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El ateísmo marxista-leninista

El ateísmo marxista-leninista , también conocido como ateísmo científico marxista-leninista , es el elemento antirreligioso del marxismo-leninismo . [1] [2] Basado en una comprensión dialéctico-materialista del lugar de la humanidad en la naturaleza , el ateísmo marxista-leninista propone que la religión es el opio del pueblo ; por lo tanto, el marxismo-leninismo aboga por el ateísmo , en lugar de la creencia religiosa . [3] [4] [5]

Para apoyar estas premisas ideológicas, el ateísmo marxista-leninista propone una explicación del origen de la religión y explica métodos para la crítica científica de la religión. [6] Las raíces filosóficas del ateísmo marxista-leninista se encuentran en las obras de Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831) y de Ludwig Feuerbach (1804-1872), de Karl Marx (1818-1883) y de Vladimir Lenin (1870-1924). [7]

El ateísmo marxista-leninista influyó en las políticas públicas de varias naciones, como la Unión Soviética y la República Popular China , por ejemplo. [8] [9] Algunos marxistas no soviéticos se opusieron a esta postura antirreligiosa , y en ciertas formas de pensamiento marxista , como los movimientos de teología de la liberación en América Latina , el ateísmo marxista-leninista fue rechazado por completo. [10]

Bases filosóficas

Ludwig Feuerbach

Ludwig Feuerbach , quien separó la filosofía de la religión para permitir a los filósofos la libertad de interpretar la realidad material de la naturaleza.

En su formación como filósofo a principios del siglo XIX, Karl Marx participó en debates sobre la filosofía de la religión , específicamente sobre las interpretaciones presentadas en el hegelianismo , es decir, "Lo que es racional es real; y lo que es real es racional". [11] En esos debates sobre la razón y la realidad , los hegelianos consideraban la filosofía como una empresa intelectual al servicio de las ideas de la comprensión religiosa cristiana, que Georg Wilhelm Friedrich Hegel había racionalizado elaboradamente en La fenomenología del espíritu (1807). Aunque crítico de la religión contemporánea, como intelectual del siglo XIX, Hegel persiguió la ontología y la epistemología del cristianismo, como un interés personal compatible con las explicaciones teológicas cristianas del Dasein —explicaciones de las cuestiones de la existencia y del ser— que aclaró, sistematizó y justificó en su filosofía. [12]

Después de su muerte en 1831, la filosofía de Hegel sobre el ser y la existencia fue debatida por los Jóvenes Hegelianos y los ateos materialistas —como Ludwig Feuerbach— que rechazaban toda filosofía religiosa como una forma de dirigir el mundo; Karl Marx se puso del lado de la filosofía de los ateos materialistas. Feuerbach separó la filosofía de la religión para conceder autonomía intelectual a los filósofos en sus interpretaciones de la realidad material . Objetó la base religiosa de la filosofía del espíritu de Hegel para analizar críticamente los conceptos básicos de la teología, y redirigió la filosofía de los cielos a la Tierra, a los temas de la dignidad humana y el sentido de la vida , de lo que es la moralidad y de lo que es el propósito de la existencia , [13] concluyendo que la humanidad como especie (pero no solo como individuos) poseía dentro de sí todos los atributos que merecían adoración y que la gente había creado a Dios como reflejo de estos atributos. [14] Sobre la separación conceptual del Hombre respecto de Dios, en La esencia del cristianismo (1841), Feuerbach dijo:

Pero la idea de la divinidad coincide con la idea de la humanidad. Todos los atributos divinos, todos los atributos que hacen de Dios Dios, son atributos de la especie [humana], atributos que en el individuo [persona] son ​​limitados, pero cuyos límites están abolidos en la esencia de la especie, e incluso en su existencia, en la medida en que tiene su existencia completa sólo en todos los hombres tomados en conjunto. [15]

Feuerbach pensaba que la religión ejercía poder sobre la mente humana a través de "la promoción del miedo a las fuerzas místicas del Cielo", [16] y con "un odio intenso al viejo Dios" dijo que los lugares de culto debían ser destruidos sistemáticamente y las instituciones religiosas erradicadas. [17] Experimentado en esa praxis de filosofía, pensamiento y acción materialistas, el aprendiz Karl Marx se convirtió en un filósofo radical. [18] [19]

Carlos Marx

Karl Marx , quien sintetizó la filosofía antirreligiosa con el materialismo para demostrar que la religión es una construcción social utilizada para el control social por parte de la clase dominante de una sociedad.

En su rechazo de todo pensamiento religioso, Marx consideró que las contribuciones de la religión a lo largo de los siglos carecían de importancia y eran irrelevantes para el futuro de la humanidad. Marx consideraba que la autonomía de la humanidad respecto del reino de las fuerzas sobrenaturales era una verdad ontológica axiomática que se había desarrollado desde la antigüedad, y consideraba que tenía una tradición incluso más respetable que el cristianismo. [20] Marx sostenía que las iglesias inventaron la religión para justificar la explotación del trabajo de las clases trabajadoras por parte de las clases dominantes, mediante una sociedad industrial socialmente estratificada ; como tal, la religión es una droga que proporciona un escape emocional del mundo real. [21] En Una contribución a la crítica de la filosofía del derecho de Hegel , Marx describió la naturaleza contradictoria del sentimiento religioso, que:

El sufrimiento religioso es, al mismo tiempo, la expresión del sufrimiento real y la protesta contra el sufrimiento real. La religión es el suspiro de la criatura oprimida, el corazón de un mundo sin corazón y el alma de unas condiciones sin alma. Es el opio del pueblo. [22]

Así, para Marx, la filosofía atea liberó a los hombres y mujeres de la supresión de su potencial innato como seres humanos y permitió que las personas comprendieran intelectualmente que poseen una agencia humana individual y, por lo tanto, son dueños de su realidad individual, porque la autoridad terrenal de las deidades sobrenaturales no es real. Marx se opuso a la función de control social de la religión, que las iglesias realizaron por medio de la atomización social; la anomia y la alienación social que psicológicamente dividen a los seres humanos de sí mismos (como hombres y mujeres individuales) y que alienan a las personas entre sí (como partes de una comunidad social). Por lo tanto, la autoridad social de la teología (ideología religiosa) debe eliminarse de la ley , las normas sociales y las tradiciones con las que los hombres gobiernan la sociedad. En esa línea de emancipación política, representada en los conceptos culturalmente progresistas de ciudadano y ciudadanía como identidad social, en Sobre la cuestión judía , Marx dijo que:

La descomposición del hombre en judío y ciudadano, protestante y ciudadano, religioso y ciudadano, no es un engaño dirigido contra la ciudadanía ni una evasión de la emancipación política, es la emancipación política misma, el método político de emanciparse de la religión. Por supuesto, en épocas en que el Estado político, como tal, nace violentamente de la sociedad civil, cuando la liberación política es la forma en que los hombres luchan por lograr su liberación, el Estado puede y debe llegar hasta la abolición de la religión, la destrucción de la religión. Pero sólo puede hacerlo del mismo modo que procede a la abolición de la propiedad privada, al máximo, a la confiscación, a los impuestos progresivos, del mismo modo que llega hasta la abolición de la vida, a la guillotina.
En épocas de especial confianza en sí misma, la vida política intenta suprimir su condición previa, la sociedad civil, y los elementos que componen esta sociedad, y constituirse como la verdadera vida genérica del hombre, desprovista de contradicciones. Pero esto sólo puede lograrse entrando en violenta contradicción con sus propias condiciones de vida, sólo declarando que la revolución es permanente y, por lo tanto, el drama político termina necesariamente con el restablecimiento de la religión, la propiedad privada y todos los elementos de la sociedad civil, así como la guerra termina con la paz. [23]

Por lo tanto, puesto que la religión organizada es un producto humano derivado de las condiciones materiales objetivas, y que los sistemas económicos, como el capitalismo, afectan a las condiciones materiales de la sociedad, la abolición de los sistemas desiguales de economía política y de las clases sociales estratificadas haría desaparecer el Estado y la religión oficial, consecuentemente con el establecimiento de una sociedad comunista , sin un aparato estatal formal ni un sistema de clases sociales. Sobre la naturaleza y la función de control social del sentimiento religioso, en Contribución a la crítica de la filosofía del derecho de Hegel (1843), Marx dijo que:

La abolición de la religión, como felicidad ilusoria del pueblo, es la exigencia de su verdadera felicidad. Llamarle a que renuncie a las ilusiones sobre su condición es llamarle a que renuncie a una condición que exige ilusiones. La crítica de la religión es, pues, en embrión, la crítica de ese valle de lágrimas del que la religión es el halo. [24]

De esa manera, Marx transformó la filosofía antirreligiosa de Feuerbach en una praxis política y en una base filosófica de su naciente ideología, el materialismo dialéctico . En Propiedad privada y comunismo (1845), Marx dijo que "el comunismo comienza desde el principio (Owen) con el ateísmo; pero el ateísmo, al principio, está lejos de ser comunismo; de hecho, ese ateísmo es todavía en su mayor parte una abstracción", [25] y refinó el ateísmo de Feuerbach en una crítica meditada de las condiciones materiales (socioeconómicas) responsables de la invención de la religión. Por lo tanto, sostuvo que el ateísmo era la piedra angular filosófica de su ideología, pero en sí mismo era insuficiente. Sobre el artificio social del sentimiento religioso, en las Tesis sobre Feuerbach , Marx dijo:

Feuerbach parte del hecho de la autoalienación religiosa, de la duplicación del mundo en un mundo religioso y un mundo secular. Su trabajo consiste en resolver el mundo religioso en su base secular. Pero el hecho de que la base secular se separe de sí misma y se establezca como un reino independiente en las nubes sólo puede explicarse por las divisiones y contradicciones internas de esta base secular. Por lo tanto, esta última debe ser comprendida en sí misma en su contradicción y revolucionada en la práctica. Así, por ejemplo, después de descubrir que la familia terrena es el secreto de la sagrada familia, la primera debe ser destruida en teoría y en la práctica. Feuerbach, por lo tanto, no ve que el "sentimiento religioso" es, en sí mismo, un producto social y que el individuo abstracto que analiza pertenece a una forma particular de sociedad. [26]

La filosofía del materialismo dialéctico propuso que la condición existencial del ser humano resultaba naturalmente de la interacción de las fuerzas materiales (tierra, viento y fuego) que existen en el mundo físico. Que la religión se originó como consuelo psicológico para los trabajadores explotados que viven la realidad de la esclavitud asalariada en una sociedad industrial. Así, a pesar del origen obrero de la religión organizada, el clero permitió que la clase dominante controlara el sentimiento religioso (la praxis de la religión), lo que otorga el control de toda la sociedad —la clase media , la clase trabajadora y el proletariado— con esclavos cristianos que esperan una vida gratificante después de la muerte . En La ideología alemana (1845), sobre la psicología de la fe religiosa, Marx dijo que:

Es evidente, además, que los "espectros", los "lazos", el "ser superior", el "concepto", el "escrúpulo" no son más que la expresión idealista, espiritual, la concepción, aparentemente, del individuo aislado, la imagen de trabas y limitaciones muy empíricas, dentro de las cuales se mueven el modo de producción de la vida y la forma de intercambio [social] asociada a él. [27]

En el establecimiento de una sociedad comunista, la filosofía del ateísmo marxista-leninista interpreta la degeneración social de la religión organizada —del consuelo psicológico al control social— para justificar la abolición revolucionaria de una religión oficial del Estado y su reemplazo por el ateísmo oficial , siendo este último característico de un Estado marxista-leninista . [28]

Federico Engels

Friedrich Engels , quien identificó la religión como la necesidad de una persona de un fantástico reflejo espiritual de sí misma , mediante el cual tener cierto control sobre la vida y la realidad.

En Ludwig Feuerbach y el fin de la ideología clásica alemana (1846) y en el Anti-Dühring (1878), Friedrich Engels abordó los problemas sociales contemporáneos con críticas a la cosmovisión idealista , especialmente las interpretaciones religiosas de la realidad material del mundo. Engels propuso que la religión es una fantasía sobre poderes sobrenaturales que controlan y determinan la pobreza material de la humanidad y la miseria moral deshumanizadora desde el comienzo de la historia humana; sin embargo, esa falta de control humano sobre la existencia humana terminaría con la abolición de la religión. Que a través del teísmo , la necesidad de un pueblo de creer en una deidad, como reflejo espiritual del yo, la religión desaparecería gradualmente. En el Anti-Dühring , Engels dijo:

... y cuando este acto se haya cumplido, cuando la sociedad, al tomar posesión de todos los medios de producción y utilizarlos sobre una base planificada, se haya liberado a sí misma y a todos sus miembros de la esclavitud en la que ahora están sujetos, por estos medios de producción, que ellos mismos han producido, pero que se enfrentan a ellos como una fuerza extraña irresistible, cuando, por lo tanto, el hombre ya no sólo propone, sino también dispone - sólo entonces desaparecerá la última fuerza extraña, que todavía se refleja en la religión; y con ella desaparecerá también la reflexión religiosa misma, por la sencilla razón de que entonces no quedará nada que reflejar. [29]

Engels consideraba la religión como una falsa conciencia incompatible con la filosofía comunista e instaba a los partidos comunistas de la Primera Internacional a defender una política atea en sus países de origen, y recomendaba la educación científica como un medio para superar el misticismo y las supersticiones de las personas que necesitaban una explicación religiosa del mundo real. [30] A la luz del progreso científico de la Revolución Industrial, la filosofía especulativa de la teología se volvió obsoleta a la hora de determinar un lugar para cada persona en la sociedad. En el Anti-Dühring , Engels dijo:

La verdadera unidad del mundo consiste en su materialidad, y esto se prueba, no con unas cuantas frases improvisadas, sino con un largo y fatigoso desarrollo de la filosofía y de las ciencias naturales. [31]

Los avances científicos, el progreso socioeconómico y cultural exigieron que el materialismo ateo se convirtiera en una ciencia en lugar de permanecer como una filosofía separada de las ciencias. En la sección “La negación de una negación” del Anti-Dühring , Engels dijo:

Este materialismo moderno, la negación de la negación, no es una mera reconstrucción del antiguo, sino que añade a las bases permanentes de este último todo el contenido de pensamiento de dos mil años de desarrollo de la filosofía y de las ciencias naturales, así como de la historia de estos dos mil años. Ya no es una filosofía en absoluto, sino simplemente una concepción del mundo que debe establecer su validez y ser aplicada, no en una ciencia de las ciencias que se mantenga aparte, sino en las ciencias reales. La filosofía es, pues, superada aquí, es decir, “superada y preservada”; superada en cuanto a su forma, y ​​preservada en cuanto a su contenido real. [32]

Vladimir Lenin

El cuadro Bolchevique de Boris Kustodiev representa a un revolucionario bolchevique , portando la bandera roja , mirando fijamente a una iglesia ortodoxa oriental.

Como revolucionario, Vladimir Lenin dijo que un verdadero comunista siempre promovería el ateísmo y combatiría la religión, porque es el opio psicológico que roba a las personas su agencia humana , su voluntad, como hombres y mujeres, de controlar su propia realidad . [17] [33] Para combatir la legitimidad política de la religión, Lenin adaptó el ateísmo de Marx y Engels al Imperio ruso . [17] Sobre la función de control social de la religión, en "Socialismo y religión" (1905), Lenin dijo:

La religión es una de las formas de opresión espiritual que pesa en todas partes sobre las masas populares, agobiadas por el trabajo perpetuo en beneficio de los demás, por la necesidad y el aislamiento. La impotencia de las clases explotadas en su lucha contra los explotadores da lugar inevitablemente a la creencia en una vida mejor después de la muerte, de la misma manera que la impotencia del salvaje en su lucha contra la naturaleza da lugar a la creencia en dioses, demonios, milagros y cosas por el estilo.

A los que trabajan y viven en la necesidad toda su vida, la religión les enseña a ser sumisos y pacientes aquí en la tierra, y a consolarse con la esperanza de una recompensa celestial. Pero a los que viven del trabajo de los demás, la religión les enseña a practicar la caridad mientras están en la tierra, ofreciéndoles así un medio muy barato de justificar toda su existencia como explotadores y vendiéndoles, a un precio moderado, billetes para el bienestar en el cielo. La religión es el opio del pueblo. La religión es una especie de bebida espiritual en la que los esclavos del capital ahogan su imagen humana, su exigencia de una vida más o menos digna del hombre. [34]

Dado que la ideología social de la Iglesia Ortodoxa Oriental apoyaba a la monarquía zarista, anular la credibilidad de la religión anularía la legitimidad política del zar como jefe de Estado ruso. Además, la población también necesitaba estar preparada para hacer una transición de las creencias religiosas al ateísmo, como lo exigiría el comunismo soviético. [35] El ateísmo científico se convirtió en una base filosófica del marxismo-leninismo , la ideología del Partido Comunista en Rusia, al igual que en otros países marxistas-leninistas, como la República Popular de Albania . [36] [37]

Vladimir Ilich Lenin consagró la difusión del ateísmo marxista-leninista como una tarea del Partido Comunista, creyendo que era una "necesidad urgente". [38] Lenin tenía una actitud hostil hacia la religión y esto llegó a caracterizar al ateísmo bolchevique. [38] Fue un crítico acérrimo de Anatoli Lunacharsky , quien propuso el concepto de Construcción de Dios , que sostenía que debido a que la religión "cultivaba en las masas la emoción, los valores morales [y] el deseo", los revolucionarios deberían aprovechar ese hecho. [38] Como tal, Vladimir Ilich Lenin "apeló al ateísmo militante como criterio para la sinceridad de los compromisos marxistas como principio de prueba". [38] Esta postura rígida a favor del ateísmo y en contra de la religión resultó en la alienación de "algunos de los intelectuales, trabajadores o campesinos comprensivos, de mentalidad izquierdista pero creyentes religiosos". [38]

Unión Soviética

La Catedral de Cristo Salvador de Moscú, cuya demolición fue ordenada por el Comité Ejecutivo Central en 1931

Las políticas pragmáticas de Lenin y del Partido Comunista indicaban que la religión debía ser tolerada y suprimida según lo exigieran las condiciones políticas, pero aún así permanecía el ideal de una sociedad oficialmente atea. [39] [40] [41]

A los rusos, Lenin les comunicó la cosmovisión atea del materialismo :

El marxismo es materialismo. Como tal, es tan implacablemente hostil a la religión como lo fue el materialismo de los enciclopedistas del siglo XVIII o el materialismo de Feuerbach. Esto es indudable. Pero el materialismo dialéctico de Marx y Engels va más allá que los enciclopedistas y Feuerbach, pues aplica la filosofía materialista al dominio de la historia, al dominio de las ciencias sociales. Hay que combatir la religión: ése es el abecé de todo materialismo y, por consiguiente, del marxismo. Pero el marxismo no es un materialismo que se detenga en el abecé. El marxismo va más allá. Dice: «Hay que saber combatir la religión y, para ello, hay que explicar de manera materialista el origen de la fe y de la religión entre las masas. La lucha contra la religión no puede limitarse a una prédica ideológica abstracta y no debe reducirse a esa prédica. Debe vincularse con la práctica concreta del movimiento de clase, que tiene por objeto eliminar las raíces sociales de la religión» [33] .

Folleto de membresía de la Liga de Ateos Militantes

El establecimiento de una sociedad socialista en Rusia requirió cambiar la conciencia sociopolítica del pueblo, por lo que combatir la religión , el misticismo y lo sobrenatural era un requisito filosófico para ser miembro del Partido Comunista. [42] [43] Para Lenin, el verdadero socialista es un revolucionario que siempre combate la religión y el sentimiento religioso como enemigos de la razón , la ciencia y el progreso socioeconómico. [44]

Las campañas antirreligiosas del gobierno bolchevique incluyeron propaganda, legislación antirreligiosa, educación universal secular, discriminación antirreligiosa, acoso político, arrestos continuos y violencia política. [8] Inicialmente, los bolcheviques esperaban que la religión se extinguiera con el establecimiento del socialismo , por lo que después de la Revolución de Octubre toleraron la mayoría de las religiones, excepto la Iglesia Ortodoxa Oriental que apoyaba la autocracia zarista . Sin embargo, a fines de la década de 1920, cuando la religión no se había extinguido, el gobierno bolchevique comenzó campañas antirreligiosas (1928-1941) [45] que persiguieron a "obispos, sacerdotes y creyentes laicos" de todas las denominaciones cristianas y los hicieron "arrestarlos, fusilarlos y enviarlos a campos de trabajo". [46] En el este, los sacerdotes lamaístas budistas "fueron detenidos en Mongolia por la NKVD en concierto con su filial local, ejecutados en el lugar o enviados a la Unión Soviética para ser fusilados o morir en trabajos forzados en el sistema GULAG" de campos de trabajo, que estaba en expansión; [47] y en 1941, cuando la Alemania nazi invadió la Unión Soviética , 40.000 iglesias y 25.000 mezquitas habían sido cerradas y convertidas en escuelas, cines y clubes, almacenes y graneros, o museos de ateísmo científico. [48]

En 1959, la asignatura Fundamentos del ateísmo científico ( Osnovy nauchnogo ateizma ) fue "introducida en el plan de estudios de todas las instituciones de educación superior" de la Unión Soviética. En 1964, se hizo obligatoria para todos los alumnos debido a la "escasa respuesta de los estudiantes". [49]

Véase también

Referencias

  1. ^ Instituto de Ateísmo Científico de la Academia de Ciencias Sociales (1981). Cuestiones de ateísmo científico : “El ateísmo marxista-leninista, con todo su contenido, está dirigido al desarrollo de las capacidades del individuo [persona], la religión priva a la persona de su propio “yo”, duplica la conciencia, crea condiciones para él. . . .”
  2. ^ Tesař, Jan (15 de julio de 2019). La historia del ateísmo científico: un estudio comparativo de Checoslovaquia y la Unión Soviética (1954-1991) . Vandenhoeck & Ruprecht. pág. 143. ISBN 978-3-647-31086-2.
  3. ^ Kruglov, Anatoly Agapeevich. (Bielorrusia, 1983). Fundamentos del ateísmo científico : “La forma más elevada es el ateísmo marxista-leninista. * Se basa en una comprensión materialista, no sólo de la Naturaleza (que era típica del ateísmo premarxista), sino también de la sociedad. . . .”
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  6. ^ Thrower, James (1983). El "ateísmo científico" marxista-leninista y el estudio de la religión y el ateísmo en la URSS . Walter de Gruyter. ISBN 9789027930606Como parte integrante de la concepción marxista -leninista del mundo, el "ateísmo científico" se fundamenta en la concepción del mundo y del hombre consagrada en el materialismo dialéctico e histórico: El estudio del ateísmo científico saca a la luz una parte integrante de la concepción marxista-leninista del mundo. Como ciencia filosófica, el ateísmo científico emana de los principios básicos del materialismo dialéctico e histórico, tanto en la explicación del origen de la religión como en su crítica científica de la religión (ibid., p. 272).
  7. ^ Estudios Eslovacos , Volumen 21. El Instituto Eslovaco en América del Norte. p. 231. "El origen del ateísmo marxista-leninista, tal como se entendía en la URSS, está vinculado con el desarrollo de la filosofía alemana de Hegel y Feuerbach".
  8. ^ de James Thrower (1983). El ateísmo científico marxista-leninista y el estudio de la religión y el ateísmo en la URSS. Walter de Gruyter. pág. 135. ISBN 978-90-279-3060-6.
  9. ^ Yang, Fenggang (2012). Religión en China: supervivencia y resurgimiento bajo el régimen comunista . Oxford University Press . pág. 45. ISBN. 978-0-19-973564-8En el léxico ideológico del Partido Comunista Chino (PCCh), el ateísmo marxista-leninista es una doctrina fundamental .
  10. ^ Richard L. Rubenstein, John K. Roth (1988). La política de la teología de la liberación latinoamericana . Washington Institute Press. ISBN 978-0-88702-040-7Sin embargo , hubo voces marxistas que señalaron las desventajas de esas políticas antirreligiosas.
  11. ^ Hegel, GWF, Elementos de la filosofía del derecho (1821), Vorrede : Was vernünftig ist, das ist Wirklich; und was wirklich ist, das ist vernünftig . ["Lo racional es real; y lo real es racional."]
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  17. ^ abc Pospielovsky, Dimitry V (29 de septiembre de 1987). Historia del ateísmo marxista-leninista y el antirreligioso soviético: Una historia del ateísmo soviético en teoría y práctica y el creyente . Palgrave Macmillan Reino Unido. págs. 10-11. ISBN 9781349188383... las antiguas iglesias como Casas del Señor debían ser demolidas sin ningún remordimiento ni piedad. Como materialista, creía que los "engaños" religiosos no merecían ningún compromiso ni tolerancia. Había que destruirlos. ... Feurbach insistió en que la liberación de la dignidad humana intrínseca del reino de las imágenes ilusorias de la mente humana en forma de creencias religiosas sólo podía lograrse si la fe tradicional era atacada sin piedad por un sistema intelectual más decente y humanizador. Los compromisos religiosos debían ser destruidos intelectual y emocionalmente por la catarsis de un odio intenso al viejo Dios. Todas las instituciones religiosas anteriores debían ser erradicadas sin piedad de la faz de la tierra y de la memoria de las generaciones futuras, de modo que nunca pudieran recuperar el poder sobre las mentes de las personas mediante el engaño y la promoción del miedo por parte de las fuerzas místicas de los Cielos. En este punto, el joven Marx estaba completamente fascinado por la rebelión abierta de Feuerbach contra la poderosa tradición del cristianismo incondicionalmente como una revelación intelectual.
  18. ^ Pospielovsky, Dimitry V. Una historia del ateísmo soviético en teoría, práctica y el creyente , vol. 1: Una historia del ateísmo marxista-leninista y las políticas antirreligiosas soviéticas , St Martin's Press, Nueva York (1987), pág. 13. “En ese momento era obvio que leer a Feuerhach no era la única fuente de inspiración para el ateísmo de [Karl] Marx. La fascinación por la guerra de Feuerbach contra el cristianismo no era, para el joven Marx, nada más que una expresión de su propia disposición a perseguir, en una lucha antirreligiosa, todos los extremos sociales y políticos que la determinación materialista requería en principio. Sin embargo, como señala David Aikman en su estudio más profundo y erudito de Marx y el marxismo, la clave del ateísmo apasionado y violento de Marx, o más bien [su] antiteísmo, no puede encontrarse solo en una tradición intelectual. Él rastrea el antiteísmo de Marx hasta la preocupación del joven Marx por el culto prometeico de "Satanás como destructor".
  19. ^ Pospielovsky, Dimitry V. Una historia del ateísmo soviético en teoría, práctica y el creyente , vol. 1: Una historia del ateísmo marxista-leninista y las políticas antirreligiosas soviéticas , St Martin's Press, Nueva York (1987), pág. 11. “En ese momento, el joven Marx estaba completamente fascinado por el 'entusiasmo humanista' de Feuerbach, y adoptó la rebelión abierta de Feuerbach contra la poderosa tradición del cristianismo, incondicionalmente, como una revelación intelectual. Muy temprano en su carrera, Marx aceptó la seductora idea de que los objetivos superiores de la humanidad justificarían cualquier radicalismo, no solo de tipo intelectual, sino también social y político”.
  20. ^ Pospielovsky, Dimitry V. Una historia del ateísmo soviético en teoría, práctica y el creyente , vol. 1: Una historia del ateísmo marxista-leninista y las políticas antirreligiosas soviéticas , St Martin's Press, Nueva York (1987) p. 12. “Obviamente, Marx comenzó su propia teoría de la realidad con un desdén intelectual incompleto por todo lo que el pensamiento religioso representaba, teórica, práctica o emocionalmente. Las contribuciones culturales de la religión a lo largo de los siglos fueron descartadas como poco importantes e irrelevantes para el bienestar de la mente humana".
  21. ^ Pospielovsky, Dimitry V. Una historia del ateísmo soviético en teoría, práctica y el creyente , vol. 1: Una historia del ateísmo marxista-leninista y las políticas antirreligiosas soviéticas , St Martin's Press, Nueva York (1987), pág. 12. "Las contribuciones culturales de la religión a lo largo de los siglos fueron descartadas por ser poco importantes e irrelevantes para el bienestar de la mente humana".
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  28. ^ Pospielovsky, Dimitry V. Una historia del ateísmo soviético en teoría, práctica y el creyente , Volumen 1: Una historia del ateísmo marxista-leninista y las políticas antirreligiosas soviéticas , St Martin's Press, Nueva York (1987) p. 23. "Sin embargo, [la religión] había sido tomada por las clases dominantes, dice Marx, y gradualmente [se] convirtió en una herramienta para el control intelectual y emocional de las masas. Marx insiste en percibir la historia del cristianismo como una empresa para la preservación del status quo , como un elaborado [...]".
  29. ^ Anti-Dühring, Friedrich Engels, http://www.marxists.org/archive/marx/works/1877/anti-duhring/ch27.htm
  30. ^ Pospielovsky. Dimitry V. Una historia del ateísmo soviético en teoría y práctica, y el creyente , vol. 1: Una historia del ateísmo marxista-leninista y las políticas antirreligiosas soviéticas , St Martin's Press, Nueva York (1987), págs. 16-17.
  31. ^ Friedrich Engels, Anti-Dühring, http://www.marxists.org/archive/marx/works/1877/anti-duhring/index.htm
  32. ^ Friedrich Engels, Anti-Dühring, 1,13, Negación de una negación, http://www.marxists.org/archive/marx/works/1877/anti-duhring/index.htm
  33. ^ ab Lenin, Vladimir Ilich (13 de mayo de 1909). "La actitud del Partido Obrero ante la religión". Proletary – vía marxists.org.
  34. ↑ Lenin, VI (1965) [1905]. “Socialismo y religión”. Obras completas de Lenin. Vol. 10. Moscú: Editorial Progreso. pp. 83–87 – vía www.marxists.org.
  35. ^ Pospielovsky, Dimitry V. Una historia del ateísmo soviético en teoría y práctica, y el creyente , vol. 1: Una historia del ateísmo marxista-leninista y las políticas antirreligiosas soviéticas , St Martin's Press, Nueva York (1987), págs. 18-19.
  36. ^ Dimitry V. Pospielovsky. Una historia del ateísmo soviético en teoría y práctica, y el creyente, vol. 1: Una historia del ateísmo marxista-leninista y las políticas antirreligiosas soviéticas, St Martin's Press, Nueva York (1987) págs. 18-19.
  37. ^ Richard Felix Staar. Regímenes comunistas en Europa del Este . The Hoover Institution on War, Revolution and Peace, Stanford University . En 1976 se habían cerrado todos los lugares de culto. Sin embargo, el régimen tuvo que admitir que la religión todavía mantiene seguidores entre los albaneses. Para suprimir la vida religiosa, se incluyó el siguiente artículo en la constitución de 1976: "El Estado no reconoce ninguna religión y apoya y lleva a cabo propaganda atea para implantar en la gente la visión científica y materialista del mundo" (artículo 37). En sus acciones antirreligiosas, el régimen llegó incluso a ordenar a las personas que cambiaran sus nombres si eran de origen religioso.
  38. ^ abcde Pospielovsky, Dimitry (1987). Una historia del ateísmo marxista-leninista y las políticas antirreligiosas soviéticas . Macmillan Publishers . pág. 18-20. ISBN. 9780312381325.El tercer personaje importante que contribuyó profundamente a la formación de la ideología comunista moderna en la URSS fue Vladimir Ilich Lenin. La principal fuente de educación filosófica de Lenin fueron los escritos de Marx y Engels. Sin embargo, sus opiniones evolucionaron en el contexto cultural único de Rusia y, por lo tanto, estuvieron sustancialmente influidas por las tradiciones intelectuales de ese país. En lo que respecta al ateísmo, Lenin lo convirtió en la tarea política inmediata del partido. ... Lenin creía que la propaganda atea era una necesidad urgente. ... Convencido del argumento fundamental del materialismo militante, Lenin fue mucho más allá de la tradición rusa del teísmo político de Belinsky, Herzen y Pisarev y se convirtió en el defensor de un movimiento sistemático, agresivo e intransigente de agitación atea, organizado y plenamente apoyado por el partido. Se convirtió en el fundador de toda una institución de propagandistas ateos profesionales, que se extendieron por todo el país después de la revolución y desempeñaron un papel muy importante en el ataque a las iglesias y la conversión de los fieles a las creencias de la "visión del mundo materialista basada en la ciencia" de los comunistas. La actitud inequívocamente hostil de Lenin hacia la religión se convirtió en un rasgo distintivo de la versión bolchevique del ateísmo. Comparado con opiniones mucho más moderadas populares dentro del Partido Socialdemócrata, por ejemplo, el ateísmo bolchevique no permitía ningún compromiso con las opiniones y sentimientos religiosos ampliamente compartidos, incluso si esto significaba alienar a algunos de los intelectuales, trabajadores o campesinos simpatizantes, de mentalidad izquierdista pero creyentes religiosos. ... En él proclamó que aunque la religión tradicional era conceptualmente errónea e ideológicamente sesgada hacia los intereses de las clases explotadoras, todavía cultivaba en las masas emoción, valores morales, deseos que los revolucionarios deberían tomar y manipular. ... Consideró que la posición de Lunacharsky era perjudicial en extremo, ya que según Lenin, disolvía el marxismo en un reformismo liberal suave. Pensó que esta posición oscurecía el hecho de que la Iglesia es sirviente del estado, que la religión siempre ha sido una herramienta de supresión ideológica de las masas. Lenin trató de exponer el programa de construcción de Dios como un programa peligroso y totalmente innecesario, como un compromiso peligroso y totalmente innecesario con las fuerzas más reaccionarias del imperio ruso. En tales circunstancias, apeló al ateísmo militante como criterio de sinceridad de los compromisos marxistas, como principio de prueba... De modo que Lenin se negó a admitir ningún compromiso en la herencia teórica del marxismo. Tenía como ejemplo el rechazo anterior de Marx a las propuestas de Feuerbach de una religión de la humanidad.Pero además tenía la convicción de que, ante intensas presiones políticas, incluso la más mínima desviación de los principios del materialismo y del ateísmo podía degenerar en una traición a la causa del comunismo en su conjunto.
  39. ^ Simon, Gerhard. Church, State, and Opposition in the URSS , University of California Press, Berkeley and Los Angeles (1974) p. 64. “La situación política de la Iglesia Ortodoxa Rusa, y de todos los demás grupos religiosos, en la Unión Soviética está gobernada por dos principios, que son lógicamente contradictorios. Por un lado, la Constitución Soviética del 5 de diciembre de 1936, Artículo 124, garantiza 'la libertad de celebrar servicios religiosos'. Por otro lado, el Partido Comunista nunca ha ocultado el hecho, ni antes ni después de 1917, de que considera al 'ateísmo militante' como parte integral de su ideología, y considerará 'la religión como de ninguna manera un asunto privado'. Por lo tanto, utiliza 'los medios de influencia ideológica para educar a la gente en el espíritu del materialismo científico y para superar los prejuicios religiosos...' Por tanto, el objetivo del PCUS y, por tanto, también del Estado soviético, del que es, después de todo, la "célula guía", es liquidar gradualmente las comunidades religiosas”.
  40. ^ Pospielovsky, Dimitry V. Una historia del ateísmo soviético en teoría y práctica, y el creyente , vol. 1: Una historia del ateísmo marxista-leninista y las políticas antirreligiosas soviéticas , St Martin's Press, Nueva York (1987) pág. 34.
  41. ^ Thrower, James. Marxist–Leninist 'Scientific Atheism' and the Study of Religion and Atheism in the URSS , Walter de Gruyter & Co., Berlín (1983) p. 118. “Muchas de las restricciones anteriores —y a menudo tácticas— a la postura antirreligiosa del Partido [Comunista] desaparecieron y, con el paso del tiempo, la distinción que Lenin había establecido anteriormente entre la actitud del Partido y la actitud del Estado hacia la religión perdió sentido a medida que las estructuras del Partido y las estructuras del Estado comenzaron a coincidir cada vez más. Si bien la constitución original de la República Federal Rusa garantizaba la libertad de conciencia e incluía el derecho a la propaganda tanto religiosa como antirreligiosa, esto, en realidad, significaba libertad de religión, como quedó en evidencia cuando el decreto que proclamó la nueva constitución prohibió toda instrucción religiosa privada para niños menores de dieciocho años, y cuando, poco después, Lenin ordenó que se destruyera toda la literatura religiosa que se había publicado anteriormente, junto con toda la literatura pornográfica. Finalmente, en la Constitución de Stalin de 1936, se eliminó la disposición sobre propaganda religiosa distinta del culto religioso”.
  42. ^ Hyde, Douglas Arnold. Communism Today , University of Notre Dame Press, South Bend (1973), pág. 74. “El rechazo consciente de la religión es necesario para que se establezca el comunismo”.
  43. ^ Dimitry V. Pospielovsky. Una historia del ateísmo soviético en teoría y práctica, y el creyente, vol. 1: Una historia del ateísmo marxista-leninista y las políticas antirreligiosas soviéticas, St Martin's Press, Nueva York (1987) pág. 8.
  44. ^ Lenin, Vladimir Ilich (1972) [1922]. "Sobre la importancia del materialismo militante". Obras completas de Lenin. Vol. 33. Traducido por David Skvirsky; George Hanna. Moscú: Progress Publishers. pp. 227–236 – vía marxists.org.
  45. ^ Ramet, Sabrina Petra, ed. (1992). Política religiosa en la Unión Soviética. Cambridge University Press. pág. 4. ISBN 9780521022309.
  46. ^ Ramet (1992), pág. 15.
  47. ^ George Ginsburgs, William B. Simons (1994). Law in Eastern Europe . Martinus Nijhoff Publishers. p. 12. Igualmente escandalosa fue la conducta de la NKVD en el extranjero en aquellas ocasiones en las que se le brindó la oportunidad de ampliar el alcance geográfico de su trabajo. Miles de sospechosos políticos y sacerdotes lamaístas fueron detenidos en Mongolia por la NKVD en concierto con su filial local, ejecutados en el lugar o enviados a la Unión Soviética para ser fusilados o morir en trabajos forzados en el sistema GULAG, que estaba en expansión.
  48. ^ Todd, Allan; Waller, Sally (19 de mayo de 2011). Historia para el Diploma del IB: Orígenes y desarrollo de los Estados autoritarios y de partido único . Cambridge University Press. pág. 53. ISBN 9780521189347En el momento de la invasión nazi en 1941, casi 40.000 iglesias cristianas y 25.000 mezquitas musulmanas habían sido cerradas y convertidas en escuelas, cines, clubes, almacenes y graneros o museos de ateísmo científico .
  49. ^ Thrower, James (1983). El "ateísmo científico" marxista-leninista y el estudio de la religión y el ateísmo en la URSS . Walter de Gruyter . ISBN 9789027930606En 1959 se introdujo en los planes de estudio de todas las instituciones de enseñanza superior, incluidas las universidades, un nuevo curso, denominado Fundamentos del ateísmo científico. En un principio, el curso era voluntario, pero, debido a la escasa respuesta de los estudiantes, a partir de 1964 se convirtió en obligatorio para todos los estudiantes.

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