y escribieron peticiones en protesta por las acciones británicas en Egipto". [6] Se cree que estas manifestaciones fueron las que llevaron al surgimiento de la primera fase del feminismo egipcio.
Zaynab Fawwaz , periodista y escritora, es considerada la primera mujer en escribir obras autobiográficas en Egipto, publicando " الدر المنثور في طبقات ربات الخدور", ( El libro de las perlas esparcidas sobre las categorías de mujeres , 1894-1895) que contenía las vidas de 456 mujeres y sus logros. [7] Fawwaz escribió para brindar ejemplos de la fuerza de las mujeres y celebrar sus logros. [8] Estas autobiografías fueron posteriormente publicadas ampliamente en la prensa egipcia. [7]
La prensa y las publicaciones periódicas egipcias, incluida la prensa femenina, crecieron durante un período de movimientos nacionalistas en Egipto y fueron una forma clave de debatir cuestiones políticas. La prensa femenina fue menos censurada que la prensa patriarcal dominante, ya que las fuerzas de ocupación británicas la vieron como una amenaza menor al poder. [9] El período anterior a la creación de los partidos políticos en Egipto en 1907 se caracteriza por ser una fase periodística clave para el nacionalismo y también para el feminismo, con un aumento también del número de lectoras femeninas. [10] [11] La publicación al-Fatat de Hind Nawfal se publicó por primera vez en 1892 en Alejandría. [10] Nawfal afirmó que se trataba de un periódico para y sobre las mujeres, en el que su objetivo era defender los derechos de las mujeres, expresar sus puntos de vista y discutir sus deberes. [9] [12] Después de la revista de Nawfal, se creó más prensa feminista a un ritmo de una por año durante la Primera Guerra Mundial. [10]
Otros ejemplos de prensa feminista son la revista copta creada por Malaka Sa-d al-jins al-lateef (1908-1925), que analizaba las preocupaciones de las mujeres coptas y publicaba un conjunto diverso de editoras. Además de la revista de mujeres musulmanas Tarqiyat al-Mar'a , también publicada en 1908 [13] [14], la revista defendía la implementación de los derechos de las mujeres concedidos por el Islam, además de defender la segregación de género y el uso del velo. [6] [15]
Aunque originalmente inspiradas en la prensa femenina turca y de Europa occidental, estas revistas feministas comenzaron a adoptar su propio estilo. Una mujer no apareció en la portada hasta la década de 1920, y anteriormente se preferían los dibujos debido a las convenciones sobre el velo. Durante este tiempo, los hombres también comenzaron a escribir publicaciones periódicas para mujeres, ya que se convirtió en un género literario aceptado, que a menudo se presentaban en forma de tabloide. [9]
May Ziadeh , feminista y autora libanesa-palestina [16] también publicó una gran selección de autobiografías feministas; muchos consideran que sus obras son parte integral del movimiento feminista árabe. [17] Durante el período 1919-1925, Ziadeh publicó muchas autobiografías de mujeres como parte de su defensa de la emancipación de la mujer, [18] incluida la feminista egipcia Malak Hifni Nassef en su libro Bahithat-ul-Badia . [17] [18]
Hubo dos fases del movimiento feminista. Se considera que el primero ocurrió entre finales del siglo XIX y 1919, este fue un período de creciente conciencia nacionalista y nacionalismo social. Esta fase fue más invisible para el público en comparación con fases posteriores, ya que las mujeres aún no se movían en el dominio público y giraban en torno a mujeres de clase media y media alta. [19] Se considera que la segunda fase tuvo lugar entre 1919 y 1923, cuando las mujeres entraron lentamente en el dominio público y participaron en el activismo político, social y económico. Por ejemplo, en 1922 el movimiento de mujeres organizó su primer boicot a los bienes y servicios británicos; las mujeres desempeñaron un papel importante en su defensa como principales compradoras y administradoras del hogar. También instaron a los egipcios a retirar dinero de los bancos británicos e invertir en su lugar en el nuevo banco nacional. [19] Se considera que la siguiente fase del movimiento feminista tuvo lugar entre (1923-1939). La Unión Feminista Egipcia (EFU) fue fundada por la ex líder del comité de mujeres del partido Wafd, Hoda Shaarawi . Esto la llevó a participar en una Conferencia Feminista Internacional en Roma y a su regreso, junto a Nabawiyya Musa y Saiza Nabarawi , Shaarawi causó indignación por el gesto que realizó contra las autoridades y tradiciones egipcias al arrojar su velo al mar. Este acto provocó un escándalo particular porque Shaarawi era la esposa de un eminente bajá . Sin embargo, pudo inspirar a otras mujeres a quitarse el velo. [20]
La EFU se preocupaba por la educación, el bienestar social y los cambios en el derecho privado para garantizar la igualdad entre hombres y mujeres egipcios. Consideraba que los problemas sociales de Egipto, como la pobreza, la prostitución, el analfabetismo y las malas condiciones de salud, no eran el resultado de una estructura socioeconómica específica, sino más bien el descuido del Estado en sus responsabilidades hacia su pueblo. [21] El movimiento creía que el estado tenía la responsabilidad de mantener la moralidad de la nación, así como su bienestar. Sin embargo, definió las cuestiones relativas a las mujeres sólo desde la perspectiva estrecha y clasista de las mujeres de clase alta. [21]
Esto es particularmente evidente en la revista feminista L'Egyptienne publicada por la EFU. Escrita y publicada en francés, la revista sólo era accesible para los egipcios de habla francesa, que en su mayoría eran miembros de las clases altas. Sin embargo, los temas discutidos en la revista incluyeron las reformas turcas relativas a las mujeres, que habían influido en las mujeres egipcias y el Islam. La editora de la revista Saiza Nebarawi afirmó en 1927 que "nosotras, las feministas egipcias, tenemos un gran respeto por nuestra religión. Queremos verla practicada en su verdadero espíritu". [22] Otra revista, publicada en 1937, se llamaba el-Masreyyah ( La mujer egipcia ).
Aunque la nueva Constitución de 1924 introdujo algunos cambios en la posición de la mujer, como el aumento de la edad para contraer matrimonio a los dieciséis años, se ignoró la cuestión de los derechos políticos de la mujer, al igual que el derecho al divorcio y la abolición de la poligamia. En 1935, Hoda Shaarawi dio una conferencia en la Universidad Americana de El Cairo sobre la condición de la mujer y pidió la abolición de la poligamia. Su discurso fue recibido con protestas por parte de dos jeques de la Universidad Al-Azhar. Sin embargo, según Kumari Jayawordena, la audiencia se puso del lado de Shaarawi, lo que simbolizaba el cambio de opinión educada. [1] De hecho, su discurso fue recibido con tal entusiasmo que fue impreso en un periódico importante y, por lo tanto, circuló ampliamente por el mundo de habla árabe. [23] Sin embargo, el ascenso del feminismo se vio frenado en Egipto por su naturaleza elitista y su sesgo de clase. Su limitado atractivo no era bastante representativo de la situación de la mayoría de las mujeres en Egipto. Se afirma que, hasta cierto punto, el movimiento "siguió las prácticas políticas de la mayoría de los partidos en Egipto durante las décadas de 1920 y 1930, que consideraban la política como prerrogativa de la élite educada". [21] El activismo feminista comenzó a desacelerarse particularmente debido al clima de opinión política y crítica como resultado del aumento del movimiento.
Muchos sintieron el cambio relativo a la posición de las mujeres en Egipto como una "invasión final en la última esfera que podían controlar contra los infieles agresivos, una vez que Occidente había tomado la soberanía y gran parte de la economía". [24] Talaat Harb , un destacado nacionalista de su tiempo, en "Tarbiyat al-mar'a wa-al-hijab" de 1905 argumentó que "la emancipación de la mujer era simplemente otro complot para debilitar a la nación egipcia y difundir la inmoralidad y la decadencia en su sociedad. Criticó a los egipcios que deseaban imitar a Occidente y afirmó que había un diseño imperialista europeo para proyectar una imagen negativa de la posición de las mujeres musulmanas ". [ se necesita aclaración ]
No todos los críticos se opusieron completamente a la idea de la emancipación de la mujer. Ahmad as-Sayyid aseguró a sus líderes nacionalistas que, a pesar de los acontecimientos que se estaban desarrollando en Europa en los que "las mujeres habían satisfecho sus demandas de derechos individuales y ahora habían comenzado a competir con los hombres en la política, "nuestra cuestión no es la igualdad de los hombres con las mujeres con respecto a a votaciones y cargos. Nuestras mujeres, que Dios las bendiga, no plantean exigencias que perturbarían la paz pública. Sólo exigen educación e instrucción. [4] Por lo tanto, cualquier cambio en la posición de las mujeres egipcias en la sociedad a menudo estaba "legitimado por las necesidades de la sociedad, no por sus derechos como individuos humanos". [4] Esto permitió establecer límites para evitar una mejora excesiva en su posición. La mejora de ciertos aspectos de sus derechos y situaciones en la sociedad egipcia, como el acceso a la educación, significó que las clases media y alta estuvieran satisfechas.
Tras el final de la Segunda Guerra Mundial y frente a las duras realidades económicas y la corrupción del antiguo régimen (el sistema monárquico bajo el rey Farouk ), se hizo evidente un impulso general para otra radicalización de la política egipcia. El movimiento de mujeres experimentó una transformación similar.
Aunque según algunos escritores el feminismo comenzó a declinar en el período posterior a la Segunda Guerra Mundial, otros sostienen que fue precisamente durante este período cuando el movimiento de mujeres alcanzó la mayoría de edad. Según Nelson, fue sólo entonces cuando el movimiento experimentó una diversificación en ideología, tácticas y objetivos, y comenzó a trascender sus orígenes y membresía elitistas. [4] Esta nueva fase en el movimiento de mujeres egipcias se caracterizó por un enfoque más radical. Las voces de una generación más joven y radical de mujeres egipcias influenciadas por el ascenso de los movimientos estudiantiles y laborales comenzaron a escucharse y no estaban contentas con el status quo de la EFU. Se consideró que las tácticas de la EFU estaban obsoletas y necesitaban ser actualizadas. El establecimiento de clínicas de salud, aunque necesario e importante, ya no se consideraba suficiente. Los miembros de EFU consideraron que la distribución de caridad era una solución inadecuada a los problemas sociales. Fundamentalmente se decidió que la igualdad de derechos ya no significaba simplemente el acceso a la educación sino mucho más.
En 1942 se fundó el Partido Feminista Egipcio. Encabezado por Fatma Neamat Rashed, el partido pidió la igualdad total entre mujeres y hombres en educación, empleo, representación política y derechos. También pidió el derecho a vacaciones remuneradas para las mujeres trabajadoras. [2] Bint El-Nil (hija del Nilo) fue otra asociación feminista creada en 1948. Su objetivo principal era reclamar plenos derechos políticos para las mujeres. [25] Su objetivo era concentrarse en introducir la participación de las mujeres en los procesos de toma de decisiones. También promovió programas de alfabetización, hizo campaña para mejorar los servicios de salud entre los pobres y tuvo como objetivo mejorar los derechos de las madres y el cuidado de los niños. [26]
Doria Shafik fue la líder del movimiento y reflejó la ideología liberal de las feministas modernas cuyo activismo desafió abiertamente al Estado. En 1951, un año antes de la Revolución de 1952 , Doria Shafik y 1.500 mujeres irrumpieron en el parlamento exigiendo plenos derechos políticos, una reforma de la Ley del Estatuto Personal e igual remuneración por igual trabajo. [27] En 1954, Shafik y varias mujeres participaron en una huelga de hambre durante diez días en protesta contra un comité constitucional en el que a las mujeres no se les permitía ningún lugar. El enfrentamiento más directo de Shafik con Nasser tuvo lugar en 1957. Nuevamente organizó una protesta por hambre en manifestación contra la ocupación de territorios egipcios por las fuerzas israelíes y (en su opinión) el "gobierno dictatorial de las autoridades egipcias que lleva al país hacia la bancarrota y el caos". . [28]
En 1952, el ejército tomó el poder en Egipto y depuso al rey. El gobernante Consejo de Comando de la Revolución emitió una declaración exigiendo la disolución de todos los partidos políticos. Como resultado, se prohibieron todos los movimientos independientes de mujeres. Los partidos políticos del régimen reemplazaron a las organizaciones de mujeres. Durante este período el movimiento feminista volvió a las asociaciones benéficas. Sin embargo, durante este período se concedió a las mujeres una importante igualdad de derechos, no sólo en las áreas de educación y trabajo, sino también en la Constitución de 1956, que otorgó a las mujeres el derecho a votar y presentarse a elecciones por primera vez. [2]
El declive del régimen nasserista significó otra era en el movimiento feminista en Egipto. En 1972, la publicación del libro Mujeres y sexo de Nawal El Saadawi fue un símbolo del resurgimiento y radicalización del movimiento. El libro exigía "criterios unificados de 'honor' tanto para mujeres como para hombres, y denunciaba prácticas sociales que utilizaban la religión para justificar la opresión de las mujeres". [2] El libro provocó una fuerte reacción dentro de la sociedad egipcia, especialmente debido al creciente fundamentalismo religioso dentro del estado.
Sin embargo, durante la década de 1980 se formaron nuevos grupos feministas para contrarrestar el fundamentalismo religioso. El Grupo Mujer Nueva se formó en El Cairo y se preocupó principalmente por estudiar la historia feminista del país para determinar un nuevo programa que comenzaría donde se había detenido el anterior. [2] Otra organización fue el Comité para la Defensa de los Derechos de la Mujer y la Familia, que se formó en 1985. Este comité se estableció para apoyar la campaña para la enmienda del Código del Estatuto de la Persona. [2]
Hoy en día, hay muchos grupos feministas diferentes en Egipto. Algunos de los movimientos están afiliados al estado de alguna manera, ya que son comités de mujeres de partidos políticos como la Unión de Mujeres Progresistas y la Secretaría de Mujeres del Partido Laborista. Sin embargo, también existen muchas asociaciones feministas independientes, como el Centro de Investigación de la Mujer Nueva y la Asociación Bint El Ard (Hija de la Tierra). Aunque las organizaciones tienen diferentes objetivos en general, todas implican la mejora de la posición de las mujeres en Egipto mediante la mejora de la alfabetización, los derechos democráticos y humanos, el aumento de la participación de las mujeres en la vida política y la salud de las mujeres.
En los últimos años también ha resurgido un movimiento feminista islámico . El feminismo islámico es un "discurso y práctica feminista articulados dentro de un paradigma islámico". [29] El feminismo islámico considera que los sexos no son diferentes en capacidades, sino más bien en sus características y roles en la sociedad. Los seguidores de tales creencias sostienen que su religión ha establecido un marco de igualdad y, en lugar de pedir cambios en las leyes existentes, los fundamentalistas islámicos claman por un retorno al Islam auténtico para que tanto mujeres como hombres puedan alcanzar su máximo potencial. [30]
El feminismo parece haberse convertido en una prioridad del Estado desde el año 2000 con la fundación del Consejo Nacional de Mujeres (NCW), que es muy activo en la promoción de los derechos de las mujeres en Egipto. En 2000 se aprobó una legislación que permitía a las mujeres divorciarse bajo la ley khul y transmitir su nacionalidad a sus hijos biológicos en 2004. Estos son grandes avances y se deben también en parte a la presión ejercida en el gobierno y fuera de las estructuras estatales a través de organizaciones de la sociedad civil. .
El gobierno egipcio revisó originalmente la legislación sobre uniformes escolares en 1994, prohibiendo a las niñas menores de 12 años cubrirse el cabello o la cara con el hijab o el velo. Esto fue ampliamente visto como una medida antiislámica y enfrentó duras críticas por parte de los líderes islámicos de todo el país. La prohibición fue revocada en 1996 por el Tribunal Supremo de Egipto. En agosto de 2015, el ministro de Educación, Moheb Al-Refaei, volvió a prohibir el hijab, sin especificar la edad a la que estaría permitido. Al-Refaei afirmó que el Corán no exige que las niñas que no han alcanzado la pubertad usen un hijab o velo, por lo tanto no necesitan usarlo antes de ingresar a la escuela secundaria. [31]
La cuestión del hijab llamó la atención del público en marzo de 2015, después de que un profesor de religión egipcia de primaria en la provincia de Fayum, al oeste de El Cairo, fuera arrestado por golpear a una niña en clase y cortarle un mechón de pelo por no llevar un hiyab. Si bien el castigo corporal se considera una forma aceptable de castigo en la mayoría de las escuelas, el grado y la naturaleza del castigo no tenían precedentes. [ cita necesaria ]
Si bien llevar tocados religiosos no es inusual en Egipto, la edad a la que es apropiado que una niña use un hijab es un tema profundamente debatido entre los eruditos literarios del Islam. Algunos académicos teorizan que las leyes del Islam lo hacen obligatorio en todas las edades, mientras que otros teorizan que es una tradición cultural y se puede usar por voluntad propia. [31]
El 4 de junio de 2014 se aprobó una ley que penaliza el acoso sexual. Esta fue la primera ley aprobada sobre acoso sexual en la historia de Egipto. La ley establece que el acoso sexual verbal, físico, conductual, telefónico y en línea puede resultar en una pena de prisión de 6 meses a 5 años y multas de hasta 50.000 libras. [32] Muchas organizaciones de derechos humanos alegan que la aplicación de las leyes no es suficiente para eliminar una atmósfera que perpetúa el acoso y la violencia sexual. [33] La Entidad de las Naciones Unidas para la Igualdad de Género y el Empoderamiento de las Mujeres publicó un informe sobre estadísticas recientes de acoso sexual en Egipto. [34] Egipto tiene la segunda tasa más alta de denuncias de acoso sexual, seguida de Afganistán como la más alta. [32]
El estudio mostró que el 99 por ciento de las mujeres egipcias han experimentado o han estado expuestas a alguna forma de acoso sexual. La encuesta mostró que la forma más común de acoso sexual eran los tocamientos no deseados. La segunda forma más importante de acoso sexual fue el acoso sexual verbal. La encuesta incluyó informes sobre acoso sexual según la hora del día, las ocupaciones de los acosadores sexuales y por gobernación. [34] La investigación en “Estudio sobre formas y métodos para eliminar el acoso sexual en Egipto” realizada por ONU Mujeres en 2013, informó que el 82,6% de las mujeres dijeron que no se sentían seguras en la calle; El 86,5% refirió que su sensación de inseguridad aumentó al utilizar algún medio de transporte público. [32]
En 2015, en respuesta a estas estadísticas, Egipto intentó combatir el problema del acoso sexual. El Fondo de Población de las Naciones Unidas lanzó recientemente un programa dirigido a combatir el acoso sexual que enfrentan las mujeres egipcias en las universidades. Se inició una política universitaria a través del Ministerio de Educación para fortalecer específicamente los mecanismos institucionales para desalentar la violencia contra las mujeres. El programa tenía como objetivo crear un canal oficial donde las mujeres pudieran denunciar incidentes de acoso o violencia sexual. El instituto educativo tratará entonces el informe con un castigo o medidas de acción adecuadas. [32]
En 2015, la iniciativa contra el acoso sexual también colaboró con empresas de servicios públicos populares, como Uber , en el marco de los proyectos Safe Corporates. Esta es una organización que se dirige a empresas medianas y grandes para capacitar y educar a sus empleados para que tomen medidas contra el comportamiento sexual no deseado. Todos los conductores recibirán capacitación para garantizar que el servicio sea seguro para todas las mujeres. El programa tiene como objetivo garantizar que los conductores puedan prevenir, reconocer y no iniciar comportamientos inapropiados. Esta capacitación es especialmente importante para Uber, ya que la compañía ha estado involucrada en controversias recientes con acoso sexual e incluso violación en Francia, China, Canadá e India. El servicio fue prohibido en Delhi después de que una mujer denunciara haber sido violada por su conductor de Uber. La formación impartida a Uber es uno de los muchos proyectos de Empresas Seguras, todos los cuales apuntan a una política de tolerancia cero hacia el acoso sexual, así como a medidas para eliminar una actitud de acoso y violencia sexual como socialmente aceptable. [33]
A finales de 2020, BBC News describió las reacciones al caso Ahmed Bassam Zaki de julio de 2020 , el caso de violación en grupo en un hotel de El Cairo en 2014 y la agresión a Sabah Khodir , incluido el activismo de Khodir después de su exilio en los Estados Unidos, como parte de una revolución feminista que estaba en marcha en Egipto. BBC News declaró: "Hay mucho en juego para las mujeres en Egipto, lo que hace que este movimiento actual sea aún más notable... A pesar de un sistema legal que no las protege completamente, la vergüenza que pueden recibir de sus familias y el hecho de que Los llamados 'asesinatos por honor' todavía ocurren, las mujeres y niñas de Egipto están alzando la voz más que nunca". Mona Eltahawy afirmó que era "tenazmente optimista... de que está comenzando una revolución feminista... Ahora miro a estas mujeres jóvenes, niñas y personas queer torpedeando la vergüenza, y estoy emocionada". [35]
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