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Bayón

El Bayon ( jemer : ប្រាសាទបាយ័ន , Prasat Bayoăn [praːsaːt baːjŏən] ) ( / ˈ b aɪ ɔː n / BAI-on ) es un templo jemer ricamente decorado relacionado con el budismo en Angkor en Camboya . Construido a finales del siglo XII o principios del XIII como templo estatal del rey Jayavarman VII ( jemer : ព្រះបាទជ័យវរ្ម័នទី ៧ ), el Bayon se encuentra en el centro de la capital de Jayavarman, Angkor Thom ( jemer : អង្គរធំ ). [1] [2]

La característica más distintiva del Bayon es la multitud de rostros de piedra serenos y sonrientes de Brahma, probablemente modelados a partir del rostro del rey Jayavarman VII, a cada lado de las numerosas torres que sobresalen de la terraza superior y se agrupan alrededor de su pico central. [3] El principal organismo conservacionista, el Equipo del Gobierno Japonés para la Salvaguardia de Angkor (JSA) ha descrito el templo como "la expresión más sorprendente del estilo barroco" de la arquitectura jemer , en contraste con el estilo clásico de Angkor Wat ( Jemer : ប្រាសាទអង្គរវត្ត ). [4]

Etimología

Caras talladas en una torre del Bayón

El nombre original del Bayon es Jayagiri ( Jemer : ជ័យគីរី , Chey Kĭri ) (o "Montaña de la Victoria" o "Montaña de Brahma"; "Jaya" - otro nombre de Brahma y "giri" para montaña), con raíces sánscritas similares a Sīnhāgiri ("Roca del León"). [ cita requerida ]

El nombre de Bayon fue dado por Etienne Aymonier en 1880. Según su informe, Bayon era la transliteración latina de lo que había visto escrito en jemer como "Bayânt", que presumía que debía ser una forma corrupta del pali Vejayant o sánscrito Vaijayant , el nombre del palacio celestial de Indra del que se presumía que Bayon era el reflejo terrenal. La primera sílaba Ba como prefijo sánscrito era similar a la que se encuentra en otros lugares como Ba Phnom y podría significar la presencia de un protector o defensor. [5]

Historia

Según el estudioso de Angkor Maurice Glaize , el Bayon parece "sólo un montón de piedras, una especie de caos en movimiento que ataca el cielo". [6]

Simbolismo budista en la fundación del templo por el rey Jayavarman VII

Según los eruditos, el rey Jayavarman VII tiene un gran parecido con las torres frontales del Bayon.

El Bayon fue el último templo estatal que se construyó en Angkor , y el único templo estatal angkoriano que se construyó principalmente para adorar a deidades budistas, aunque también se incluyeron un gran número de deidades menores y locales como representantes de los diversos distritos y ciudades del reino. Originalmente un templo hindú, el Bayon ( Jayagiri ) fue la pieza central del programa masivo de construcción monumental y obras públicas de Jayavarman VII , que también fue responsable de los muros y los puentes nāga de Angkor Thom y los templos de Vishnu , Ta Prohm y Banteay Kdei . [7]

Desde el mirador de la terraza superior del templo, uno queda impresionado por "la serenidad de los rostros de piedra" que ocupan muchas torres. [6]

La similitud de las 216 caras gigantescas de las torres del templo con otras estatuas del ha llevado a muchos estudiosos a la conclusión de que las caras son representaciones del propio Jayavarman VII. Los estudiosos han teorizado que las caras pertenecen a Avalokitesvara , el bodhisattva de la compasión. [8] Pero algunos lugareños creen que el templo fue construido para Brahma , ya que las caras tienen cuatro lados, que representan las cuatro caras de Brahma. Además, las caras tienen tres ojos, que simbolizan a Shiva en el Trimurti . Las imágenes de Buda rara vez llevan joyas como collares, grandes pendientes y una corona. Las dos hipótesis no necesitan considerarse mutuamente excluyentes. El erudito de Angkor George Coedès ha teorizado que Jayavarman VII se mantuvo fiel a la tradición de los monarcas jemeres al considerarse un devaraja (rey-dios), con la diferencia de que mientras sus predecesores eran hindúes y se asociaban con Brahma y su símbolo, el chaturmukha (cuatro caras), Jayavarman VII era budista . [9]

Modificaciones tras la muerte de Jayavarman VII

Desde la época de Jayavarman VII , el Bayon ha sufrido numerosas adiciones y alteraciones budistas a manos de monarcas posteriores. [6] Durante el reinado de Jayavarman VIII a mediados del siglo XIII, el imperio jemer volvió al hinduismo y su templo estatal fue alterado en consecuencia. En siglos posteriores, el budismo Theravada se convirtió en la religión dominante, lo que llevó a aún más cambios, antes de que el templo finalmente fuera abandonado en la jungla. Las características actuales que no formaban parte del plan original incluyen la terraza al este del templo, las bibliotecas , las esquinas cuadradas de la galería interior y partes de la terraza superior.

Restauración moderna

En la primera mitad del siglo XX, la Escuela Francesa de Extremo Oriente se hizo cargo de la conservación del templo, restaurándolo según la técnica de la anastilosis . Desde 1995, el equipo del Gobierno japonés para la Salvaguardia de Angkor (JSA) ha sido el principal organismo de conservación y ha celebrado simposios anuales.

El sitio

El Bayón en planta, mostrando la estructura principal. Las dimensiones de la terraza superior son sólo aproximadas, debido a su forma irregular.

El templo está orientado hacia el este, por lo que sus edificios están retranqueados hacia el oeste, dentro de recintos alargados a lo largo del eje este-oeste. Como el templo se encuentra en el centro exacto de Angkor Thom , los caminos conducen a él directamente desde las puertas de cada uno de los puntos cardinales de la ciudad . El templo en sí no tiene muralla ni fosos , que han sido reemplazados por los de la propia ciudad: la disposición de la ciudad-templo, con una superficie de 9 kilómetros cuadrados, es mucho mayor que la de Angkor Wat al sur (2 km²). Dentro del propio templo, hay dos recintos con galerías (el tercero y el segundo) y una terraza superior (el primer recinto). Todos estos elementos están apiñados unos contra otros con poco espacio entre ellos. A diferencia de Angkor Wat , que impresiona por la gran escala de su arquitectura y los espacios abiertos, el Bayon "da la impresión de estar comprimido dentro de un marco que es demasiado estrecho para él". [10]

La galería exterior: acontecimientos históricos y vida cotidiana

Una escena de la galería oriental muestra un ejército jemer en marcha.

La pared exterior de la galería exterior presenta una serie de bajorrelieves que representan eventos históricos y escenas de la vida cotidiana de los jemeres de Angkor. Aunque son muy detallados e informativos en sí mismos, los bajorrelieves no están acompañados de ningún tipo de texto epigráfico, y por esa razón sigue habiendo una considerable incertidumbre en cuanto a qué eventos históricos se representan y cómo se relacionan los diferentes relieves, si es que se relacionan. [11] Desde la gopura oriental en el sentido de las agujas del reloj, los temas son:

Una escena de la galería sur representa una batalla naval; esta sección muestra guerreros Cham en un bote y combatientes Khmer muertos en el agua.
En la galería sur, una escena de mercado muestra el pesaje de mercancías; los peces pertenecen a una batalla naval que tiene lugar arriba.

La galería exterior encierra un patio en el que hay dos bibliotecas (una a cada lado de la entrada este). Originalmente, el patio contenía 16 capillas, pero estas fueron demolidas posteriormente por el restaurador hindú Jayavarman VIII .

La galería interior: representaciones de acontecimientos mitológicos

La galería interior se eleva por encima del nivel del suelo y tiene esquinas dobles, con la forma original de cruz redondita más tarde rellenada hasta convertirse en un cuadrado. Sus bajorrelieves, añadidos posteriores de Jayavarman VIII, contrastan marcadamente con los del exterior: en lugar de batallas y procesiones escenográficas, los lienzos más pequeños que ofrece la galería interior están decorados en su mayor parte con escenas de la mitología hindú . Algunas de las figuras representadas son Siva , Vishnu y Brahma , los miembros de la trimurti o triple divinidad del hinduismo , Apsaras o bailarinas celestiales, Ravana y Garuda . [17] Sin embargo, no hay certeza sobre lo que representan algunos de los paneles, o sobre su relación entre sí. Una galería justo al norte de la gopura oriental , por ejemplo, muestra dos escenas vinculadas que se han explicado como la liberación de una diosa del interior de una montaña, o como un acto de iconoclasia por parte de los invasores Cham. [18] Otra serie de paneles muestra a un rey luchando contra una serpiente gigantesca con sus manos desnudas, luego siendo examinado por mujeres y finalmente acostado enfermo; estas imágenes han sido conectadas con la leyenda del Rey Leproso, quien contrajo lepra por el veneno de una serpiente con la que había luchado. [19] Menos oscuras son las representaciones de la construcción de un templo Vishnuite (al sur de la gopura occidental ) y el Batido del Mar de Leche (al norte de la gopura occidental).

Entre la galería interior (izquierda) y la terraza superior (derecha) queda muy poco espacio.

La terraza superior: 200 caras de Lokesvara

La galería interior está casi ocupada por la terraza superior, elevada un nivel más arriba. La falta de espacio entre la galería interior y la terraza superior ha llevado a los estudiosos a concluir que la terraza superior no figuraba en el plan original del templo, sino que se añadió poco después tras un cambio de diseño. Se cree que, en un principio, el Bayon había sido diseñado como una estructura de un solo nivel, similar en ese sentido a los cimientos aproximadamente contemporáneos de Ta Prohm y Banteay Kdei . [20]

En la terraza superior se encuentran las famosas "torres de rostros" del Bayon, cada una de las cuales sostiene dos, tres o (lo más común) cuatro caras sonrientes gigantescas. Además de la masa de la torre central, hay torres más pequeñas a lo largo de la galería interior (en las esquinas y entradas) y en las capillas de la terraza superior. "Dondequiera que uno pase", escribe Maurice Glaize , "los rostros de Lokesvara lo siguen y dominan con su presencia múltiple". [21]

Los intentos de encontrar algún significado en el número de torres y rostros se han topado con la circunstancia de que estos números no han permanecido constantes a lo largo del tiempo, ya que se han ido añadiendo torres durante la construcción y se han ido perdiendo por desgaste. En un momento dado, el templo albergó 49 torres de este tipo; ahora solo quedan 37. [3] El número de rostros es de aproximadamente 200, pero como algunos solo se conservan parcialmente, no se puede hacer un recuento definitivo.

La torre central y el santuario

Al igual que la galería interior, la torre central era originalmente cruciforme, pero luego se rellenó y se hizo circular. Se eleva 43 metros sobre el suelo. En el momento de la fundación del templo, la principal imagen religiosa era una estatua de Buda , de 3,6 m de altura, ubicada en el santuario en el corazón de la torre central. La estatua representaba a Buda sentado en meditación, protegido de los elementos por la capucha acampanada del rey serpiente Mucalinda . Durante el reinado del monarca restaurador hindú Jayavarman VIII ( jemer : ព្រះបាទជ័យវរ្ម័នទី ៨ ), la figura fue sacada del santuario y destrozada. Después de ser recuperada en 1933 del fondo de un pozo, fue reconstruida y ahora está en exhibición en un pequeño pabellón en Angkor . [22]

Galería

Véase también

Referencias

  1. ^ Higham, C., 2001, La civilización de Angkor, Londres: Weidenfeld & Nicolson, ISBN  9781842125847 , pág. 121
  2. ^ Higham, C., 2014, El sudeste asiático continental temprano, Bangkok: River Books Co., Ltd., págs. 378-382 ISBN 9786167339443 
  3. ^ ab Freeman y Jacques, pág. 78.
  4. ^ El Simposio Bayon
  5. ^ Aymonier, Etienne (1880). Excursiones y reconocimientos (en francés). Saigón. pag. 185.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
  6. ^ abc Glaize, pág. 87.
  7. ^ Coedès, George (1968). Walter F. Vella (ed.). Los estados indianizados del sudeste asiático . Trad. Susan Brown Cowing. University of Hawaii Press. Págs. 173-175. ISBN. 978-0-8248-0368-1.
  8. ^ Coedės, pág. 137.
  9. ^ Coedès, pág. 147.
  10. ^ Glaize, pág. 85.
  11. ^ Véase Glaize, págs. 90 y siguientes, y Rovedo, págs. 134 y siguientes, para descripciones detalladas de los bajorrelieves.
  12. ^ Freeman y Jacques, págs. 85-86. Los jemeres son representados con cabello corto y orejas largas, y con taparrabos y poco más. Los chinos son identificados por sus barbas, moños y túnicas estampadas.
  13. ^ Coedès, George (1968). Walter F. Vella (ed.). Los estados indianizados del sudeste asiático . Trad. Susan Brown Cowing. University of Hawaii Press. Págs. 169-170. ISBN. 978-0-8248-0368-1.
  14. ^ Freeman y Jacques, págs. 85-87. Los cham se identifican por sus túnicas, escudos curvos y su distintiva corona y pañuelo en la cabeza. Se ha especulado con que esta escena representa el ataque naval cham a la capital jemer en 1177. Sin embargo, dado que la escena parece mostrar a los jemeres ganando, y dado que el ataque naval cham de 1177 tuvo éxito y condujo al saqueo de la capital jemer, puede ser más preciso decir que la escena representa un enfrentamiento naval posterior del que las fuerzas de Jayavarman VII salieron victoriosas.
  15. ^ Freeman y Jacques, págs. 91-92. El tema que se trata aquí puede ser una revuelta que se documentó que ocurrió en 1182.
  16. ^ Glaize, p. 92. A diferencia de la mayoría de los bajorrelieves, éste está acompañado de una inscripción, aunque no es especialmente útil: "El ciervo es su alimento".
  17. ^ Glaize, págs. 94 y siguientes.
  18. ^ Glaize, p. 98; Rovedo, pp. 148-149 (ambos prefieren la primera interpretación).
  19. ^ Freeman y Jacques, p.101; Rovedo, p.149-150 (especulando que la serpiente es un símbolo de la enfermedad misma).
  20. ^ Coedès, pág. 127.
  21. ^ Glaize, pág. 89.
  22. ^ Freeman y Jacques, pág. 83; Glaize, pág. 87.

Bibliografía

Enlaces externos

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