Avvakum Petrov (en ruso: Аввакум Петров ; 20 de noviembre de 1620/1621 - 14 de abril de 1682; también escrito Awakum ) fue un Viejo Creyente ruso y protopapa de la Catedral de Kazán en la Plaza Roja que lideró la oposición a las reformas del Patriarca Nikon a la Iglesia Ortodoxa Rusa . Su autobiografía y cartas al zar y a otros Viejos Creyentes como Feodosia Morozova se consideran obras maestras de la literatura rusa del siglo XVII .
Nació en Grigorovo , en la actual Nizhni Nóvgorod . A partir de 1652, Nikon, como patriarca de la Iglesia rusa, inició una amplia gama de reformas en la liturgia y la teología rusas . Estas reformas tenían como objetivo principal poner a la Iglesia rusa en línea con las demás Iglesias ortodoxas orientales de Europa del Este y Oriente Medio.
Avvakum y otros rechazaron firmemente estos cambios, pues los consideraban una corrupción de la Iglesia rusa, que consideraban la verdadera Iglesia de Dios. Las demás iglesias estaban más relacionadas con Constantinopla en sus liturgias. Avvakum sostenía que Constantinopla cayó en manos de los turcos debido a estas creencias y prácticas heréticas .
Por su oposición a las reformas, Avvakum fue encarcelado repetidamente. Primero fue exiliado a Siberia, a la ciudad de Tobolsk , y participó en una expedición de exploración bajo el mando de Afanasii Pashkov a la frontera china. En 1664, después de que Nikon ya no fuera patriarca, a Avvakum se le permitió regresar a Moscú, y luego fue exiliado nuevamente a Mezen . Luego se le permitió regresar a Moscú nuevamente para el Concilio de la Iglesia de 1666-67, pero debido a su continua oposición a las reformas, fue exiliado a Pustozyorsk , sobre el Círculo Polar Ártico, en 1667. [1] Durante los últimos catorce años de su vida, estuvo preso allí en un pozo o piragua (una choza hundida con estructura de troncos). Él y sus cómplices finalmente fueron ejecutados al ser quemados en una casa de troncos . [2] El lugar donde fue quemado ha sido conmemorado por una cruz de madera ornamentada.
La autobiografía de Avvakum relata las penurias de su encarcelamiento y exilio en el Lejano Oriente ruso , la historia de su amistad y desencuentro con el zar Alexei Mikhailovich , su práctica de exorcizar demonios y diablos, y su ilimitada admiración por la naturaleza y otras obras de Dios. Numerosas copias manuscritas del texto circularon durante casi dos siglos antes de que se imprimiera por primera vez en 1861. [3]
La vida del arcipreste Avvakum , originalmente titulada La vida escrita por él mismo ( en ruso : Житие́ протопопа́ Авваку́ма, им сами́м напи́санное ) es una hagiografía y autobiografía escrita por el Viejo Creyente y protótopo (arcipreste) Avvakum Petrovich. El texto analiza la lucha de Avvakum contra las reformas del patriarca Nikon durante el cisma de la Iglesia rusa y detalla extensamente las pruebas que experimentó durante varios exilios en Siberia. El texto es notable por su estilo, que mezcla el alto eslavo eclesiástico antiguo con el vernáculo y la blasfemia del bajo ruso. [4] La Vida es considerada "una de las mejores obras literarias de la Rusia medieval" y fue muy apreciada tanto por León Tolstoi como por Fiódor Dostoievski. [5] [6] [7] [8]
En el siglo XVII, la Iglesia rusa experimentó importantes reformas encabezadas por el patriarca Nikon y apoyadas por el zar Alexei Mikhailovich . La división resultante en la Iglesia rusa entre los partidarios de las reformas y sus oponentes, que llegaron a ser conocidos como los Viejos Creyentes , se conoce como el Cisma de la Iglesia rusa .
El historiador Georg Bernhard Michels escribe que "la Iglesia Ortodoxa Rusa se convirtió en un objetivo importante de la hostilidad popular durante la segunda mitad del siglo XVII". [9] Habiendo sobrevivido al desestabilizador Período Tumultuoso , la Iglesia se había convertido en una "poderosa burocracia" en la década de 1630. [9] Como el Período Tumultuoso fue visto como un castigo por la impiedad, la Iglesia era "intensamente conservadora" y "aspiraba a restaurar la 'antigua piedad' en su plenitud". [10] [11]
Este impulso de fortalecimiento y purificación se vio influenciado aún más por el resurgimiento de la Iglesia Ortodoxa Rutena liderado por Petro Mohyla en Kiev entre 1630 y 1640, quien también buscó fortalecer la religiosidad y la espiritualidad ortodoxa en Rutenia . En Kiev y Lviv , "las hermandades ortodoxas establecieron escuelas bajo el patrocinio directo del patriarca de Constantinopla".
A finales de la década de 1640, Nikon y Avvakum eran miembros de los Zelotes de la Piedad (conocidos también como bogolyubtsy , es decir, "amantes de Dios"), un círculo de figuras eclesiásticas y seculares que tenían como objetivo mejorar la vida religiosa y civil y purificar y fortalecer la influencia de la Iglesia Ortodoxa Rusa. [12] Gradualmente, apareció una división en este círculo: mientras que ciertos zelotes se hicieron eco de los sentimientos del renacimiento ruteno, otros, sobre todo Avvakum, "sentían que las verdades caseras eran suficientes y sospechaban de los extranjeros de [astucia], que adulterarían la simple y fuerte fe nativa". Cuando Nikon se convirtió en el patriarca de Moscú y de toda Rusia en 1652, inició reformas ambiciosas, confiando "a eruditos formados por jesuitas de Ucrania y la Rusia Blanca una revisión crítica de las formas de culto ruso". [9] Esto exacerbó las tensiones con y entre los zelotes, que "querían crear una iglesia que fuera moralmente pura y cercana al pueblo ruso común".
El zar Alexei y el patriarca Nikon, en cambio, tenían aspiraciones imperiales. La visión de Nikon de la restauración eclesiástica suponía el "dominio continuo de la Iglesia sobre el Estado" y se extendía más allá de Moscovia hasta "toda la ecumene cristiana oriental". [13] Las ambiciones de Nikon se vieron reforzadas aún más por su "contacto con eclesiásticos griegos y ucranianos" y por las conquistas territoriales rusas en la guerra ruso-polaca de 1654-1667. [13] Después del resurgimiento ruteno, las prácticas ortodoxas eslavas occidentales se acercaron más a las de la ortodoxia griega que a la tradición rusa, que se había ido aislando cada vez más de la Iglesia ortodoxa griega durante los últimos siglos. [14] Nikon también intentó alinear la práctica de la Iglesia rusa con la ortodoxia griega. El lingüista ruso Alexander Komchatnov subraya además que ese objetivo estaba en línea con los nuevos objetivos imperiales de Moscovia, lo que le permitía a Rusia posicionarse en el centro de todo el mundo ortodoxo en lugar de seguir siendo una entidad religiosa marginal. [11]
Entre 1653 y 1656, las reformas de Nikon cambiaron la manera de hacer la señal de la cruz (de la dvoeperstie , la cruz de dos dedos, a la troeperstie, la cruz de tres dedos), introdujeron nuevas vestimentas litúrgicas inspiradas en el estilo griego e impusieron una revisión normalizada de los libros litúrgicos.
Los que se oponían a las reformas de Nikon llegaron a ser conocidos como los Viejos Creyentes . Sus textos describían el Cisma como una contienda apocalíptica entre el bien y el mal, con Nikon como el Anticristo. [15] Fueron continuamente reprimidos, arrestados y exiliados desde el comienzo de las reformas de Nikon.
Nikon y el zar Alexei pronto se pelearon, y Nikon fue puesto en confinamiento, pero el zar continuó aplicando sus reformas. [16] En 1666, el Gran Sínodo de Moscú convocado por el zar Alexei anatematizó a todos los que se negaron a acatar los cambios de Nikon. [17] Se celebró un juicio a los zelotes y los principales Viejos Creyentes, Avvakum entre ellos, fueron exiliados más allá del Círculo Polar Ártico a Pustozersk en el río Pechora , en el actual Distrito Autónomo de Nenets , a 27 km de Naryan-Mar . [18] Las reformas y su aplicación provocaron rebeliones abiertas que continuaron durante las siguientes décadas. [19]
En 1653, Avvakum y su familia fueron exiliados a Tobolsk, Siberia. En 1655, fueron trasladados a Yeniseysk , desde donde Avvakum partió con la expedición de AF Pashkov a Dauria en la frontera china, pasando por el lago Baikal hasta Nerchinsk . En 1664, Avvakum regresó a Tobolsk, donde permaneció durante dos años antes de que se le permitiera regresar a Moscú en 1664. Varios meses después, fue exiliado una vez más con su familia a Mezen. Se le permitió regresar a Moscú para el Gran Sínodo de Moscú de 1666-1667, pero finalmente fue exiliado a Pustozersk junto con sus compañeros viejos creyentes Lazar, Fyodor y Epifany. A partir de 1670, fueron condenados a vivir "a pan y agua" en un refugio subterráneo , donde vivieron hasta que fueron quemados vivos el 14 de abril de 1682. [20] [21] Durante su encarcelamiento, Avvakum escribió su autobiografía; la primera versión de La vida fue redactada entre 1669 y 1672, y las tres redacciones posteriores entre 1672 y 1675. [22] Los juicios que sufrió en sus numerosos exilios son en gran medida el tema de este texto.
Avvakum se refirió a sus memorias como una hagiografía (en ruso: житие), lo que podría sugerir que se estaba caracterizando a sí mismo como un santo, aunque es posible que se haya referido a ellas de esa manera porque, simplemente, todavía no se había acuñado otra palabra para lo que hoy llamaríamos autobiografía . Académicos como Alan Wood consideran a La vida un prototipo de la literatura carcelaria siberiana, una tradición que sería continuada de manera más famosa por Fiódor Dostoievski ( Notas desde la casa de los muertos ) en el siglo XIX y Aleksandr Solzhenitsyn ( El archipiélago Gulag ) en el siglo XX. [23]
El relato de Avvakum sigue en gran medida su biografía. Nació alrededor de 1620 en Grigorevo, en la actual óblast de Nizhni Nóvgorod , hijo de un sacerdote alcohólico llamado Piotr, que murió cuando Avvakum era un niño, y de una monja, María. Avvakum se casó con la hija de un comerciante, Nastasya Markovna, a los 17 años, se convirtió en diácono a los 21, sacerdote a los 23 y arcipreste en Yurevyets a los 28. Según su propio relato, Avvakum parece ser un hombre apasionado y fiel, que, no obstante, a menudo era duro e implacable en su celo religioso. Antes de las reformas nikonianas, trataba con dureza a los arlequines ( skomorokhi ), la lujuria y los incrédulos. [24] Su celo causa continuos conflictos con los boyardos y funcionarios locales . [25] Finalmente, Avvakum huye a Moscú, donde se encuentra con Nikon, que está adquiriendo importancia. Al principio son amigos, pero Nikon comienza sus reformas poco después, obligando a varios miembros disidentes del clero a someterse a esquilas, marcas y exilio. El propio Avvakum también es capturado y es exiliado con su familia a Siberia.
Avvakum describe extensamente su primer exilio a Tobolsk y su experiencia en la expedición forzada a Dauria , liderada por Afanasy Pashkov. [26] Pashkov ordena que Avvakum sea golpeado, pero la oración de Avvakum alivia su dolor. [27] Los viajeros tienen tanta hambre que comen un potro recién nacido, junto con su sangre y placenta, pero dos de los hijos de Avvakum finalmente mueren. [28] En medio de estas pruebas, Avvakum cura a los locos y enfermos y los insta a arrepentirse.
Avvakum también denuncia el chamanismo . En un episodio, Pashkov envía a su hijo Eremej a la batalla en territorio mongol, pero primero le pide a un chamán que prediga el resultado de la guerra. El chamán predice la victoria. Avvakum se enoja, sabiendo que el chamán está canalizando demonios, y reza por la desaparición de los hombres de Pashkov. Sin embargo, recordando la bondad anterior de Eremej, se siente abrumado por la compasión y le pide al Señor que lo perdone. Los hombres de Pashkov son diezmados, pero Eremej se salva, y una visión de Avvakum se le aparece a Eremej para guiarlo de regreso a casa desde el desierto. No obstante, Pashkov está enojado con Avvakum por sus oraciones malignas. Avvakum concluye su descripción de la expedición militar de Pashkov así: "Diez años me atormentó, o yo a él, no lo sé. Se resolverá el Día del Juicio". [29] Avvakum también describe extensamente las bellezas y la riqueza de la tierra explorada durante la expedición a Dauria.
Avvakum describe cómo salvó a un hombre mintiendo sobre su paradero. Avvakum le pregunta si, al haber mentido, ha pecado y debería buscar penitencia. La narración se interrumpe entonces con palabras de absolución atribuidas al confesor de Avvakum, Epifanio:
"Dios te perdone y te bendiga en esta era y en la venidera, junto con tu compañera Anastasia y tu hija, y toda tu casa. Habéis actuado con rectitud y justicia. Amén".
Al regresar del exilio, Avvakum escribe que fue bien recibido en Moscú por los boyardos y el zar, a quien Avvakum describe con caridad a pesar de la opresión que él mismo enfrentó. [30] Sin embargo, debido a la continua condena de Avvakum a las reformas, el zar finalmente lo exilia una vez más, esta vez a Mezen, donde Avvakum pasa un año y medio con su familia. Es llevado a Moscú nuevamente durante el Gran Sínodo de Moscú de 1666-67, aunque esta vez es mal recibido y es encarcelado en el monasterio de Pafnut'yev y en una celda en San Nicolás . [31] Avvakum denuncia públicamente las reformas Nikonianas ante el Consejo Eucemeniano de Patriarcas. (92-93). Después de esto, él y Lazar, Fyodor y Epifany son desterrados a Pustozersk. Durante este tiempo, muchos de los seguidores de Avvakum son castigados. Aunque los compañeros de Avvakum en Pustozersk son mutilados físicamente por sus guardias y les cortan la lengua, los dedos o las manos, Dios les concede a todos una curación sobrenatural. Poco después, son encarcelados en una cabaña subterránea. [32]
Avvakum concluye La vida con varios relatos de exorcismos que realizó, que culminan con el intento de exorcismo de una mujer en Tobolsk. Durante la prolongada lucha entre Avvakum y los demonios que poseen a la mujer, ella muere durante cuatro días. Cuando despierta, le dice a Avvakum que los ángeles la habían llevado a una hermosa mansión que, según le dijeron, pertenecía a Avvakum. [33] Avvakum finalmente la cura y ella se convierte en una monja llamada Agafya. Avvakum termina suplicando a su confesor Epifanio que escriba la historia de su propia vida y que hable no por sí mismo, sino por amor a Cristo. [34]
Avvakum describe el cisma en términos apocalípticos: «¡Dios derramó las copas de su ira sobre el reino! Y aun así esas pobres almas no recobraron el sentido común y siguieron agitando a la Iglesia. Entonces Neronov habló y le dijo al zar las tres pestilencias que surgen del cisma en la Iglesia: la plaga, la espada y la división». [35] Escribe sobre su conciencia de que su esposa y sus hijos soportan el castigo como consecuencia de su disidencia, pero también escribe sobre la insistencia de su esposa en que se mantenga fiel a la fe. En respuesta a su duda, la arcipreste Nastasya Markova endurece su resolución:
"Ahora, levántate y predica la Palabra de Dios como solías hacerlo y no te aflijas por nosotros... ¡Ahora ve, ve a la iglesia, Petrovič, desenmascara la prostitución de la herejía!" Bueno, señor, me incliné ante ella por eso y, sacudiéndome la ceguera de un corazón pesado, comencé a predicar y enseñar la Palabra de Dios sobre los toboganes y en todas partes, y una vez más desenmascaré la herejía de Nikon con valentía. [36]
La Vida está llena de relatos de palizas violentas y pruebas que Avvakum soporta sin resistencia. Este tema se extiende aún más a la resistencia de Avvakum a su destino. Avvakum describe cómo, cuando su barcaza fue arrastrada por el río Khilok, no expresó amargura: "¡Todo quedó hecho pedazos! Pero ¿qué se podía hacer si Cristo y la más inmaculada Madre de Dios se dignaron hacerlo así? Me reía al salir del agua, pero la gente allí estaba exclamando oh y ah mientras colgaban mi ropa en los arbustos". [37] Un episodio con la esposa de Avvakum, Nastasya Markovna, enfatiza aún más el tema de la resistencia:
La pobre Arcipreste se tambaleaba y se tambaleaba, y luego se caía al suelo, ¡resbalaba terriblemente! Una vez, mientras caminaba con dificultad, se desplomó, y otra, igualmente cansada, se le estrelló contra ella y se desplomó también. Las dos gritaban, pero no podían levantarse. El campesino gritaba: «¡Madrecita, señora, perdóname!», y la Arcipreste gritaba: «¿Por qué me has aplastado, padre?». Me acerqué y la pobre se puso a gritar: «¿Seguirán sufriendo mucho tiempo, Arcipreste?». Yo le dije: «Markovna, hasta la muerte». Ella suspiró y respondió: «Está bien, Petrovič, entonces sigamos adelante». [38]
Avvakum recurre con frecuencia a la oración y a la gracia de Dios para sobrevivir a las muchas pruebas que atraviesa y vencer las fuerzas que encuentra. Por ejemplo, Avvakum y su familia se salvan de una tormenta en el río Tunguska gracias a la gracia de Dios en respuesta a su oración. [26]
En un episodio en el que cura a dos locas, Avvakum describe detalladamente cómo expulsar al diablo del cuerpo: "El diablo no es un campesino, no le teme a un garrote. Le teme a la cruz de Cristo, al agua bendita, al óleo sagrado y a los cortes y las corridas simples ante el Cuerpo de Cristo". [39] Las locas sólo se liberan de su locura cuando viven con Avvakum, volviéndose locas de nuevo en el momento en que son enviadas lejos. Avvakum también es capaz de sentir a los demonios convocados por el chamán invitado por Pashkov:
Aquella tarde, el brujo campesino trajo un carnero vivo cerca de mi refugio y comenzó a conjurarlo, girándolo de un lado a otro, le arrancó la cabeza y la arrojó a un lado. Luego empezó a galopar y a bailar e invocar a los demonios, y después de gritar mucho, se estrelló contra el suelo y le salió espuma por la boca. Los demonios lo aplastaban, pero él les preguntó: "¿Tendrá éxito la expedición?" Y los demonios dijeron: "Volveréis con una gran victoria y con mucha riqueza". [40]
Avvakum también describe cómo una vez, durante el invierno en Dauria, tuvo que atravesar una gran extensión de hielo, pero se cayó de cansancio y sed. En respuesta a su oración por agua, Dios astilló y partió el hielo, dejándole un pequeño agujero del que beber. Avvakum traza un paralelo entre este episodio y la misericordia de Dios hacia los israelitas que vagaban por el Sinaí. [41] En otros casos, el santo tonto Fyodor es encadenado pero, "por voluntad de Dios", las cadenas se hacen pedazos, y a varios otros cuyas lenguas son cortadas milagrosamente les crece una nueva. [42]
Valerie Kivelson señala que las representaciones de Siberia que hace Avvakum presentan una imagen de "generosidad excesiva y exuberante". [43] En el viaje a Dauria, Avvakum escribe sobre los extremos de la naturaleza que encontró:
En torno a ella había altas montañas y acantilados de roca terriblemente altos; he recorrido veinte mil verstas y más, y nunca he visto nada parecido en ninguna parte. En sus cimas hay palacios y torretas, puertas y columnas, muros de piedra y patios, todo hecho por Dios. Allí crecen cebollas y ajos, más grandes que la cebolla Romanov y extraordinariamente dulces. [44]
Escribe que "no hay fin para los pájaros, gansos y cisnes". [45] Relata los muchos tipos diferentes de peces que viven junto a las focas y los leones marinos, comentando que los peces son tan aceitosos que "no se pueden cocinar en una sartén, ¡no quedaría nada más que grasa!" . [45]
Bruce T. Holl señala que Avvakum describió a Siberia como el infierno y el paraíso. [21] En La vida, la horrible lucha contra las vastas distancias siberianas, el frío intenso y el hambre y la sed resultantes —que dan lugar a casos infernales de comer potrillos y carroña— se intercalan con rapsodias que se vuelven poéticas sobre el hermoso paisaje siberiano y el excedente generoso dado por Dios que guarda como su tesoro.
La vida de Avvakum ha sido muy valorada por su estilo único. El lingüista ruso Viktor Vinogradov observó que La vida combinaba de manera única dos registros lingüísticos completamente diferentes, mezclando lenguaje literario elevado con vernáculo bajo, coloquialismos y blasfemias. [46] Vinogradov señala además que esta mezcla de formas lingüísticas está presente simultáneamente en el nivel de las imágenes, ya que Avvakum combina imágenes elevadas y exaltadas con imágenes bajas, corporales y materiales.
A pesar de su persecución y muerte, los grupos que rechazaban los cambios litúrgicos persistieron. Se los llegó a conocer como Viejos Creyentes .