Basilio de Seleucia fue un obispo y escritor eclesiástico romano [ aclaración necesaria ] . [1] Fue arzobispo de Seleucia ad Calycadnum en 448. Condenó a Eutiques en el año 448, "consintió" mientras "rehabilitaba" en el Latrocinium en 449, "pero se retractó y firmó" el Tomo de León en 450. [2]
Su fecha de nacimiento es incierta, pero probablemente a finales del siglo V; fue consagrado obispo en el año 448, cargo que ocupó durante al menos una década. Basilio fue una figura notable durante el período en que la Iglesia oriental se vio convulsionada por la controversia eutiquiana y se vio obligado necesariamente a tomar partido en todas las disputas que surgieron. Los escritos suyos que han llegado hasta nosotros, aunque quizás demasiado retóricos y complejos, sugieren que era un hombre de gran capacidad literaria. [1]
Fue nombrado obispo de Seleucia en Isauria, entre los años 432 y 447, y fue uno de los que tomaron parte en el Sínodo de Constantinopla, que fue convocado en 448 por el patriarca Flaviano de Constantinopla [1] para evaluar la fe del archimandrita Eutiques. Aunque en Constantinopla aceptó la condena de Eutiques, asistió al año siguiente al Segundo Concilio de Éfeso (449), donde votó por la rehabilitación de Eutiques y por la deposición del patriarca de Constantinopla. Más tarde, en Calcedonia , afirmó que se había sentido obligado a someterse a la autoridad de los demás obispos de Éfeso, en particular de Dióscoro de Alejandría . [3]
Al igual que muchos de los que se habían sometido a Dióscoro en Éfeso, aceptó la condena de Eutiques y Dióscoro en Calcedonia. Sin embargo, durante todo el tumulto, su confesión personal se mantuvo constante: el único Cristo es completamente humano y completamente divino, y tanto el lenguaje de "una naturaleza" como el de "dos naturalezas" es ortodoxo si se entiende correctamente. [4] Es particularmente notable por haber originado la fórmula diofisita calificada promulgada en la definición calcedonia: "dado a conocer en dos naturalezas". [5] Después de Calcedonia, parece haber seguido siendo un celoso oponente del partido miafisita , y en el año 458 se unió a sus compañeros obispos de Isauria en una apelación al emperador León I , pidiéndole que usara su influencia para impulsar los Decretos de Calcedonia y asegurar la deposición de Timoteo Aeluro , quien se había entrometido en 457 en el Patriarcado de Alejandría . Esta es la última referencia que encontramos sobre Basilio y comúnmente se supone que murió poco después, probablemente entre 458 y 460, aunque Oxford cita su muerte después de 468. [1]
Basilio era un acérrimo antinestoriano, que subrayaba la unión real de las dos naturalezas del Logos encarnado, por la cual "Dios el Verbo se encarnó de la Virgen". [6] : 72
En la conocida homilía Sobre la Anunciación , hoy generalmente reconocida como auténtica [6] : 71-72 (para una discusión sobre la cual, véase 'Escritos' más abajo), Basilio da testimonio de una teología mariana altamente desarrollada . Escrito en el clima teológico altamente cargado después del Concilio de Éfeso, el himno homilético es de naturaleza devocional, dando testimonio del florecimiento del pensamiento mariólogo. Fiel a sus convicciones cristológicas, afirma la maternidad divina y el título de Theotokos , entrelazado con el misterio de la encarnación. O'Carroll señala que "no puede alabar a la Theotokos adecuadamente", declarando que ella es el templo verdaderamente digno de Dios, y "brilla sobre todos los mártires como el sol eclipsa a las estrellas", [6] : 72 lenguaje consistente con contemporáneos anteriores como Proclo y Cirilo . Del mismo modo, Basilio hace uso de invocaciones salutatorias que comienzan con Χαῖρε ("Salve") [7] que se convertirían en un pilar de la devoción mariana en los siglos posteriores.
O'Carroll observa además que Basilio "marca un avance" sobre los teólogos anteriores en sus enseñanzas sobre la intercesión mariana, en las que el obispo establece una comprensión clara de la capacidad mediadora de la Virgen y la vincula fuertemente con su maternidad divina. Al hacerlo, aplica un lenguaje teológico cristocéntrico a la Virgen de manera secundaria. Basilio la aclama "como Mediadora de Dios y los hombres para que el elemento divisorio del odio pueda ser eliminado y las cosas celestiales y terrenales se conviertan en una". Esto ayudó a estandarizar el lenguaje y los conceptos para la doctrina mariana medieval de la intercesión basada en su papel de Madre de Dios. [6] : 72 Su papel mediador en la teología de Basilio, dice Reynolds, está intrínsecamente vinculado a la encarnación y no se dice explícitamente que implique una mediación continua. Al mismo tiempo, su invocación directa de la Theotokos con apelativos reales y una plétora de alabanzas a su exaltado estatus sugiere una comprensión en desarrollo de tal capacidad por parte de la Virgen. Reynolds lo identifica como la primera persona conocida que utilizó el término Mediadora, [8] poco antes de Antípatro de Bostra . Para Basilio, María es aquella "por la cual los ángeles son justamente glorificados", aquella "[por la cual] el imperio de la muerte es destruido", entre muchas otras apelaciones. Limberis observa que la oración himnica de Basilio "refleja el crecimiento del culto a la Theotokos, sancionado por los obispos, incorporado al ciclo litúrgico del año". [7]
Cuarenta y un sermones ( logoi ) sobre diferentes partes del Antiguo Testamento han llegado hasta nosotros bajo su nombre, y se encuentran en Migne , [9] donde también está su historia de la protomártir Tecla y de los milagros realizados en su tumba. [10] La mayoría de estos sermones pueden considerarse genuinos, aunque algunos de ellos ahora se asignan generalmente a Nestorio. [1]
Tal vez la más significativa de las obras atribuidas a Basilio es la Homilía XXXIX Sobre la Anunciación de la Santísima Madre de Dios . B Marx argumentó en contra de su autenticidad, asignándola en su lugar a Proclo de Constantinopla . Cunningham está de acuerdo en que es espuria, pero rechaza esta asociación a favor del anonimato, fechándola a principios del siglo VI. [11] : 78–81 Sin embargo, en su extensa evaluación de los argumentos, R Caro acepta la obra como auténtica y O'Carroll asigna su procedencia precisa a Constantinopla en 449. [6] : 71-72 Del mismo modo, Tevel afirma su autenticidad. [12] : 78 Peltomaa no está convencida de ninguna atribución, pero está de acuerdo con una fecha anterior al Concilio de Calcedonia [12] : 77-85 , y utiliza el texto en su argumento para una datación del siglo V del himno Akathist ; Ella cita el trabajo de de Matons, quien argumentó que el himno dependía tanto de Romanos el Melodista como de sus fuentes, incluido Basilio. [12] : 46,51 Cunningham admite que la mayoría de los eruditos están de acuerdo en una fecha de mediados del siglo V. [11] : 80
Según Focio , Basilio también trató en verso la vida y los milagros de Santa Tecla . [1] [13] Sin embargo, esto era un poema y no es lo mismo que la Vida y milagros de Santa Tecla en prosa . sobre la base de la falta de contenido teológico para indicar una fecha tardía,
dices "una naturaleza" después de la unión sin calificación, implicas confusión y mezcla; si, en cambio, añades [a la frase] "se encarnó y se hizo hombre", y entiendes que tomó carne y se hizo hombre tal como lo hizo el muy bienaventurado
Cirilo
, entonces dices lo mismo que nosotros.