Abū Bakr Muḥammad ibn Yaḥyà ibn aṣ-Ṣā'igh at-Tūjībī ibn Bājja ( árabe : أبو بكر محمد بن يحيى بن الصائغ التجيبي بن باجة ), más conocido por su nombre latinizado Avempace ( / ˈ e ɪ v əm p eɪ s / ; 2] c. 1085 – 1138), fue un erudito andalusí , [1] cuyos escritos incluyen obras relativas a astronomía, física y música, así como a filosofía , medicina , botánica y poesía . [1] [3]
Fue el autor del Kitāb an-Nabāt ("El libro de las plantas"), una obra popular sobre botánica , que definía el sexo de las plantas. [4] Sus teorías filosóficas influyeron en la obra de Ibn Rushd (Averroes) y Alberto Magno . [1] La mayoría de sus escritos y libros no fueron completados (o bien organizados) debido a su temprana muerte. Tenía un vasto conocimiento de medicina , matemáticas y astronomía . Su principal contribución a la filosofía islámica fue su idea sobre la fenomenología del alma , que nunca fue completada.
Avempace fue, en su tiempo, no sólo una figura destacada de la filosofía sino también de la música y la poesía. [5] Su diwan (árabe: colección de poesía) fue redescubierto en 1951. Aunque muchas de sus obras no han sobrevivido, sus teorías en astronomía y física fueron preservadas por Moisés Maimónides y Averroes respectivamente, [1] e influyeron en astrónomos y físicos posteriores en la civilización islámica y la Europa del Renacimiento , incluido Galileo Galilei . [6]
Avempace escribió uno de los primeros comentarios sobre Aristóteles (algunos sostienen que el primero) en el mundo occidental . Si bien su trabajo sobre el movimiento de proyectiles nunca fue traducido del árabe al latín, sus opiniones se hicieron muy conocidas en todo el mundo occidental y entre los filósofos, astrónomos y científicos occidentales de muchas disciplinas. Sus obras influyeron en el pensamiento medieval contemporáneo y, más tarde, influyeron en Galileo y su obra. Las teorías de Avempace sobre el movimiento de proyectiles se encuentran en el texto conocido como "Texto 71". [7]
Avempace era de ascendencia árabe . [8] Nació en Zaragoza , en lo que hoy es Aragón , España , alrededor de 1085 [9] y murió en Fez , entonces bajo la dinastía almorávide, en 1138. Los gobernantes de Zaragoza cambiaron constantemente a lo largo de la joven vida de Avempace, pero en 1114, se nombró un nuevo gobernador almorávide de Zaragoza : Abu Bakr 'Ali ibn Ibrahim as-Sahrawi, también conocido como Ibn Tifilwit. La estrecha relación entre Avempace e Ibn Tifilwit está verificada en los escritos de Ibn al-Khatib . [10] Avempace disfrutaba de la música y el vino con el gobernador y también compuso panegíricos y muwashshahat para alabar públicamente a Ibn Tifilwit, quien lo recompensó nombrándolo como su visir . [11] En una misión diplomática para reunirse con el derrocado rey Imad ad-Dawla Ibn Hud en su castillo, Avempace fue encarcelado durante algunos meses por razones desconocidas. Ibn Tifilwit también fue asesinado durante una búsqueda contra los cristianos en 1116, poniendo fin a su corto reinado e inspirando a Avempace a componer elegías tristes en su honor. [11] Avempace también tenía talento para el canto y la composición musical. Al comienzo de su carrera, escribió el manuscrito Risālah fī l-alḥān (Tratado sobre melodías) e incorporó su comentario al tratado de al-Fārābī basado en la música. Determinó las correlaciones entre diferentes melodías y temperamentos. Según el biógrafo al-Maqqarī, la pasión de Avempace por la música se debía a la poesía y tenía "la virtud de disipar la tristeza y el dolor de los corazones [sic]". Incluyó su conocimiento científico y su ingenio en muchos poemas. [12] Avempace participó en competiciones poéticas con el poeta al-Tutili .
Tras la caída de Zaragoza en 1118 a manos del rey Alfonso el Batallador , Avempace buscó refugio en Xàtiba bajo el mando de Abu Ishaq Ibrahim ibn Yûsuf Ibn Tashfin , otro hermano del sultán almorávide ( Ali Ibn Yusuf Ibn Tashfin ) . [13] Trabajó, durante unos veinte años, como visir de Yusuf Ibn Tashfin. [14] A lo largo de estas décadas, está claro que Avempace no era tan agradable con los allegados al gobernante, Ibn Tashfin , como lo fue durante el reinado anterior de Ibn Tifilwit. Los escritos de Ahmad al-Maqqari nos dan una idea de la hostilidad y los desacuerdos entre Avempace y el padre de un famoso médico respetado por Ibn Tashfin, Abd al-Malik . [15] Una antología de poesía, Qala'id al-iqya (Collar de rubíes) , también fue creada por un cortesano de Ibn Tashufin, Abu Nasr al-Fath Ibn Muhammad Ibn Khaqan , que condescendientemente colocó a Avempace en el último lugar. [16] Bajo Ibn Tashfin, el sultán del imperio almorávide, Avempace fue encarcelado dos veces. Los detalles del encarcelamiento no se entienden bien, pero se pueden suponer. A pesar de no ser bienvenido, Avempace permaneció con el imperio almorávide por el resto de su vida hasta su muerte en 1138. Se han presentado pruebas que plantean el argumento de que la causa de la muerte de Avempace fue el veneno de sus pares. Al-Maqqari detalla en sus escritos que un médico, Abu l-'Ala' Ibn Zuhr , era enemigo de Avempace, cuyo sirviente, Ibn Ma‛yub, fue sospechoso de envenenarlo en ese momento, pero nunca fue condenado. [15] Entre sus muchos maestros estaba Abu Jafar ibn Harun de Trujillo , un médico en Sevilla , Al-Andalus . [17] [18]
Ibn Bajja, también conocido como Avempace, fue un importante filósofo islámico, entre sus muchos otros oficios. En su época, fue visto como una figura controvertida, recibiendo críticas de sus pares como Ibn Tufayl . Sin embargo, también fue respetado por sus pares e incluso por sus críticos. Si bien Ibn Tufayl fue conocido por criticar el trabajo de Ibn Bajjah, también lo describió como poseedor de una de las mentes más agudas con uno de los razonamientos más sólidos en comparación con los demás posteriores a la primera generación de oradores. [19]
En su época, la filosofía islámica y el mundo posthelénico se dividían principalmente en dos ramas opuestas de pensamiento: la rama oriental, liderada por Ibn Sina , conocido como Avicena en latín, y la rama occidental, liderada por Ibn Bajjah. El trabajo de Avempace en filosofía se considera desigual y en su mayor parte incompleto, pero las partes de su trabajo que sobreviven hasta el día de hoy demuestran originalidad en su proceso de pensamiento. Su principal obra filosófica es el tratado político-ético inacabado Gobierno de los solitarios. [17]
En su viaje no planeado a Egipto , Avempace escribió Risālat al-wadāʿ (Carta de despedida) y Risālat al-ittiṣāl al-ʿaql bi al-insān (Carta sobre la unión del intelecto con los seres humanos) que estaban dedicadas a Ibn al-Imām. Sus obras famosas incluyeron Tadbīr al-mutawaḥḥid (Gestión de los solitarios), el Kitāb al-nafs (Libro sobre el alma) y el Risāla fī l-Ghāya al-insāniyya (Tratado sobre el objetivo de los seres humanos). Las reflexiones de sus famosos logros muestran cómo estos fueron escritos cerca del final de su vida. Se inspiró en la línea aristotélica . En la filosofía de Avempace, contiene dos pilares clave, la soledad y la conjunción . La soledad representa el aislamiento que el filósofo busca habitualmente para protegerse de la corrupción de la sociedad y la conjunción se refiere a la búsqueda del filósofo de la inteligencia celestial más baja, necesaria para el desarrollo del alma humana. [20]
Estas obras son difíciles de entender. Sin embargo, Risālat al-ittiṣāl interpretó la introducción. El tratado enuncia el punto general del pensamiento de Avempace:
"El fin último del hombre, es decir, la contemplación de la verdad, uniéndose el intelecto activo al intelecto humano de manera contemplativa y casi mística".
Sin embargo, la idea más importante del sistema de Avempace no fue mencionada en el tratado: "cómo se produce la unión del intelecto activo con el hombre, que es el fin último que persigue el solitario". [20]
A partir de sus escritos, se ha demostrado que Ibn Bajjah aprecia la contribución de Platón a la filosofía. Ibn Bajjah, en particular, toma de la idea de Platón sobre la conexión necesaria entre el hombre y la ciudad con un toque diferente. La idea de Platón era modelar la ciudad perfecta según el alma humana. Por otro lado, Avempace quería utilizar la ciudad perfecta como modelo para el alma humana. Avempace imagina la ciudad perfecta como un lugar libre de creencias u opiniones que se opongan a la verdad y donde la verdadera ciencia reine suprema. Cualquier hombre o idea que contradiga estas creencias verdaderas se define como "mala hierba". Las malas hierbas solo se encuentran en ciudades imperfectas. [14]
Avempace también escribió sobre la salud de un hombre perfecto. Aludió a la idea de que el hombre perfecto no sólo requiere salud física, sino también salud espiritual. Avempace entra en más detalles sobre el alma, que describe como poseedora tanto de un intelecto adquirido como de un intelecto activo. El intelecto activo no tiene ninguna base que provenga del mundo físico. El intelecto adquirido, sin embargo, es el resultado de experiencias del mundo material. [14] El hombre perfecto puede vivir tanto en una ciudad perfecta como en una ciudad imperfecta. Sin embargo, si un hombre perfecto vive en una ciudad imperfecta, cree que debe permanecer apartado del resto de la sociedad. Esto se debe a que una ciudad imperfecta está llena de malas hierbas. Para que una persona perfecta se preserve de las malas hierbas, necesita vivir en soledad a pesar de que vivir en soledad va en contra de la naturaleza humana. [19]
Además, Avempace había transformado las artes no silogísticas olvidadas en “artes prácticas” y escribió:
"Si algunas de ellas [las artes prácticas] emplean silogismos, como lo hacen la medicina y la agricultura, no se llaman silogísticas porque su propósito no es [convencer a otro] ni emplear silogismos , sino realizar alguna actividad".
Escribió nueve tratados médicos. Galeno inscribió un comentario sobre los Aforismos de Hipócrates en el “Comentario sobre los Aforismos ” que incluye la visión de Avempace sobre la medicina. Los silogismos médicos se desarrollan mediante la experiencia. La experiencia se obtiene en la vida de una persona a través de la percepción. Avempace define la experiencia:
"Como la confianza del hombre en la percepción para conocer aspectos particulares [ juz'iyyat ] de algún asunto, de modo que cierta ciencia resulta de esta percepción.
La experiencia se dice en general y en particular. Si se dice en general, indica que la percepción intenta conocer aspectos particulares de una cuestión, de lo que resulta una proposición universal. Los casos particulares pueden tener lugar ya sea por voluntad del hombre o de manera natural. [21]
Avempace considera la experiencia como la segunda parte esencial de la medicina. El sistema teórico de Avempace esboza toda la realidad. La realidad se presenta en muchas formas que incluyen movimiento y acción. Avempace las clasifica entre naturales y artificiales. Las formas de realidad natural mueven los cuerpos con fuerza, mientras que los cuerpos dentro de las formas de realidad artificial se mueven involuntariamente. También muestra cómo se ve el cuerpo.
“El arte (sina‛a) es la forma elaborada abstraída de la materia; se abstrae de su materia. La forma artificial que existe en su materia no tiene ningún poder para mover lo que está en ella ni para mover algo más. Ésta es la diferencia entre las formas artificiales y las naturales.” [21]
Este ejemplo también representa el uso del movimiento:
“Si hay una casa, necesariamente hay un fundamento, y este tipo de necesidad es una relación entre las causas del [objeto] existente y la [causa] final. Si se describe [la causa final], los diversos tipos de causas la siguen por necesidad, y la forma actúa de manera similar.
Si la forma es la causa final de un movimiento, el movimiento la sigue por necesidad, y es algo evidente porque, si hay actividad de construcción, habrá una casa, y si hay construcción, existe el arte de construir, pero si solo hay arte de construir, no habrá edificio. Si [la forma] se adquiere 'por diseño', las otras causas resultan de manera ordenada de la causa final por necesidad.
Esto demuestra que la participación humana es un diseño. La necesidad absoluta reina sobre los cielos. Avempace ve la necesidad en tres tipos: absoluta, diseño y material. Avempace demuestra los eclipses lunares utilizando la necesidad absoluta a lo largo del tiempo. Basándose en las relaciones de los eclipses lunares, Avempace indica que "la posibilidad comparte la necesidad". [21] Define el cuerpo como una colección artificial de materia, que actúa como un instrumento para que el alma trabaje a través de él. Al hacerlo, establece el alma como un sujeto autónomo. Avempace cree que el alma humana tiene tres etapas. Comienza en la etapa vegetal, luego en la etapa animal y finalmente en la etapa humana. Cada etapa tiene un atributo importante del que crece el alma. La vida vegetal es donde el alma se nutre y crece. En la etapa animal, el alma se familiariza con las sensaciones. Cuando el alma pasa al estado humano, adquiere sentido común, imaginación y memoria. [19] Además, Avempace escribe que el alma es geométricamente informe. Como su forma está más allá de nuestra comprensión de las formas geométricas, afirma, existe en un plano superior al que percibimos con nuestros cuerpos. [12] Se dice que Avempace estuvo influenciado por las opiniones platónicas y aristotélicas sobre el tema. Atribuye a Platón la teoría del alma como sustancia:
"Como Platón tenía claro que el alma está asignada a la sustancia, y que la sustancia se basa en la forma y la materia que es el cuerpo, y que no se puede decir que el alma sea un cuerpo, definió fervientemente el alma en su aspecto particular. Como había establecido que las formas de las esferas son almas, buscó la similitud de todas [las almas] y descubrió que la percepción sensorial es particular de los animales, [pero] que el movimiento es particular de todos, y por lo tanto definió el alma como "algo que se mueve a sí mismo". [22] [23]
Avempace también describe cuatro tipos de formas inteligibles: cuerpos que tienen un movimiento circular eterno, un intelecto adquirido, aquellos con sentidos externos y aquellos con sentidos internos. [19] Estas ideas son consistentes con las descripciones de Aristóteles del alma y sus propiedades en su tratado De Anima , aunque se especula que no había transcripciones árabes disponibles para Avempace . [12]
Avempace, conocido como "Ibn al-Sa'igh" por la tradición judía, rara vez es reconocido por sus obras filosóficas y astronómicas que influyeron y fueron empleadas por muchos filósofos judíos medievales durante y después de su corta vida. El primer registro de la influencia de Avempace en la filosofía judía proviene de un conocido autor y filósofo judío contemporáneo: Judah Halevi . En el Capítulo 1 de su mayor obra filosófica, El Kuzari , Halevi resume tres ideas directamente influenciadas por las obras de Ibn Bajja: la unificación de uno con el Intelecto Activo es alcanzable durante su vida, esta unificación implica una identidad cognitiva con otros que son conscientes de la verdad, y la vida de un filósofo es un régimen solitario. [24]
El renombrado polímata y filósofo judío, Maimónides , nació posiblemente en el mismo año de la muerte de Avempace, sin embargo, preservó y estudió las obras del difunto andalusí . Maimónides admiraba a Avempace por sus logros, afirmando que "[Ibn Bajja] fue un gran y sabio filósofo, y todas sus obras son correctas y correctas". Maimónides también valoraba el comentario de Ibn Bajja sobre las obras de Aristóteles sobre astronomía . [25] En una de sus tres obras principales, La guía de los perplejos , Maimónides evalúa la teología de la Biblia hebrea con la filosofía aristotélica , extrayendo directamente la influencia de las ideas filosóficas y científicas de Ibn Bajja. Incorporando específicamente las filosofías de Avempace sobre la existencia de un intelecto único después de la muerte, la unión del hombre con el Intelecto Activo , la división del hombre en tres clases de conciencia creciente y la propuesta del profeta como un hombre solitario ideal. [26] [27]
Avempace rechaza que el placer supremo provenga de presenciar el mundo divino internamente. [19] Para Avempace, la forma más alta de felicidad espiritual proviene de la ciencia y la verdad. La ciencia permite descubrir la verdad. En consecuencia, para estar espiritualmente sanos y, por lo tanto, felices, debemos obtener conocimiento y buscar la verdad. [14]
A pesar de todas las ideas que presentó Avempace, nunca llegó a desarrollar una teoría central. Él atribuyó esto a que era un hombre muy ocupado y que tenía las manos en una variedad de campos. [14]
En astronomía islámica , Maimónides escribió lo siguiente sobre el modelo planetario propuesto por Avempace:
“He oído que Abu Bakr [Ibn Bajja] descubrió un sistema en el que no se dan epiciclos , pero no excluye las esferas excéntricas . No lo he oído de sus discípulos; e incluso si fuera cierto que descubrió tal sistema, no ha ganado mucho con ello, porque la excentricidad es igualmente contraria a los principios establecidos por Aristóteles ... Les he explicado que estas dificultades no conciernen al astrónomo, porque él no pretende decirnos las propiedades existentes de las esferas, sino sugerir, sea correctamente o no, una teoría en la que el movimiento de las estrellas y los planetas es uniforme y circular, y de acuerdo con la observación.” [28]
En su comentario sobre la Meteorología de Aristóteles , Avempace presentó su propia teoría sobre la galaxia de la Vía Láctea . Aristóteles creía que la Vía Láctea era causada por "la ignición de la exhalación ardiente de algunas estrellas que eran grandes, numerosas y cercanas entre sí" y que la "ignición tiene lugar en la parte superior de la atmósfera , en la región del mundo que es continua con los movimientos celestiales ". Por otro lado, el comentarista árabe de Aristóteles, Ibn al-Bitriq, consideraba que "la Vía Láctea es un fenómeno exclusivamente de las esferas celestiales, no de la parte superior de la atmósfera" y que la "luz de esas estrellas hace una mancha visible porque están tan cerca". La visión de Avempace difería de ambas, ya que consideraba que "la Vía Láctea es un fenómeno tanto de las esferas por encima de la luna como de la región sublunar ". La Enciclopedia de Filosofía de Stanford describe su teoría y observación sobre la Vía Láctea de la siguiente manera: [29]
“La Vía Láctea es la luz de muchas estrellas que casi se tocan entre sí. Su luz forma una “imagen continua” ( khayâl muttasil ) en la superficie del cuerpo que es como una “tienda” ( takhawwum ) bajo el elemento ígneo y sobre el aire que cubre. Avempace define la imagen continua como el resultado de la refracción ( in‛ikâs ) y apoya su explicación con una observación de una conjunción de dos planetas, Júpiter y Marte , que tuvo lugar en 500/1106-7. Observó la conjunción y “vio que tenían una figura alargada” aunque su figura es circular”.
Avempace también informó haber observado "dos planetas como manchas negras en la cara del Sol". En el siglo XIII, el astrónomo maragha Qotb al-Din Shirazi identificó esta observación como el tránsito de Venus y Mercurio. [30] Sin embargo, Avempace no puede haber observado un tránsito de Venus, ya que no hubo tránsitos de Venus durante su vida. [31]
Avempace trabajó con el matemático Ibn al-Sayyid. Se le concedió el privilegio de añadir un comentario a la obra de Ibn al-Sayyid sobre geometría y a los Elementos de Euclides . Además, consideraba la astronomía como parte de las matemáticas. El modelo del cosmos de Avempace consta de círculos concéntricos, pero no de epiciclos. [21]
Averroes fue otro filósofo importante y, aunque nació poco antes de la muerte de Avempace, más adelante en su vida se opondría a las teorías de Avempace la mayor parte del tiempo. [18] Avempace comienza con una buena definición cinemática del movimiento y lo interpreta como una fuerza. Según Avempace, con respecto a los objetos en caída libre, lo que se mueve cuando el cuerpo pesado cae es el cuerpo pesado y lo que lo mueve hacia abajo es su "gravedad" o su "forma" o "naturaleza". [18]
El texto 71 del comentario de Averroes a la Física de Aristóteles contiene una discusión sobre la teoría del movimiento de Avempace, así como la siguiente cita del séptimo libro de la obra perdida de Avempace sobre física:
"Y esta resistencia que hay entre el pleno y el cuerpo que se mueve en él, es aquella entre la cual y la potencia del vacío, Aristóteles estableció la proporción en su cuarto libro; y lo que se cree que es su opinión, no es así. Porque la proporción del agua con el aire en densidad no es como la proporción del movimiento de la piedra en el agua con su movimiento en el aire; sino que la proporción del poder cohesivo del agua con el del aire es como la proporción del retraso que se produce en el cuerpo movido a causa del medio en el que se mueve, es decir, el agua, con el retraso que se produce en él cuando se mueve en el aire." [32]
"Si fuera verdad lo que algunos han creído, el movimiento natural sería violento; por tanto, si no hubiera resistencia, ¿cómo podría haber movimiento? Porque necesariamente sería instantáneo. ¿Qué se puede decir del movimiento circular? No hay resistencia, porque no hay división de medio; el lugar del círculo es siempre el mismo, de modo que no sale de un lugar para entrar en otro; por tanto, es necesario que el movimiento circular sea instantáneo. Sin embargo, observamos en él la mayor lentitud, como en el caso de las estrellas fijas, y también la mayor velocidad, como en el caso de la rotación diurna. Y esto es causado únicamente por la diferencia de perfección entre el motor y lo movido. Por tanto, cuando el motor es de mayor perfección, lo que es movido por él será más rápido; y cuando el motor es de menor perfección, estará más próximo (en perfección) a lo que es movido, y el movimiento será más lento". [32]
Averroes escribe los siguientes comentarios sobre la teoría del movimiento de Avempace:
"Avempace, sin embargo, plantea aquí una buena cuestión. Pues dice que de ello no se sigue que la proporción del movimiento de una misma piedra en el agua con respecto a su movimiento en el aire sea como la proporción de la densidad del agua con respecto a la densidad del aire, excepto en el supuesto de que el movimiento de la piedra requiere tiempo sólo porque se mueve en un medio. Y si este supuesto fuera cierto, entonces sería el caso de que ningún movimiento requeriría tiempo excepto porque algo se resiste a él, ya que el medio parece impedir el movimiento de la cosa. Y si esto fuera así, entonces los cuerpos celestes, que no encuentran ningún medio resistente, se moverían instantáneamente. Y dice que la proporción de la rareza del agua con respecto a la rareza del aire es como la proporción del retraso que ocurre en el agua con respecto al retraso que ocurre en el aire con respecto al cuerpo movido". [33]
"Y si se acepta lo que ha dicho, entonces la demostración de Aristóteles será falsa, porque si la proporción de la rareza de un medio con la rareza del otro es como la proporción del retardo accidental del movimiento en uno de ellos con el retardo que le ocurre en el otro, y no como la proporción del movimiento mismo, no se seguirá que lo que se mueve en el vacío se mueva en un instante, porque en ese caso se restaría del movimiento sólo el retardo que lo afecta por razón del medio, y permanecería su movimiento natural. Y todo movimiento implica tiempo; por lo tanto, lo que se mueve en el vacío se mueve necesariamente en el tiempo y con un movimiento divisible; nada imposible se seguirá. Ésta es, pues, la cuestión de Avempace." [34]
Lo que sigue también se encuentra en el Texto 71:
“Esta resistencia que el medio ofrece al móvil no se produce en la forma que Aristóteles ha establecido en el cuarto libro cuando trata del vacío. La velocidad de un cuerpo no es inversamente proporcional a la densidad del medio, sino que es el retardo a que está sometido el movimiento en virtud del medio, que es proporcional a la densidad. Si lo que dice Aristóteles fuera cierto, el movimiento natural en un supuesto vacío no encontraría resistencia alguna y no tardaría, sino que sería instantáneo. También el movimiento de las esferas celestes, que no atraviesan un medio, se produciría instantáneamente. Vemos que estos movimientos se producen con diferentes velocidades finitas: el movimiento de las estrellas fijas es muy lento; el movimiento diario es muy rápido. Estas diferencias de velocidad se deben al hecho de que los motores de las esferas difieren en nobleza y cuanto más noble es un motor, más rápido es el movimiento de la esfera movida por él.” [7]
En relación con el ejemplo de la piedra que cae a través de los medios aire y agua, Avempace también menciona un ejemplo de partículas de polvo para explicar sus ideas sobre los movimientos naturales. Las partículas de polvo están suspendidas en el aire y caen naturalmente lentamente. A pesar de tener suficiente fuerza para caer, todavía es insuficiente para desplazar el aire debajo de ellas. [14] Del Texto 71; Ernest A. Moody, quien es un notable filósofo, medievalista y lógico, ofreció cuatro razones principales a favor de la opinión de que Avempace fue al menos un pensador importante dentro del paradigma de la "Teoría de una 'fuerza impresa'". [7] Los siguientes puntos se citan de su argumento:
1. "Para Avempace...V = P - M, de modo que cuando M = 0, V = P. Esto se opone al supuesto uso de Aristóteles de V = P / M." [7]
2. “La coherencia interna con esta “ley del movimiento” requiere, cree Moody, también una defensa de la teoría de una fuerza impresa –como encontramos, por ejemplo, en el propio Filopono”. [7]
3. "La apelación de Avempace a una 'fuerza impresa' también se reflejó en el hecho de que 'si utilizamos términos modernos, se podría decir que la fuerza de gravedad, para Avempace, no está determinada esencialmente como una relación entre las masas de diferentes cuerpos, sino que se concibe como un poder absoluto interior de automovimiento que anima el cuerpo como un alma". [7]
4. “La teoría de una ‘fuerza impresa’ parece haber sido sostenida por Al-Bitrogi, quien fue influenciado en sus ideas por el discípulo de Avempace, Ibn-Tofail”. [7]
A pesar de divergir de la teoría del movimiento de Aristóteles, parece que Avempace está en gran medida de acuerdo con las ideas de Aristóteles sobre el movimiento de proyectiles. Si bien no se conoce ningún relato que exponga las ideas de Avempace sobre este tema, Avempace ofrece una breve explicación en su comentario al libro 8 de Física aristotélica. Un interesante artículo de Avempace sobre la teoría del movimiento de proyectiles proviene de su ejemplo que involucra un imán y filamentos de hierro. Los imanes presentan un problema con la teoría de Aristóteles sobre el movimiento de proyectiles porque no se puede ver nada que mueva físicamente el hierro. Avempace, sin embargo, cree que un imán es más complicado de lo que uno podría pensar. Presenta la idea de que el imán en realidad mueve el aire que, a su vez, mueve el hierro. [7]
La teoría central del motor y lo movido se puede ver no sólo en su obra en física, sino también en su obra en filosofía.
Avempace fue un crítico de Ptolomeo y trabajó en la creación de una nueva teoría de la velocidad para reemplazar la teorizada por Aristóteles. Dos filósofos futuros apoyaron las teorías creadas por Avempace, conocidas como la dinámica avempaciana. Estos filósofos fueron Tomás de Aquino , un sacerdote católico, y Juan Duns Escoto . [17] Galileo Galilei continuó y adoptó la fórmula de Avempace y dijo "que la velocidad de un objeto dado es la diferencia de la fuerza motriz de ese objeto y la resistencia del medio de movimiento" en el diálogo de Pisa. [17]
Se sabe que Avempace hizo contribuciones al campo de la botánica además de a la filosofía y las ciencias físicas. Su obra, titulada Kitab al-nabat (El libro de las plantas) es un comentario influenciado por la obra De Plantis . [35] En este comentario, Avempace analiza la morfología de varias plantas e intenta clasificarlas en función de sus similitudes. También escribe sobre la naturaleza reproductiva de las plantas y sus supuestos géneros basándose en sus observaciones de palmeras e higueras. [4] Kitab al-nabat fue escrito en árabe y recientemente ha sido traducido al español. [12]
El libro de Avempace Kitāb al-Tajribatayn 'alā Adwiyah Ibn Wāfid (Libro de experiencias sobre drogas de Ibn Wafid) es un intento de clasificar las plantas desde una perspectiva farmacológica . Se basa en el trabajo de Ibn al-Wafid , médico y predecesor de Avempace, y se dice que influyó en el trabajo posterior de Ibn al-Baitar , un destacado farmacólogo y botánico árabe. [4]
El trabajo de Avempace en botánica es evidente en sus obras políticas.
Recientemente, la página web Webislam, creada por españoles conversos al Islam, informó que la partitura del Nuba al-Istihlál de Avempace (siglo XI), arreglada por Omar Metiou y Eduardo Paniagua , es muy similar a la Marcha Granadera (siglo XVIII), que es ahora el himno oficial de España. Eso la convierte en la canción más antigua del mundo (de unos mil años de antigüedad) utilizada como himno oficial de un país. [36]
En 2009, un cráter a 199.000 km (62 mi) del Polo Sur de la Luna fue designado cráter Ibn Bajja por la Unión Astronómica Internacional (UAI) en su honor. [37]
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