Gisèle Littman (nacida Gisèle Orebi , 1933), más conocida por su seudónimo Bat Ye'or ( hebreo : בת יאור , Hija del Nilo ), es una autora británica-francesa nacida en Egipto, [1] que promueve la conspiración de Eurabia. teoría en sus escritos sobre la Europa moderna, en los que sostiene que el Islam, el antiamericanismo y el antisemitismo dominan la cultura y la política europeas.
Ye'or también ha escrito sobre la historia de las minorías religiosas cristianas y judías que viven bajo gobiernos islámicos, como parte de lo cual Ye'or ha popularizado el término dhimmitude para definir el tratamiento de las minorías religiosas en tales contextos. [2]
Bat Ye'or nació en una familia judía adinerada en El Cairo, Egipto, en 1933. Su padre era italiano y había huido de Italia durante el gobierno de Mussolini , y su madre era de Francia. [3] Ella y sus padres huyeron de Egipto en 1957 después de la crisis de Suez de 1956, [4] llegando a Londres como refugiados apátridas . [3]
En 1958 asistió al Instituto de Arqueología de la UCL y se mudó a Suiza en 1960 para continuar sus estudios en la Universidad de Ginebra , [5] pero nunca terminó su maestría [6] [7] y nunca ocupó un puesto académico. [8]
Estuvo casada con el historiador y activista británico David Littman desde septiembre de 1959 hasta su muerte en mayo de 2012. Muchas de sus publicaciones y trabajos fueron en colaboración con Littman. Su ciudadanía británica data de su matrimonio. [6] Se mudaron a Suiza en 1960 y juntos tuvieron tres hijos. [9]
Ha brindado reuniones informativas ante las Naciones Unidas y el Congreso de los Estados Unidos y ha dado charlas en importantes universidades como Georgetown , Brown , Yale , Brandeis y Columbia . [6] [10]
Los libros de Ye'or Eurabia: The Euro-Arab Axis (2005) y Europe, Globalization, and the Coming of the Universal Caliphate (2011) originaron la teoría de la conspiración de Eurabia , que alegaba una relación desde la década de 1970 en adelante entre la Unión Europea (anteriormente la Comunidad Económica Europea ) y los Estados árabes .
La noción de "Eurabia" ha sido descartada como una teoría de la conspiración por académicos y otros comentaristas. [7] [11] [12] [13] [14] [15] [16] [17] [18] Por ejemplo, escribiendo en Race & Class en 2006, el autor y periodista independiente Matt Carr afirma: "Para Para aceptar la ridícula tesis de Ye'or, es necesario creer no sólo en la existencia de un complot islámico concertado para subyugar a Europa, en el que participan todos los gobiernos árabes, sean "islámicos" o no, sino también atribuir a un organismo parlamentario secreto y no elegido la responsabilidad de asombrosa capacidad para transformar todas las principales instituciones políticas, económicas y culturales de Europa en instrumentos serviles de la 'jihad' sin que ninguna prensa o instituciones electas del continente sean conscientes de ello". [18]
Carr sostiene que Bat Ye'or es la "principal inspiración" de muchas teorías de conspiración actuales en la extrema derecha. Además, Carr señala que "despojados de su contenido islámico, los amplios contornos de la absurda tesis de Ye'or [en Eurabia: The Euro-Arab Axis ] recuerdan las teorías de conspiración antisemitas de la primera mitad del siglo XX y las nociones contemporáneas del ' gobierno de ocupación sionista ' que prevalecen en los círculos de extrema derecha en Estados Unidos". [18] Señala además que el análisis de Bat Ye'or está impulsado por un desprecio de "los célebres logros culturales del Islam" y una visión del Islam como una "religión perennemente bárbara, parasitaria y opresiva".
En una entrevista con The Jerusalem Post , refiriéndose a Eurabia: El Eje Euroárabe, el historiador judío británico Martin Gilbert declaró: "He leído el libro de Bat Yeor. La conozco y tengo un gran respeto por su sentimiento de angustia... estoy diciendo que su libro, que es 100 por ciento exacto, es una llamada de alarma que, en última instancia, impedirá que suceda lo que ella advierte". [19]
Bruce Bawer , escribiendo en The Hudson Review on Eurabia: The Euro-Arab Axis , escribió que "[n]ingún libro explica mejor la situación musulmana europea, en toda su complejidad", "[e]s difícil exagerar la importancia de este libro". importancia... Eurabia es una lectura reveladora y obligatoria para cualquiera que esté seriamente interesado en comprender la situación actual de Europa y su probable destino". [20]
Según Daniel Pipes , "Bat Ye'or ha trazado una historia casi secreta de Europa durante los últimos treinta años, mostrando de manera convincente cómo el Diálogo Euro-Árabe ha pasado de ser un grupo de discusión menor a convertirse en el motor de la islamización del continente. fenómeno, también proporciona los recursos intelectuales para resistirlo. [21]
Según el historiador Niall Ferguson , "los futuros historiadores algún día considerarán profética su acuñación del término 'Eurabia'. Aquellos que deseen vivir en una sociedad libre deben estar eternamente vigilantes. La vigilancia de Bat Ye'or no tiene rival". [22] El escritor judío británico David Pryce-Jones la llamó " Cassandra , un espíritu valiente y con visión de futuro". [23]
La teoría de Ye'or sobre Eurabia atrajo atención adicional de los medios cuando fue citada y elogiada por el autor de la masacre de Noruega de 2011, Anders Behring Breivik, en su manifiesto publicado el día de los ataques. [24] Ye'or lamentó que Breivik se inspirara en sus escritos. [25] Breivik admitió más tarde que en realidad es un neonazi, que sólo en años posteriores explotó los escritos contra la yihad. [26]
En un perfil de Haaretz , Adi Schwartz comparó su libro sobre Eurabia con los Protocolos de los Sabios de Bruselas . [27]
"Eurabia: El Eje Euroárabe" ha sido citado como una probable inspiración para la teoría de la conspiración del Gran Reemplazo de Renaud Camus . [28]
A Ye'or se le atribuye el mérito de emplear el neologismo dhimmitude que analiza en detalle en Islam and Dhimmitude: Where Civilizations Collide . La palabra dhimmitude , que deliberadamente guarda un parecido fonético con la palabra servidumbre , [29] fue utilizada y popularizada intencionalmente por Bat Ye'or. En sus escritos, le ha dado crédito al presidente electo libanés asesinado y líder de la milicia falangista Bachir Gemayel por haber acuñado el término: [30] más tarde afirmó que ella misma lo inventó y lo inspiró a usarlo a través de un amigo. [31] El término en sí se deriva de " dhimmi ", la forma adjetiva de la palabra dhimma , que significa "protección" en árabe [32] y se refiere a la noción histórica de un "contrato renovado indefinidamente a través del cual la comunidad musulmana otorga hospitalidad". y protección a los miembros de otras religiones reveladas, a condición de que reconozcan el dominio del Islam". [33]
Ye'or describe la dhimmitude como la "condición social específica que resultó de la yihad " y como el "estado de miedo e inseguridad" de los "infieles" a quienes se les exige "aceptar una condición de humillación". [34] Ella cree que "la condición dhimmi sólo puede entenderse en el contexto de la Jihad", y estudia la relación entre los principios teológicos del Islam y las dificultades de cristianos y judíos bajo el dominio islámico en diferentes épocas y lugares. [35] La causa de la yihad, sostiene, "fue fomentada alrededor del siglo VIII por teólogos musulmanes después de la muerte de Mahoma y condujo a la conquista de grandes extensiones de tres continentes a lo largo de una larga historia". [36]
Bat Ye'or reconoce que no todos los musulmanes suscriben las llamadas "teorías de la sociedad yihad militante", al tiempo que sostiene que el papel de la sharia en la Declaración de El Cairo sobre los Derechos Humanos en el Islam de 1990 demuestra que lo que ella llama una guerra perpetua contra aquellos que no se someterá al Islam sigue siendo un "paradigma operativo" en los países islámicos. [37]
Según el periodista Adi Schwartz de Haaretz , el hecho de que no sea académica y nunca haya enseñado en ninguna universidad, sino que haya trabajado como investigadora independiente, la ha convertido, junto con sus opiniones, en una figura controvertida. Cita al profesor Robert S. Wistrich , director del Centro Internacional Vidal Sassoon para el Estudio del Antisemitismo , quien señala:
Hasta los años 1980 no fue aceptada en absoluto. En los círculos académicos despreciaron sus publicaciones. Sólo cuando Bernard Lewis publicó el libro 'Judíos del Islam' con citas de Bat Ye'or empezaron a prestarle atención. Un verdadero cambio hacia ella surgió en la década de 1990, y especialmente en los últimos años. [38]
En otra ocasión, Lewis calificó la noción de "dhimmi" judía , es decir, de su "serviencia, persecución y malos tratos" bajo el régimen islámico, como un "mito" que, al igual que el mito "de una edad de oro de igualdad , de respeto mutuo y cooperación", "contiene elementos significativos de verdad", estando la "verdad histórica" "en su lugar habitual, en algún punto intermedio entre los extremos". [39]
El historiador británico Martin Gilbert en su libro Una historia del siglo XX la ha llamado "la experta reconocida en la difícil situación de judíos y cristianos en tierras musulmanas" que "llevó la cuestión de [su] continua discriminación a un amplio público". [40]
Hans Jansen , profesor de Estudios Árabes e Islámicos en la Universidad de Utrecht y eurodiputado del Partido por la Libertad de Geert Wilders , escribió en Middle East Quarterly que "En 1985, Bat Ye'or ofreció a los estudios islámicos una sorpresa con su libro The Dhimmi: Jewish and Christians Under Islam , una demostración convincente de que la noción de un trato musulmán tradicional, indulgente, liberal y tolerante hacia las minorías judía y cristiana es más un mito que una realidad." [41]
Mark R. Cohen dijo que Bat Ye'or "ha hecho famoso" el término dhimmitude, que según él es "engañoso". Afirma que "podemos optar por emplearlo" teniendo en cuenta que "connota protección (su significado en árabe) y que garantiza la autonomía comunitaria, la práctica relativamente libre de la religión y la igualdad de oportunidades económicas, en la medida en que significaba estatus legal inferior." [42] [43]
Michael Sells , profesor John Henry Barrows de Historia y Literatura Islámicas en la Universidad de Chicago , argumentó que "al oscurecer la existencia de comunidades precristianas y otras antiguas comunidades no cristianas en Europa, así como la razón de su desaparición en otras áreas de Europa, Bat Ye'or construye una odiosa comparación entre la Europa supuestamente humana de los valores cristianos y de la Ilustración y la siempre presente persecución dentro del Islam. Siempre que se plantea la posibilidad de comparar las circunstancias de los no cristianos en Europa con las de los no musulmanes bajo gobierno islámico de una manera cuidadosa y reflexiva, Bat Ye'or excluye tal comparación". [44]
En una reseña de The Decline of Eastern Christianity Under Islam: From Jihad to Dhimmitude , el historiador estadounidense Robert Brenton Betts comentó que el libro trataba del judaísmo al menos tanto como del cristianismo, que el título era engañoso y la premisa central defectuosa. Dijo: "El tono general del libro es estridente y antimusulmán. Esto se combina con una erudición selectiva diseñada para seleccionar los peores ejemplos de comportamiento anticristiano por parte de gobiernos musulmanes, generalmente en tiempos de guerra y amenazas a su propia destrucción. (como en el caso del deplorable genocidio armenio de 1915). Si a esto le sumamos el intento de demonizar la llamada amenaza islámica a la civilización occidental, el resultado final es generalmente poco edificante y con frecuencia irritante." [45]
Sidney Griffith, jefe del departamento de Lenguas y Literaturas Semíticas y Egipcias de la Universidad Católica de América, escribió en una reseña de Decadencia del cristianismo oriental que Ye'or ha "planteado un tema de vital interés"; añadiendo, sin embargo, que la "insuficiencia teórica de los conceptos interpretativos de yihad y dhimmitud, tal como se emplean aquí", y la "falta de método histórico en el despliegue de los documentos que sirven de evidencia a las conclusiones alcanzadas en el estudio" sirven como barreras duales. Continúa diciendo que "[las citas] se presentan fuera de contexto, sin análisis ni explicación. Uno tiene la impresión de que en su mayor parte simplemente pretenden respaldar los argumentos planteados en la primera parte del libro", concluyendo que así Ye'or ha "escrito un tratado polémico, no un análisis histórico responsable". [46]
En una reseña de La decadencia del cristianismo oriental bajo el Islam , Chase F. Robinson, distinguido profesor de Historia de la City University de Nueva York , escribe:
[L]os lectores interesados en un relato desapasionado de las relaciones confesionales o una discusión matizada de la experiencia tan diversa de judíos y cristianos en dar al-Islam tendrán que buscar en otra parte: [...] este es un trabajo de polémica - polémica académica, pero polémica al fin y al cabo. Enumerar errores de hecho probablemente llenaría todo este número del Boletín. [47]
Según el académico estadounidense Joel Beinin , Bat Ye'or ejemplifica la perspectiva "neolacrimosa" de la historia judía egipcia. Según Beinin, esta perspectiva ha sido "consagrada" como "la interpretación sionista normativa de la historia de los judíos en Egipto". [48]
Robert Spencer , un polemista antiislámico estadounidense , [49] la describió como "la erudita pionera de la dhimmitud, de la discriminación institucionalizada y el acoso de los no musulmanes bajo la ley islámica". Sostuvo que ella había convertido esta área, que él creía que el "sistema de estudios de Medio Oriente" hasta ahora había temido o ante la cual había sido indiferente, en un campo de estudio académico. [50]
Irshad Manji la describe como "una erudita que echa un jarro de agua fría a cualquier visión soñadora de cómo los musulmanes han tratado históricamente al 'otro'". [51]
Bat Ye'Or forma parte de la Junta de Asesores de la Sociedad Internacional de Prensa Libre , [17] [52] identificada como una "organización clave" del movimiento Contrajihad . Se la considera su "ideóloga principal", con raíces en la Eurabia de Ye'or , importantes para el movimiento. [7] [17] En 2007 pronunció un discurso de apertura en la conferencia internacional contra la yihad en Bruselas. [53]
Es autora de ocho libros, entre ellos Eurabia: The Euro-Arab Axis (2005), Islam and Dhimmitude: Where Civilizations Collide (2001), The Decline of Eastern Christianity: From Jihad to Dhimmitude (francés: 1991, inglés: 1996). y The Dhimmi: judíos y cristianos bajo el Islam (francés: 1980, inglés: 1985).
Nací en Egipto, en El Cairo, en una familia de la burguesía judía, de padre italiano y madre francesa.
Mi abuelo, a quien se concedió excepcionalmente la nacionalidad egipcia, fue coronado Bey por el sultán otomano.
Mi padre decidió renunciar a la nacionalidad italiana a raíz de las leyes racistas de Mussolini, pero cuando Nasser llegó al poder, los bienes de mi madre fueron confiscados por ser francesa y los de mi padre por ser judío.
Nos obligaron a quedarnos en casa, nos expulsaron de los lugares públicos y en ese momento decidimos huir de Egipto.
Muchos huyeron en secreto por miedo a ser encarcelados.
Nos vimos obligados, como todos los judíos egipcios, a firmar unos documentos según los cuales renunciábamos a todos nuestros bienes, a nuestro pasaporte y a nuestra nacionalidad, para quienes la tenían, ya que los judíos habían sido en su mayor parte súbditos otomanos y no egipcios.
Los judíos prometieron por escrito no exigir nada al Estado egipcio.
El único derecho que teníamos era llevarnos una maleta, que fue registrada y arrojada al suelo, y 20 libras egipcias que de todos modos nos fueron quitadas por los funcionarios de aduanas, sin olvidar los insultos y actos de terror frente a mis padres, ambos de los cuales eran inválidos.
La mayoría de los que se fueron a otros lugares lo hicieron como "refugiados apátridas", entre ellos Gisele Orebi (más tarde Gisele Littman), que se convertiría en la reconocida experta en la difícil situación de judíos y cristianos en tierras musulmanas, y su vigorosa defensora: su libro The Dhimmi. . Judíos y cristianos bajo el Islam , escrito bajo el seudónimo de Bat Ye'or, llevó la cuestión de la continua discriminación a un amplio público.
