La batalla del valle de Sidim , también llamada la Guerra de los Nueve Reyes o la Matanza de Quedorlaomer , es un evento en el libro de la Biblia hebrea de Génesis 14:1-17 que ocurre en los días de Abram y Lot . El valle de Sidim fue el campo de batalla de las ciudades de la llanura del río Jordán que se rebelaron contra el dominio mesopotámico .
Los estudiosos han debatido si este acontecimiento ocurrió en la historia. [1] Según Ronald Hendel, "el consenso actual es que hay poca o ninguna memoria histórica de los acontecimientos preisraelitas en el Génesis". [2]
El libro del Génesis explica que durante los días de Lot , el valle de Sidim era un valle fluvial donde se produjo la Batalla de Sidim entre cuatro ejércitos mesopotámicos y cinco ciudades de la llanura del Jordán. Según el relato bíblico, antes de la destrucción de Sodoma y Gomorra , el rey elamita Quedorlaomer había sometido a las tribus y ciudades que rodeaban la llanura del río Jordán. Después de 13 años, cuatro reyes de las ciudades de la llanura del Jordán se rebelaron contra el gobierno de Quedorlaomer. En respuesta, Quedorlaomer y otros tres reyes iniciaron una campaña contra el rey Bera de Sodoma y otros cuatro reyes aliados. [3]
El valle de Sidim o Valle de Sidim , hebreo : עֵ֖מֶק שִׂדִּים 'emeq haś-Śiddim , equiparado con el "Mar Salado" en Génesis 14:3, a su vez equiparado con el "mar del Arabá " en Deuteronomio 3:17, lo mismo que el "Mar Muerto" [4] es un nombre de lugar bíblico mencionado en el Libro de Génesis Capítulo 14: 'Y el valle de Sidim estaba lleno de pozos de cieno' (Génesis 14:3, 8, 10).
Se cree que Sidim está situada en el extremo sur del Mar Muerto . Los teólogos han sugerido que la destrucción de las ciudades de la llanura del Jordán por fuego y azufre divinos puede haber hecho que Sidim se convirtiera en un mar salado, lo que hoy es el Mar Muerto. [4]
El Mar Muerto también es llamado el "mar del este" en Ezequiel 47:18 ( compárese con Joel 2:20), Bahr Lut (el Mar de Lut) en árabe, y Lago Asfaltitas en las obras de Josefo .
Las fuerzas del norte abrumaron a los reyes del sur de la llanura del Jordán, y obligaron a algunos de ellos a huir a los pozos de asfalto o alquitrán que cubrían el valle. Los que lograron escapar huyeron a las montañas, incluidos los reyes de Sodoma y Gomorra. Estas dos ciudades fueron despojadas de sus bienes y provisiones y algunos de sus ciudadanos fueron capturados. Entre los cautivos estaba el sobrino de Abram, Lot. [5]
Cuando Abram recibió la noticia mientras se encontraba en Elonei Mamre con Aner y Escol , organizó inmediatamente una operación de rescate, armando a 318 de sus siervos entrenados, quienes salieron en persecución de los ejércitos enemigos que regresaban a sus países de origen. Los alcanzaron en la ciudad de Dan , flanqueando al enemigo por múltiples lados durante una incursión nocturna. El ataque siguió su curso hasta Hobah , al norte de Damasco , donde derrotó a Quedorlaomer y sus fuerzas. Abram recuperó todos los bienes y a los cautivos (incluido Lot). [6]
Después de la batalla, Melquisedec , rey de Salem , sacó pan y vino y bendijo a Abram, quien le dio la décima parte del botín como diezmo. Entonces Bera, rey de Sodoma, fue a Abram y le dio las gracias, pidiéndole que se quedara con el botín pero que le devolviera a su pueblo. Abram se negó, diciendo: "Juré que nunca te quitaría nada, así que nunca podrás decir: 'Yo he enriquecido a Abram'". Lo que Abram aceptó de Bera en cambio fue comida para sus 318 hombres y sus vecinos amorreos. [7]
Algunos eruditos, como los autores de la Enciclopedia Católica (1907) [8] y la Enciclopedia Judía (1906) [9], han considerado que Amraphel era un nombre alternativo del famoso Hammurabi . El nombre también se asocia con Ibal-pi-el II de Esnunna . [10] Sin embargo, esta opinión se ha abandonado en gran medida en los últimos años, ya que hubo otros reyes llamados Hammurabi en Yamhad y Ugarit. [11] [12] William F. Albright reconstruyó el nombre como acadio * Amurru-ippal , * Amurru-apil , * Amurru-apili o * Amurru-ipul , todos los cuales se traducen como alguna variación de " recompensas de Amurru ". [13] Otros eruditos han identificado a Amraphel con Aralius, uno de los nombres de las listas de reyes babilónicos posteriores, atribuido primero a Ctesias.
David Rohl ha defendido una identificación con Amar-Sin , el tercer gobernante de la dinastía Ur III . [14] Algunos sugieren que Amraphel es un nombre semítico que se compone de dos elementos, "Amar", que también fue utilizado por el rey sumerio Amar-Sin, y "apl". [15] John Van Seters, en Abraham in History and Tradition , rechazó la existencia histórica de Amraphel. [16] Según Stephanie Dalley , Amraphel era "o Hammurabi con un sufijo inexplicable -el , o Amud-piʾel , rey de Qatna , con la lectura errónea común de la letra r por d ; posiblemente una confusión de los dos nombres". [17]
Se ha pensado que Arioch fue un rey de Larsa ( Ellasar es una versión alternativa de esto). También se ha sugerido que es URU KI , que significa "este lugar aquí". Otros identifican a Ellasar con Ilānṣurā , que es una ciudad conocida desde los archivos de Mari del segundo milenio a. C. en las cercanías del norte de Mari , y a Arioch con Arriuk, que aparece en los archivos de Mari como subordinado de Zimri-Lim . [15] [18] La identificación de Arioch con el gobernante Arriuk mencionado en los archivos de Mari ha sido apoyada recientemente por los asirólogos Jean-Marie Durand y Stephanie Dalley . [19] [17] Según Genesis Apocryphon (col. 21), Arioh era rey de Capadocia .
La Septuaginta transcribe el nombre de Quedorlaomer como Khodollogomor , preservando el antiguo hebreo ghayn que se había fusionado con ayin después del siglo III a. C. Tras el descubrimiento de documentos escritos en lengua elamita y en lengua babilónica , se pensó que Quedorlaomer es una transliteración del compuesto elamita Kudur-Lagamar , que significa sirviente de Lagamaru , una referencia a Lagamaru , una deidad elamita cuya existencia fue mencionada por Asurbanipal . Sin embargo, aún no se ha encontrado ninguna mención de un individuo llamado Kudur Lagamar ; ahora se sabe que las inscripciones que se pensaba que contenían este nombre tienen nombres diferentes (la confusión surgió debido a letras similares). [20] [21] Según Dalley, la falta de testimonios extrabíblicos del nombre del rey se explica por el hecho de que hubo varios líderes elamitas concurrentes en el siglo XVIII a. C. , y que comúnmente se hace referencia a ellos por sus títulos en lugar de por sus nombres. [17]
En las llamadas "Tablas de Quedorlaomer", de la colección de tablillas de Espartoli del Museo Británico, se menciona a un "rey de Elam" llamado Kudur-Laḫgumal derrotando a "Dur-ṣil-ilani, hijo de Eri-e-Aku " y " Tudḫula , hijo de Gazza-X". Estas tablillas, escritas en algún momento entre los siglos VII y II a. C., [22] utilizan nombres crípticos o ambiguos para referirse a los reyes, por lo que se cree que Kudur-Laḫgumal representa al rey Kutir-Nahhunte II. [23] Kutir-Nahhunte II reinó en el siglo XI a. C., cientos de años después de que supuestamente hubiera tenido lugar la Batalla de Siddim, pero su homónimo, Kutir-Nahhunte I de la dinastía Sukkalmah , fue contemporáneo de Hammurabi y, de hecho, su reinado en el siglo XIX-XVIII a. C. habría visto la única ocasión en que Elam fue una de las potencias dominantes de Mesopotamia, en consonancia con su descripción en la Biblia. [24] [25] [26]
Tidal [27] [28] [29] se ha considerado como una transliteración de Tudhaliya , ya sea refiriéndose al primer rey del Nuevo Reino hitita ( Tudhaliya I ) o al rey protohitita llamado Tudhaliya . Con el primero, el título de rey de las naciones se referiría a los aliados del reino hitita, como los amurru y los mitani; con el último, el término " goyiim " tiene el sentido de "ellos, esa gente". al ("su poder") da el sentido de un pueblo o tribu en lugar de un reino. De ahí td goyim ("esa gente ha creado un estado y ha extendido su poder"). [30] Otros identifican a los goyim con los hititas , los hurritas y otros grupos de Anatolia central . [17] Según Génesis Apócrifo (col. 21), los goyim estaban ubicados en la tierra entre los dos ríos (es decir, Mesopotamia). Granerød propone que los Goyim de Tidal podrían estar relacionados con las "islas de naciones ( goyim )" que aparecen en Génesis 10:5. [12]
Era una práctica común que los vasallos o aliados acompañaran a un rey poderoso durante sus conquistas. Por ejemplo, en una carta de alrededor de 1770 a. C. [10] se informa sobre un discurso dirigido a persuadir a las tribus nómadas para que reconocieran la autoridad de Zimri-Lim de Mari:
No hay rey que pueda ser poderoso solo. Diez o quince reyes siguen a Hammurabi, el hombre de Babilonia; otros tantos siguen a Rim-Sin, el hombre de Larsa, a Ibal-pi-El, el hombre de Eshnunna, y a Amut-pi-El, el hombre de Qatna , y veinte reyes siguen a Yarim-Lim, el hombre de Yamhad .
La alianza de cuatro estados habría gobernado ciudades/países que se extendían por una amplia zona: desde Elam, en el extremo oriental de la Media Luna Fértil, hasta Anatolia, en el extremo occidental de esta región. Debido a esto, hay un rango limitado de períodos de tiempo que coinciden con el contexto geopolítico de Génesis 14. En este relato, se describe a Quedorlaomer como el rey a quien las ciudades de la llanura pagan tributo. Por lo tanto, Elam debe ser una fuerza dominante en la región y los otros tres reyes serían, por lo tanto, vasallos de Elam y/o socios comerciales. [10]
Hubo períodos en los que Elam estuvo aliado con Mari a través del comercio. [31] Mari también tenía conexiones con Siria y Anatolia, quienes, a su vez, tenían conexiones políticas, culturales, lingüísticas y militares con Canaán. [32] El primer imperio registrado fue el de Sargón , que duró hasta su nieto, Naram Sin . [10]
Según Kenneth Kitchen , [33] Ur Nammu ofrece una mejor concordancia con las condiciones en la época de Quedorlaomer. Mari había tenido vínculos con el resto de Mesopotamia a través del comercio del Golfo ya en el período de Jemdet Nasr, pero no se produjo una expansión de las conexiones políticas con Asiria hasta la época de Isbi-Erra . [10] Los amorreos o MARTU también estaban vinculados a los hititas de Anatolia a través del comercio. [10]
El comercio entre la cultura Harappa de la India y la cultura Jemdet Nasr floreció entre los años 2000 y 1700 a. C. A medida que Isin declinaba, la fortuna de Larsa, situada entre Eshnunna y Elam, mejoraba hasta que Larsa fue derrotada por Hammurabi. Entre 1880 y 1820 a. C. hubo comercio asirio con Anatolia, en particular en el metal "annakum", probablemente estaño. [31] [34] [35]
La principal ruta comercial entre Ashur y Kanesh, que discurría entre el Tigris y el Éufrates, pasaba por Harran . El imperio de Shamsi-Adad I y Rim-Sin I incluía la mayor parte del norte de Mesopotamia. Por tanto, Kitchen concluye que este es el período en el que la narración de Génesis 14 coincide estrechamente con los acontecimientos de la época de Shamsi Adad y Kedorlaomer [10].
Los gobernantes relevantes de la región en ese momento fueron:
Cuando se descifró por primera vez la escritura cuneiforme en el siglo XIX, Teófilo Pinches tradujo unas tablillas babilónicas que formaban parte de la colección Spartoli del Museo Británico y creyó haber encontrado en las "Tablas de Quedorlaomer" los nombres de tres de los "reyes del Oriente" mencionados en Génesis 14. Como esta es la única parte del Génesis que parece situar a Abraham en una historia política más amplia, a muchos exegetas y asiriólogos del siglo XIX y principios del XX les pareció que ofrecía una oportunidad para datar a Abraham, si tan solo se pudiera identificar a los reyes en cuestión.
La traducción de las "Tablillas de Quedorlaomer" de la colección Spartoli : [36] [37]
Con su firme consejo, establecieron a Kudur-Lagamar, rey de Elam. Ahora, uno que les agrade [-] ejercerá la realeza en Babilonia, la ciudad de Babilonia (...) ¿Qué rey de Elam hay que proveyó para Esagila y ... ? Los babilonios ... y [-] su mensaje: "(En cuanto a) [las] palabras que escribiste: 'Soy un rey, hijo de rey, de [semilla real e]terna, [de hecho] el hijo de la hija de un rey que se sentó en el trono real. [En cuanto a] Dur-ṣil-ilani hijo de Erie[A]ku , quien [se llevó] el botín de [-], se sentó en el trono real ... [-] [En cuanto a] nosotros, que venga un rey cuyo [linaje esté] firmemente fundado] desde los días antiguos, debería ser llamado señor de Babilonia (...) Cuando el guardián del bienestar clama [-] El espíritu protector de Esharra [-] se asustó. Los elamitas se apresuraron a hacer el mal, porque el Señor había planeado el mal para Babilonia. Cuando el genio protector de la justicia se hizo a un lado, el espíritu protector de Esharra, templo de todos los dioses, se alejó asustado. El enemigo elamita le quitó sus posesiones, Enlil, que habitaba allí, se enfureció. Cuando los cielos (?) cambiaron su apariencia, el resplandor ardiente y el viento malo borraron sus rostros. Sus dioses se asustaron, descendieron a las profundidades. Torbellinos, viento malo envolvieron los cielos. Anu (el creador de los dioses) se había enfurecido. Disminuyó sus apariencias (celestiales), asoló (?) su propia posición (celestial), con la quema del santuario E-ana borró sus diseños. [-] Esharra, el inframundo tembló. [¿Enlil?] ordenó la destrucción total. [El dios se había] puesto furioso: ordenó para Sumer la destrucción de la tierra de En[lil]. ¿Quién es Kudur-Lagamar, el malhechor? Llamó, pues, al hombre-Umman (da he level) y dirigió la tierra de Enlil, asoló (?) [-] a su lado. Cuando el [-] de Ê-zida, y Nabu, el administrador de todo [-] se apresuraron a [-] Él partió río abajo, hacia el océano, Ibbi-Tutu, que estaba en el mar, se apresuró hacia el Este, Él (Nabu) cruzó el mar y ocupó una morada que no era la suya. Los ritos de E-zida, la casa segura, estaban mortalmente silenciosos. El [enemigo] elamita envió su carroza, se dirigió río abajo hacia Borsippa. Bajó por el camino oscuro, entró en Borsippa. El vil elamita derribó su santuario, mató a los nobles de ... con armas, saqueó todos los templos. Tomó sus posesiones y se las llevó a Elam. Destruyó su muralla, llenó la tierra [de llanto...] (...) un soberano imprudente [-] derribó con armas a Dur-ṣil-ilani hijo de Eri-[e]Aku , saqueó [-] el agua sobre Babilonia y Esagila, mató a sus [-] con sus propias armas como ovejas, [-] quemó con fuego a viejos y jóvenes, [-] con armas, [-] mató a jóvenes y viejos. Tudḫulahijo de Gazza[-], saqueó el [-] agua sobre Babilonia y Esagila, [-] su hijo golpeó su cabeza con su propia arma. [-] su señorío a los [ritos] de Annunit[um] [rey de] Elam [-] saqueó el gran ..., [-] envió como el diluvio, todos los centros de culto de Akkad y sus santuarios quemó [con fuego] Kudur-Lagamar su hijo cortó?] su mitad y su corazón con una daga de hierro, [-] a su enemigo tomó y buscó (?). Los reyes malvados, criminales, [-] capturados. El rey de los dioses, Marduk, se enojó con ellos (...) [El hacedor] de mal a él [-] su corazón [-] el hacedor de pecado no debe [-]
En 1887, Schrader fue el primero en proponer que Amraphel podría ser una ortografía alternativa para Hammurabi . [38] La terminación -bi al final del nombre de Hammurabi se consideró paralela a Amraphel, ya que el símbolo cuneiforme para -bi también puede pronunciarse -pi . Se conocían tablillas en las que se había eliminado el símbolo inicial de Hammurabi, pronunciado como kh para dar Khammurabi , de modo que Ammurapi era una pronunciación viable. Si Hammurabi fue deificado en vida o poco después (añadiendo -il a su nombre para significar su divinidad), esto produciría algo cercano al Amraphel de la Biblia. Un poco más tarde, Jean-Vincent Scheil encontró una tablilla en el Museo Imperial Otomano de Estambul de Hammurabi que contenía un nombre que leyó como Kudur-nuḫgamar , a quien identificó como Chedorlaomer, y la tablilla Kudur-Lagamar de Pinches. Así, a principios del siglo XX, muchos eruditos se habían convencido de que los reyes de Génesis 14:1 habían sido identificados, [8] [39] lo que dio lugar a las siguientes correspondencias: [40]
Hoy en día, estos intentos de datación son poco más que una curiosidad histórica. Por un lado, a medida que el consenso académico sobre la historia antigua del Cercano Oriente se inclinaba por situar a Hammurabi a finales del siglo XVIII (o incluso más tarde), y no en el XIX, los teólogos confesionales y evangélicos se vieron obligados a elegir entre aceptar estas identificaciones o aceptar la cronología bíblica; la mayoría no estaba dispuesta a afirmar que la Biblia pudiera estar equivocada, por lo que comenzó a sincronizar a Abram con el imperio de Sargón I , y el trabajo de Schrader, Pinches y Scheil cayó en desgracia. Mientras tanto, la investigación posterior sobre Mesopotamia y Siria en el segundo milenio a. C. socavó los intentos de vincular a Abraham con un siglo definido y de tratarlo como una figura estrictamente histórica, y aunque lingüísticamente no es inverosímil, la identificación de Hammurabi con Amrafel se considera ahora insostenible. [41]
Una interpretación moderna de Génesis 14 es resumida por Michael Astour en The Anchor Bible Dictionary (sv "Amraphel", "Arioch" y "Chedorlaomer"), quien explica la historia como un producto de la propaganda antibabilónica durante el cautiverio babilónico de los judíos en el siglo VI:
Después de la identificación ampliamente aceptada, pero errónea, de Böhl de m Tu-ud-hul-a con uno de los reyes hititas llamado Tudhaliyas , Tadmor encontró la solución correcta al equipararlo con el rey asirio Senaquerib (ver Tidal). Astour (1966) identificó a los dos reyes restantes de los textos de Quedorlaomer con Tukulti-Ninurta I de Asiria (ver Arioch ) y con el caldeo Merodac-baladán (ver Amrafel ). El denominador común entre estos cuatro gobernantes es que cada uno de ellos, independientemente, ocupó Babilonia, la oprimió en mayor o menor grado y se llevó sus sagradas imágenes divinas, incluida la estatua de su dios principal Marduk; además, todos ellos tuvieron un final trágico ... Todos los intentos de reconstruir el vínculo entre los textos de Quedorlaomer y Génesis 14 siguen siendo especulativos. Sin embargo, la evidencia disponible parece consistente con la siguiente hipótesis: un judío en Babilonia, versado en lengua acadia y escritura cuneiforme, encontró en una versión temprana de los textos de Quedorlaomer ciertas cosas consistentes con sus sentimientos antibabilónicos. [42]
Actualmente se cree que las "tablas de Quedorlaomer" son del siglo VII o VI a. C., un milenio después de la época de Hammurabi , pero aproximadamente en la época en la que se cree que se escribieron los principales elementos del Génesis. Otro erudito destacado considera que existe una relación especulativa entre la tablilla y el Génesis, pero identifica a Tudhula como una referencia velada a Senaquerib de Asiria, y a Quedorlaomer como "un recuerdo de un rey de Elam del siglo XII a. C. que gobernó Babilonia durante un breve período". [23] Asimismo, en 1898, L. W. King demostró que la lectura de Scheil de Kudur-nuḫgamar en la tablilla de Hammurabi era una lectura errónea del nombre Inuḫsamar . [43] [44]
El último intento serio de ubicar a un Abraham histórico en el segundo milenio resultó del descubrimiento del nombre Abi-ramu en los contratos babilónicos de alrededor del año 2000 a. C., pero esta línea de argumentación perdió su fuerza cuando se demostró que el nombre también era común en el primer milenio, [45] dejando las narraciones patriarcales en una cronología bíblica relativa pero sin un ancla en la historia conocida del Cercano Oriente.
Algunos eruditos no están de acuerdo: Kitchen afirma que el único período histórico conocido en el que un rey de Elam , mientras estaba aliado con Larsa, pudo alistar a un rey hitita y a un rey de Eshunna como socios y aliados en una guerra contra las ciudades cananeas es en la época de la Antigua Babilonia, c. 1822-1764 a. C. Esto es cuando Babilonia estaba bajo Hammurabi y Rim Sin I (Eri-Aku) controlaba Mari, que estaba vinculada a través del comercio con los hititas y otros aliados a lo largo del Éufrates. Este comercio se menciona en las cartas de Mari, una fuente que documenta una relación geopolítica que se remonta a cuando los barcos de Dilmun, Makkan y Meluhha atracaron en los muelles de Agadé en la época de Sargón. En el período de la Antigua Babilonia , c 1822-1764 a. C., Rim Sin I (Eri-Aku) reunió a los reyes de Sirio-Anatolia cuyos reinos estaban ubicados en el Éufrates en una coalición centrada en Mari , cuyo rey era Shamsi Adad. Kitchen utiliza el contexto geopolítico, el precio de los esclavos y la naturaleza de los pactos celebrados por Abraham para fechar los acontecimientos que encuentra. Ve los pactos, entre Abraham y los otros personajes encontrados en varios puntos de los viajes de Abraham, como artefactos textuales datables que tienen la forma de documentos legales que pueden compararse con la forma de documentos legales de diferentes períodos. [33] De particular interés es la relación entre Abraham y su esposa, Sara. Cuando Sara resulta ser estéril, ofrece a su sierva, Agar , a Abraham para proporcionar un heredero. Este arreglo, junto con otros aspectos de los pactos de Abraham, llevan a Kitchen a un rango de fechas relativamente estrecho que cree que se alinea con la época de Hammurabi. [33]
El consenso actual es que hay poca o ninguna memoria histórica de los acontecimientos preisraelitas en Génesis.
La identificación de Hammurabi con Amrafel es ahora generalmente aceptada.
La identificación, antaño popular, de que este Amrafel era el famoso Hammurabi de Babilonia (1728-1686 a. C.) no es sostenible... La mayoría de los eruditos dudan de que Génesis 14 describa acontecimientos históricos.