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Bayón

El templo Bayon del Imperio Jemer

El Bayon ( jemer : ប្រាសាទបាយ័ន , Prasat Bayoăn [praːsaːt baːjŏən] ) es un templo jemer ricamente decorado relacionado con el budismo en Angkor en Camboya . Construido a finales del siglo XII o principios del XIII como templo estatal del rey Jayavarman VII ( jemer : ព្រះបាទជ័យវរ្ម័នទី ៧ ), el Bayon se encuentra en el centro de la capital de Jayavarman, Angkor Thom ( jemer : អង ្គរធំ ). [1] [2]

La característica más distintiva del Bayón es la multitud de rostros de piedra serenos y sonrientes de Buda, probablemente inspirados en el rostro del rey Jayavarman VII, a cada lado de las numerosas torres que sobresalen de la terraza superior y se agrupan alrededor de su pico central. [3] El principal organismo del conservatorio, el Equipo del Gobierno Japonés para la Salvaguardia de Angkor (JSA), ha descrito el templo como "la expresión más llamativa del estilo barroco" de la arquitectura jemer , en contraste con el estilo clásico de Angkor Wat ( Jemer : ប្រាសាទអង្គរវត្ត ). [4]

Etimología

El nombre original del Bayon es Jayagiri ( jemer : ជ័យគីរី , Chey Kĭri ) (o "Montaña de la Victoria" o "Montaña de Brahma"; "Jaya" - otro nombre de Brahma y "giri" a montaña), con raíces sánscritas similares a Sīnhāgiri ("Roca del León"). [ cita necesaria ]

El nombre de Bayon fue dado por Etienne Aymonier en 1880. Según su informe, Bayon era la transliteración latina de lo que había visto escrito en jemer como "Bayânt", que suponía que era una forma corrupta del pali Vejayant o sánscrito Vaijayant . , nombre del palacio celestial de Indra del que se suponía que el Bayón era el reflejo terrenal. La primera sílaba Ba como prefijo sánscrito era similar a la que se encuentra en otros lugares como Ba Phnom y podría significar la presencia de un protector o defensor. [5]

Historia

Según el estudioso de Angkor Maurice Glaize , el Bayón aparece "como un montón de piedras, una especie de caos en movimiento que asalta el cielo". [6]
Este artículo contiene texto jemer . Sin un soporte de representación adecuado , es posible que vea signos de interrogación, cuadros u otros símbolos en lugar de escritura jemer .

Simbolismo budista en la fundación del templo por el rey Jayavarman VII

Según los estudiosos, el rey Jayavarman VII tiene un gran parecido con las torres frontales del Bayón.

El Bayon fue el último templo estatal que se construyó en Angkor ( jemer : ក្រុងអង្គរ ), y el único templo estatal de Angkor que se construyó principalmente para adorar a deidades budistas, aunque también se incluyeron un gran número de deidades menores y locales como representantes del diversos distritos y ciudades del reino. Originalmente un templo hindú, el Bayon ( Jaagiri ) fue la pieza central del enorme programa de construcción monumental y obras públicas de Jayavarman VII , que también fue responsable de las murallas y puentes nāga de Angkor Thom ( jemer : អង្គរធំ ) y los templos. del Señor Vishnu ( jemer : ប្រាសាទព្រះខ័ន ), Ta Prohm ( jemer : ប្រាសាទតាព្រហ្ម ) y Banteay Kdei ( jemer : ប ្រាសាទបន្ទាយក្តី ). [7]

Desde el mirador de la terraza superior del templo, uno queda impresionado por "la serenidad de las caras de piedra" que ocupan muchas torres. [6]

La similitud de los 216 rostros gigantes de las torres del templo con otras estatuas del templo ha llevado a muchos eruditos a la conclusión de que los rostros son representaciones del propio Jayavarman VII ( jemer : ព្រះបាទជ័យវរ្ម័នទី ៧ ). Los estudiosos han teorizado que los rostros pertenecen al bodhisattva de la compasión llamado Avalokitesvara o Lokesvara . [8] Pero los lugareños todavía tienen una gran preocupación de que el templo fue construido para el Señor Brahma y no para Budhha y dan una razón sólida para su opinión de que Buda no tenía tres ojos, sino que las estatuas tienen tres ojos tallados. El dios con tres ojos es "Señor Shiva", conocido como "Dios de la Destrucción", una de las tres deidades poderosas del panteón hindú: Brahma, Vishnu, Maheshwara (Señor Shiva). Las imágenes de Buda rara vez usan joyas como collares, aretes grandes y una corona. Sostuvieron que los rostros, dispuestos en cuatro direcciones, se parecen al de Brahma . No es necesario considerar que ambas hipótesis se excluyen mutuamente. El erudito de Angkor, George Coedès, ha teorizado que Jayavarman VII estaba firmemente en la tradición de los monarcas jemeres al considerarse a sí mismo como un "devaraja" (dios-rey), siendo la diferencia más destacada que, si bien sus predecesores eran hindúes y se consideraban consustanciales a Brahma y su símbolo el chatur Mukh (cuatro caras), Jayavarman VII era budista . [9]

Alteraciones tras la muerte de Jayavarman VII

Desde la época de Jayavarman VII , el Bayón ha sufrido numerosas adiciones y modificaciones budistas a manos de monarcas posteriores. [6] Durante el reinado de Jayavarman VIII a mediados del siglo XIII, el imperio jemer volvió al hinduismo y su templo estatal fue modificado en consecuencia. En siglos posteriores, el budismo Theravada se convirtió en la religión dominante, lo que provocó aún más cambios, antes de que el templo fuera finalmente abandonado en la jungla. Las características actuales que no formaban parte del plan original incluyen la terraza al este del templo, las bibliotecas , las esquinas cuadradas de la galería interior y partes de la terraza superior.

Restauración moderna

En la primera parte del siglo XX, la École Française d'Extrême Orient tomó la iniciativa en la conservación del templo, restaurándolo según la técnica de la anastilosis . Desde 1995, el equipo del Gobierno japonés para la Salvaguardia de Angkor (JSA) ha sido el principal organismo conservatorio y ha celebrado simposios anuales.

El sitio

El Bayón en planta, mostrando la estructura principal. Las dimensiones de la terraza superior son sólo aproximadas, debido a su forma irregular.

El templo está orientado hacia el este, por lo que sus edificios se retranquean hacia el oeste dentro de recintos alargados según el eje este-oeste. Debido a que el templo se encuentra exactamente en el centro de Angkor Thom , los caminos conducen a él directamente desde las puertas en cada uno de los puntos cardinales de la ciudad . El templo en sí no tiene murallas ni fosos , siendo sustituidos por los de la propia ciudad: la disposición ciudad-templo, con una superficie de 9 kilómetros cuadrados, es mucho mayor que la de Angkor Wat al sur (2 km²). Dentro del templo mismo, hay dos recintos con galerías (el tercer y segundo recinto) y una terraza superior (el primer recinto). Todos estos elementos están apiñados unos contra otros con poco espacio entre ellos. A diferencia de Angkor Wat , que impresiona por la gran escala de su arquitectura y sus espacios abiertos, el Bayon "da la impresión de estar comprimido dentro de un marco demasiado estrecho para él". [10]

La galería exterior: acontecimientos históricos y vida cotidiana.

Una escena de la galería oriental muestra a un ejército jemer en marcha.

La pared exterior de la galería exterior presenta una serie de bajorrelieves que representan eventos históricos y escenas de la vida cotidiana de los jemeres de Angkor. Aunque son muy detallados e informativos en sí mismos, los bajorrelieves no van acompañados de ningún tipo de texto epigráfico y, por esa razón, persiste una incertidumbre considerable en cuanto a qué acontecimientos históricos se representan y cómo, en todo caso, se relacionan los diferentes relieves. [11] Desde la gopura oriental en el sentido de las agujas del reloj, los sujetos son:

Una escena de la galería sur representa una batalla naval; Esta sección muestra a los guerreros Cham en un barco y a los combatientes jemeres muertos en el agua.
Una escena de mercado en la galería sur muestra el pesaje de mercancías; los peces pertenecen a una batalla naval que tiene lugar arriba.

La galería exterior encierra un patio en el que hay dos bibliotecas (una a cada lado de la entrada este). Originalmente, el patio contenía 16 capillas, pero estas fueron demolidas posteriormente por el restaurador hindú Jayavarman VIII .

La galería interior: representaciones de acontecimientos mitológicos.

La galería interior se eleva sobre el nivel del suelo y tiene esquinas dobladas, con la forma de cruz redentada original que luego se completó hasta formar un cuadrado. Sus bajorrelieves, añadidos posteriores de Jayavarman VIII, contrastan marcadamente con los del exterior: en lugar de batallas y procesiones, los lienzos más pequeños que ofrece la galería interior están decorados en su mayor parte con escenas de la mitología hindú . Algunas de las figuras representadas son Siva , Vishnu y Brahma , los miembros de la trimurti o triple divinidad del hinduismo , Apsaras o bailarines celestiales, Ravana y Garuda . [17] Sin embargo, no hay certeza sobre lo que representan algunos de los paneles, o sobre su relación entre sí. Una galería justo al norte de la gopura oriental , por ejemplo, muestra dos escenas vinculadas que han sido explicadas como la liberación de una diosa del interior de una montaña o como un acto de iconoclasia por parte de los invasores Cham. [18] Otra serie de paneles muestra a un rey luchando contra una serpiente gigantesca con sus propias manos, luego unas mujeres le examinan las manos y finalmente acostado enfermo en la cama; Estas imágenes se han relacionado con la leyenda del Rey Leproso, que contrajo lepra por el veneno de una serpiente con la que había luchado. [19] Menos oscuras son las representaciones de la construcción de un templo vishnuita (al sur de la gopura occidental ) y del batido del mar de leche (al norte de la gopura occidental).

Queda muy poco espacio entre la galería interior (izquierda) y la terraza superior (derecha)

La terraza superior: 200 caras de Lokesvara

La galería interior está casi ocupada por la terraza superior, elevada nuevamente un nivel más alto. La falta de espacio entre la galería interior y la terraza superior ha llevado a los estudiosos a concluir que la terraza superior no figuraba en el plano original del templo, sino que se añadió poco después tras un cambio de diseño. Se cree que originalmente el Bayon había sido diseñado como una estructura de un solo nivel, similar en ese sentido a los cimientos más o menos contemporáneos de Ta Prohm y Banteay Kdei . [20]

La terraza superior alberga las famosas "torres de las caras" del Bayón, cada una de las cuales sostiene dos, tres o (más comúnmente) cuatro gigantescas caras sonrientes. Además de la masa de la torre central, se ubican torres más pequeñas a lo largo de la galería interior (en las esquinas y entradas) y en las capillas de la terraza superior. "Dondequiera que uno vague", escribe Maurice Glaize , "los rostros de Lokesvara siguen y dominan con su presencia múltiple". [21]

Los esfuerzos por interpretar algún significado en el número de torres y fachadas se han topado con la circunstancia de que estos números no se han mantenido constantes a lo largo del tiempo, ya que las torres se han ido añadiendo a lo largo de la construcción y se han perdido por desgaste. En un momento, el templo albergó 49 torres de este tipo; ahora sólo quedan 37. [3] El número de caras es aproximadamente 200, pero como algunas sólo se conservan parcialmente no puede haber un recuento definitivo.

La torre central y el santuario.

Al igual que la galería interior, la torre central era originalmente cruciforme, pero luego se rellenó y se hizo circular. Se eleva 43 metros sobre el suelo. En el momento de la fundación del templo, la principal imagen religiosa era una estatua de Buda , de 3,6 m de altura, situada en el santuario en el corazón de la torre central. La estatua representaba al Buda sentado en meditación, protegido de los elementos por la capucha acampanada del rey serpiente Mucalinda . Durante el reinado del monarca restauracionista hindú Jayavarman VIII ( jemer : ព្រះបាទជ័យវរ្ម័នទី ៨ ), la figura fue retirada del santuario y hecha añicos. Después de ser recuperado en 1933 del fondo de un pozo, fue reconstruido y ahora se exhibe en un pequeño pabellón en Angkor . [22]

Galería

Ver también

Referencias

  1. ^ Higham, C., 2001, La civilización de Angkor, Londres: Weidenfeld & Nicolson, ISBN  9781842125847 , p.121
  2. ^ Higham, C., 2014, Sudeste asiático continental temprano, Bangkok: River Books Co., Ltd., páginas 378-382 ISBN 9786167339443 
  3. ^ ab Freeman y Jacques, p.78.
  4. ^ El Simposio de Bayón
  5. ^ Aymonier, Etienne (1880). Excursiones y reconocimientos (en francés). Saigón. pag. 185.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
  6. ^ abc Glaize, p.87.
  7. ^ Coedès, George (1968). Walter F. Vella (ed.). Los estados indianizados del sudeste asiático . trans.Susan Brown Cowing. Prensa de la Universidad de Hawaii. págs. 173-175. ISBN 978-0-8248-0368-1.
  8. ^ Coedės, p.137.
  9. ^ Coedès, p.147.
  10. ^ Glaseado, p.85.
  11. ^ Véase Glaize, págs. 90 y siguientes. y Rovedo, págs. 134 y siguientes, para descripciones detalladas de los bajorrelieves.
  12. ^ Freeman y Jacques, páginas 85-86. Se representa a los jemeres con pelo corto y lóbulos de las orejas largos, y vistiendo taparrabos y poco más. Los chinos se identifican por sus barbas, moños y túnicas estampadas.
  13. ^ Coedès, George (1968). Walter F. Vella (ed.). Los estados indianizados del sudeste asiático . trans.Susan Brown Cowing. Prensa de la Universidad de Hawaii. págs. 169-170. ISBN 978-0-8248-0368-1.
  14. ^ Freeman y Jacques, páginas 85-87. Los Cham se identifican por sus túnicas, escudos curvos y una corona y un pañuelo distintivos. Se ha especulado que esta escena representa el ataque naval de Cham a la capital jemer en 1177. Sin embargo, dado que la escena parece tener a los jemeres ganando, y dado que el ataque naval de Cham de 1177 fue exitoso y condujo al saqueo de la capital jemer , puede ser más exacto decir que la escena representa un enfrentamiento naval posterior del que las fuerzas de Jayavarman VII salieron victoriosas.
  15. ^ Freeman y Jacques, páginas 91-92. El tema aquí puede ser una revuelta documentada que ocurrió en 1182.
  16. ^ Glaseado, p.92. A diferencia de la mayoría de los bajorrelieves, éste va acompañado de una inscripción, aunque no resulta especialmente útil. Dice: "El venado es su alimento".
  17. ^ Glaize, págs. 94 y siguientes.
  18. ^ Glaize, p.98; Rovedo, pp.148-149 (ambos prefieren la primera interpretación).
  19. ^ Freeman y Jacques, p.101; Rovedo, p.149-150 (especulando que la serpiente es un símbolo de la enfermedad misma).
  20. ^ Coedès, p.127.
  21. ^ Esmalte, p.89.
  22. ^ Freeman y Jacques, p.83; Glaize, p.87.

Bibliografía

enlaces externos

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