La necedad por Cristo ( en griego : διά Χριστόν σαλότητα ; en eslavo eclesiástico : оуродъ, юродъ ) se refiere a un comportamiento como renunciar a todas las posesiones mundanas al unirse a una orden ascética o a la vida religiosa, o burlarse deliberadamente de las convenciones de la sociedad para servir a un propósito religioso, en particular del cristianismo. Históricamente, a estos individuos se los ha conocido tanto como "santos tontos" como "benditos tontos". El término "tonto" connota lo que se percibe como debilidad mental , y " bendito " o "santo" se refiere a la inocencia a los ojos de Dios. [1]
El término locos por Cristo deriva de los escritos del apóstol Pablo . Los Padres del Desierto y otros santos desempeñaron el papel de los Santos Locos, al igual que los yurodivy (o iurodstvo) del ascetismo ortodoxo oriental . Los locos por Cristo a menudo emplean un comportamiento chocante y poco convencional para desafiar las normas aceptadas, pronunciar profecías o enmascarar su piedad. [2]
Algunos eruditos [3] consideran que ciertos profetas del Antiguo Testamento que exhibieron señales de comportamiento extraño fueron predecesores de los “Locos por Cristo”. El profeta Isaías caminó desnudo y descalzo durante unos tres años, prediciendo un cautiverio inminente en Egipto (Isaías 20:2, 3); el profeta Ezequiel yacía ante una piedra, que simbolizaba la Jerusalén sitiada , y aunque Dios le ordenó que comiera pan horneado con desechos humanos, finalmente pidió usar estiércol de vaca en su lugar (Ezequiel 4:9-15); Oseas se casó con una ramera para simbolizar la infidelidad de Israel ante Dios (Oseas 3).
Según la opinión de algunos eruditos, [4] estos profetas no fueron considerados tontos por sus contemporáneos, ya que simplemente llevaron a cabo acciones separadas para atraer la atención de la gente y despertar su arrepentimiento . [4]
Según las ideas cristianas, la "necedad" incluía el rechazo constante de las preocupaciones mundanas y la imitación de Cristo , quien soportó las burlas y la humillación de la multitud. El significado espiritual de la "necedad" desde los primeros tiempos del cristianismo estaba estrechamente relacionado con el rechazo de las reglas sociales comunes de hipocresía, brutalidad y búsqueda de poder y ganancias. [4]
Según las palabras de Antonio el Grande : «Llegará el tiempo en que la gente se comportará como locos, y si ven a alguien que no se comporte así, se rebelarán contra él y dirán: “Tú estás loco”, porque él no es como ellos». [5]
Parte de la base bíblica para esto se puede ver en las palabras del apóstol Pablo en 1 Corintios 4:10, que dice famosamente:
Y además:
En el cristianismo occidental ha habido varios santos que vivieron vidas bastante excéntricas y aparentemente insensatas. Entre los primeros de ellos se encuentra San Nicolás de Trani , un joven sin hogar que murió en 1094 d. C. Al parecer, nunca dejó de repetir la frase «Kyrie Eleison» y se comportó de manera insensata. [3] De manera similar, el beato Pedro de Foligno vivió en pobreza voluntaria y fue considerado loco. [5]
Otros laicos notables que llevaron estilos de vida santos aunque excéntricos fueron el beato Pedro de Trevi , Teobaldo Roggeri , Benedicto José Labre , San Salaun de Bretaña Ludovico Morbioli y Casimiro Barello, entre otros. Las características clave de la necedad por Cristo en el cristianismo occidental son dormir a la intemperie y no tener hogar, un estilo de vida minimalista con muy pocas posesiones o ninguna y una estricta dedicación a la oración y la abnegación.
Algunos ascetas son conocidos como mendicantes y se organizan en órdenes mendicantes . El ejemplo más famoso en la iglesia occidental es Francisco de Asís , cuya orden era conocida por seguir las enseñanzas de Cristo y caminar en sus pasos. Por lo tanto, al unirse a la orden, los franciscanos entregaron todas sus posesiones y se centraron en predicar en las calles al hombre común.
Siervo de Dios, el hermano Junípero , uno de los primeros seguidores de la orden franciscana , era conocido por llevar la doctrina de los franciscanos al extremo. Siempre que alguien le pedía alguna de sus pertenencias, las regalaba libremente, incluso su ropa. Una vez incluso cortó las campanillas de su mantel de altar y se las dio a una mujer pobre. [6] Sus compañeros franciscanos tuvieron que vigilarlo de cerca y le prohibieron estrictamente que regalara su ropa. Si bien tales comportamientos eran vergonzosos para sus hermanos, también se lo reconocía como un ejemplo puro de la orden franciscana y, por lo tanto, se lo estimaba.
En el libro Las florecillas de San Francisco de Asís [7] , que documenta la tradición oral de los franciscanos, se cuentan varias historias del «Hermano Junípero». La más famosa de ellas es la de cómo el hermano Junípero, al oír a un hermano enfermo pedir una pata de cerdo como comida, tomó un cuchillo de cocina y corrió al bosque, donde vio una manada de cerdos paciendo. Allí, rápidamente cortó la pata de uno de los cerdos y se la llevó al hermano, dejando que el cerdo muriera. Esto enfureció al pastor, que se quejó a San Francisco. San Francisco se enfrentó al hermano Junípero, quien exclamó con alegría: «Es verdad, dulce padre, que le corté la pata al cerdo. Te diré la razón. Fui por caridad a visitar al hermano que está enfermo». El hermano Juniper también le explicó al enojado pastor quien, viendo la “caridad, sencillez y humildad” (Hudleston, 1953) en el corazón del hermano Juniper, lo perdonó y entregó el resto del cerdo a los hermanos.
El santo loco o yuródivyy (юродивый) es la versión rusa de la necedad por Cristo, una forma peculiar del ascetismo ortodoxo oriental . El yurodivy es un santo loco, alguien que actúa intencionalmente de manera tonta a los ojos de los hombres. El término implica un comportamiento "que no es causado ni por error ni por debilidad mental, sino que es deliberado, irritante, incluso provocador". [8]
En su libro Los santos locos en Bizancio y más allá , Ivanov describió al "santo loco" como un término para una persona que "finge locura, pretende ser tonta o que provoca conmoción o indignación por su deliberada rebeldía". [8] Explicó que tal conducta califica como tontería santa solo si la audiencia cree que el individuo es cuerdo, moral y piadoso. La Iglesia Ortodoxa Oriental sostiene que los santos locos adoptan voluntariamente el disfraz de la locura para ocultar su perfección al mundo y así evitar los elogios. [8]
Algunas características que se veían comúnmente en los santos locos eran andar semidesnudos, no tener hogar , hablar con acertijos , ser considerados clarividentes y profetas , y ocasionalmente ser disruptivos y desafiantes hasta el punto de parecer inmorales (aunque siempre para dejar en claro un punto).
Ivanov sostuvo que, a diferencia del pasado, los yurodivy modernos son generalmente conscientes de que resultan patéticos a los ojos de los demás. Se esfuerzan por evitar este desprecio mediante una autohumillación exagerada y, después de tales exhibiciones, dejan en claro que sus comportamientos fueron escenificados y que su propósito era ocultar su superioridad sobre su público. [8]
A los necios por Cristo a menudo se les da el título de Bienaventurados (блаженный), lo que no significa necesariamente que el individuo sea menos que un santo, sino que más bien señala las bendiciones de Dios que se cree que ha adquirido.
La Iglesia Ortodoxa Oriental registra a Isidora Barankis de Egipto (fallecida en el año 369) entre los primeros santos locos. Sin embargo, el término no se popularizó hasta la llegada de Simeón de Emesa , considerado el santo patrón de los santos locos. [2] [9] En griego, el término para santo loco es salos .
La práctica fue reconocida en la hagiografía del Bizancio del siglo V, y fue ampliamente adoptada en la Rusia moscovita , probablemente en el siglo XIV. La locura del Santo Loco era ambigua y podía ser real o simulada. Se creía que había sido divinamente inspirado y, por lo tanto, era capaz de decir verdades que otros no podían, normalmente en forma de alusiones indirectas o parábolas . Tenía un estatus particular con respecto a los zares , como una figura no sujeta al control o juicio terrenal.
El primer loco de Cristo del que se tiene noticia en Rusia fue San Procopio (Prokopiy), que vino de las tierras del Sacro Imperio Romano Germánico a Nóvgorod , y luego se trasladó a Ústyug , fingiendo ser un loco y llevando un estilo de vida ascético (dormía desnudo en los pórticos de las iglesias, rezaba toda la noche, recibía comida sólo de los pobres). Fue maltratado y golpeado, pero finalmente se ganó el respeto y se convirtió en venerado después de su muerte. [10]
La Iglesia Ortodoxa Rusa cuenta con 36 santos yurodivye entre sus santos , empezando por Procopio de Ustyug y, más prominentemente, Basilio el Loco por Cristo , que da su nombre a la Catedral de San Basilio en Moscú . Uno de los ejemplos modernos más conocidos en la Iglesia rusa es quizás Santa Xenia de San Petersburgo .
"Locos por Dios" es una expresión que se utiliza a veces en los Estados Unidos y otros países de habla inglesa para transmitir una idea similar a "Locos por Cristo". Se la ha relacionado especialmente con la Iglesia de la Unificación de los Estados Unidos . En El camino de la voluntad de Dios , una colección de dichos populares entre los miembros de la iglesia, se cita al fundador de la Iglesia de la Unificación, Sun Myung Moon, diciendo: "Nosotros, los líderes, deberíamos abandonar la tradición de que nos hemos vuelto locos por Dios". [11]
En 1979, el crítico de la Iglesia de la Unificación, Christopher Edwards, tituló unas memorias sobre sus experiencias durante los seis meses que pasó como miembro de la iglesia: Loco por Dios: La pesadilla de la vida de secta. [12]
En 2007, el autor Frank Schaeffer tituló su autobiografía Crazy for God: How I Grew Up as One of the Elect, Helped Found the Religious Right, and Lived to Take All (or Almost All) of It Back (Loco por Dios: cómo crecí como uno de los elegidos, ayudé a fundar la derecha religiosa y viví para recuperar todo (o casi todo) de ello) . En ella, cuenta su crianza como hijo de un conocido ministro evangélico y su posterior conversión a la Iglesia Ortodoxa Griega . [13]
Ese mismo año, Stephen Prothero , autor y presidente del Departamento de Religión de la Universidad de Boston , escribió en el Harvard Divinity Bulletin : "Estoy loco por la gente que está loca por Dios: gente casi tan inescrutable para mí como la divinidad, que abandona a sus esposas e hijos para convertirse en monjes que viven en los bosques de Tailandia , que vagan desnudos por el vientre de la India en busca de la autorrealización, que hablan en lenguas y toman serpientes en los Apalaches porque la Biblia dice que pueden hacerlo". [14]
Una de las obras más recientes en teología es Los locos por Cristo [15] de Jaroslav Pelikan . A través de seis ensayos que tratan sobre varios "locos", Pelikan explora el motivo del loco por Cristo en relación con el problema de la comprensión de lo numinoso:
Lo Sagrado es demasiado grande y demasiado terrible cuando se lo enfrenta directamente para que los hombres de sano juicio puedan contemplarlo cómodamente. Sólo quienes no se preocupan por las consecuencias corren el riesgo de enfrentarse directamente a lo Sagrado.
Hay varias referencias a los santos locos yurodivy en la literatura rusa del siglo XIX. El santo loco Nikolka es un personaje de la obra de Pushkin Boris Godunov y de la ópera de Mussorgsky basada en la obra. [16] [17] En el poema narrativo de Pushkin El jinete de bronce , el personaje de Eugenii se basa en la tradición de los santos locos en su enfrentamiento con la estatua animada de Pedro el Grande . [18]
El yurodivy aparece varias veces en las novelas de Dostoievski . El idiota explora las ramificaciones de colocar a un santo tonto (el compasivo y perspicaz príncipe epiléptico Myshkin ) en un mundo secular dominado por la vanidad y el deseo. [19] Según Joseph Frank , "aunque el príncipe caballeroso y bien educado no tiene ningún parecido externo con estas figuras excéntricas, sí posee su don tradicional de percepción espiritual, que opera instintivamente, por debajo de cualquier nivel de conciencia o compromiso doctrinal". [20] En Demonios , la loca Marya Lebyadkina muestra muchos de los atributos del santo tonto, [21] al igual que los personajes de Sofya Marmeladova en Crimen y castigo y Lizaveta en Los hermanos Karamazov . [22]
Otro loco por Cristo es Grisha en Infancia, adolescencia y juventud de Tolstoi . [10] Callis y Dewey describieron a Grisha de la siguiente manera:
La conducta social anormal de Grisha, sus ataques y sus desvaríos eran comportamientos comunes entre los santos tontos. La estima que le expresaban los adultos también era común. En su autobiografía, Tolstoi expresó esa estima al oír a Grisha rezar:
Otro ejemplo es Kasyan en el noveno boceto de los Bocetos del álbum de un cazador de Turgenev . [24] El cochero del protagonista lo describe como "uno de esos hombres santos", que vive solo en el bosque, diferencia estrictamente entre comer pan, al que llama "regalo de Dios al hombre" y "criaturas domesticadas", por un lado, y pájaros "del aire libre" y criaturas "del bosque y del campo", por otro lado, estas últimas las ve como pecaminosas.
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