_at_Kuruvatti.JPG/1280px-Mallikarjuna_temple_(11th_century)_at_Kuruvatti.JPG)
_at_Kubatur.JPG/1280px-Rear_view_of_Kaitabhesvara_temple_(1100_AD)_at_Kubatur.JPG)
La arquitectura Chalukya occidental ( kannada : ಪಶ್ಚಿಮ ಚಾಲುಕ್ಯ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪ ), también conocida como Kalyani Chalukya o arquitectura Chalukya posterior , es el estilo distintivo de arquitectura ornamentada que evolucionó durante el gobierno del Imperio Chalukya occidental en el Región de Tungabhadra en el centro moderno de Karnataka , India, durante los siglos XI y XII. La influencia política occidental de Chalukyan estuvo en su apogeo en la meseta de Deccan durante este período. El centro de la actividad cultural y de construcción de templos se encontraba en la región de Tungabhadra, donde grandes talleres medievales construyeron numerosos monumentos. [1] Estos monumentos, variantes regionales de templos dravida (sur de la India) preexistentes , forman un clímax de la tradición más amplia de arquitectura de templos regionales llamada Vesara o Karnata dravida . [2] Los templos de todos los tamaños construidos por los arquitectos Chalukyan durante esta época siguen siendo hoy ejemplos del estilo arquitectónico. [3]
Los más notables de los muchos edificios que datan de este período son el Templo Mahadeva en Itagi en el distrito de Koppal , el Templo Kasivisvesvara en Lakkundi en el distrito de Gadag , el Templo Mallikarjuna en Kuruvatti en el distrito de Bellary y el Templo Kallesvara en Bagali en el distrito de Davangere. . [4] [5] Otros monumentos notables por su artesanía incluyen el Templo Kaitabheshvara en Kubatur y el Templo Kedareshvara en Balligavi, ambos en el distrito de Shimoga , el Templo Siddhesvara en Haveri en el distrito de Haveri , el Templo Amrtesvara en Annigeri en el distrito de Dharwad , el templo Sarasvati en Gadag y el templo Dodda Basappa en Dambal , ambos en el distrito de Gadag . [6]
Los monumentos occidentales de Chalukya que se conservan son templos construidos según las tradiciones religiosas shaiva , vaisnava y jainista . No ha sobrevivido nada de la arquitectura militar, civil o cortesana; Al estar construidas con barro, ladrillo y madera, es posible que estas estructuras no hayan resistido repetidas invasiones. [7] El centro de estos desarrollos arquitectónicos fue la región que abarca el actual distrito de Dharwad ; incluía áreas de los actuales distritos de Haveri y Gadag . [8] [9] En estos distritos, han sobrevivido unos cincuenta monumentos como evidencia de la construcción generalizada de templos de los talleres de Chalukyan occidentales. La influencia de este estilo se extendió más allá de la región de Kalyani en el noreste hasta la región de Bellary en el este y la región de Mysore en el sur. En la región de Bijapur – Belgaum , al norte, el estilo se mezcló con el de los templos de Hemadpanti . Aunque se pueden encontrar algunos templos de Chalukyan occidentales en la región de Konkan , la presencia de los Ghats occidentales probablemente impidió que el estilo se extendiera hacia el oeste. [8]
Aunque el plan básico del estilo Chalukya occidental se originó a partir del estilo dravida más antiguo , muchas de sus características eran únicas y peculiares. [10] [11] Una de estas características distintivas del estilo arquitectónico occidental de Chalukyan fue una articulación que todavía se puede encontrar en todo el Karnataka moderno. Las únicas excepciones a este motivo se pueden encontrar en el área alrededor de Kalyani , donde los templos exhiben una articulación nagara (norte de la India) que tiene su propio carácter único. [12]
En contraste con los edificios de los primeros Badami Chalukyas , cuyos monumentos estaban agrupados alrededor de la metrópoli de Pattadakal , Aihole y Badami , estos templos occidentales de Chalukya están muy dispersos, lo que refleja un sistema de gobierno local y descentralización. [1] Los templos de Chalukya occidentales eran más pequeños que los de los primeros Chalukyas, un hecho discernible en la altura reducida de las superestructuras que se elevan sobre los santuarios. [1]
El arte Chalukya occidental evolucionó en dos fases, la primera duró aproximadamente un cuarto de siglo y la segunda desde principios del siglo XI hasta el final del dominio Chalukya occidental en 1186 d.C. Durante la primera fase, se construyeron templos en la región de Aihole - Banashankari - Mahakuta (situada en el corazón temprano de Chalukya ) y Ron en el distrito de Gadag . Algunos talleres provisionales los construyeron en Sirval en el distrito de Kalaburagi y en Gokak en el distrito de Belgaum . Las estructuras de Ron guardan similitudes con los templos Rashtrakuta en Kuknur en el distrito de Koppal y Mudhol en el distrito de Bijapur , prueba de que los mismos talleres continuaron su actividad bajo la nueva dinastía Karnata. [13] La fase madura y última alcanzó su punto máximo en Lakkundi (Lokigundi), una sede principal de la corte imperial. [14] A partir de mediados del siglo XI, los artesanos de la escuela Lakkundi se trasladaron al sur del río Tungabhadra . Así, la influencia de la escuela Lakkundi puede verse en algunos de los templos del distrito de Davangere y en los templos de Hirehadagalli y Huvinahadgalli en el distrito de Bellary . [15]
Las influencias de la arquitectura occidental Chalukya se pueden discernir en las escuelas de arquitectura geográficamente distantes del Imperio Hoysala en el sur de Karnataka y la dinastía Kakatiya en las actuales Telangana y Andhra Pradesh . [16] A veces llamada estilo arquitectónico Gadag , la arquitectura occidental Chalukya se considera precursora de la arquitectura Hoysala del sur de Karnataka. [17] Esta influencia se produjo porque los primeros constructores empleados por los Hoysala procedían de centros pronunciados de arte medieval Chalukya . [18] [19] Otros monumentos de este estilo fueron construidos no solo por los reyes occidentales de Chalukya sino también por sus vasallos feudales.
Un templo típico de Chalukya occidental puede examinarse desde tres aspectos: la planta básica, la articulación arquitectónica y las esculturas de figuras.
La planta básica está definida por el tamaño del santuario, el tamaño del santuario, la distribución de la masa del edificio y por el pradakshina (camino de circunvalación), si lo hay. [20]
La articulación arquitectónica se refiere a los componentes ornamentales que dan forma a la pared exterior del santuario. Estos incluyen proyecciones, huecos y representaciones que pueden producir una variedad de patrones y contornos, ya sea escalonados, estrellados (en forma de estrella) o cuadrados. [21] Si son escalonados (también llamados "diamante escalonado de esquinas salientes"), estos componentes forman cinco o siete proyecciones a cada lado del santuario, donde todos menos el central son esquinas salientes (proyecciones con dos caras completas creadas por dos huecos , izquierda y derecha, que forman ángulos rectos entre sí). Si son cuadrados (también llamados "cuadrados con proyecciones simples"), estos componentes forman tres o cinco proyecciones en un lado, de los cuales solo dos son esquinas salientes. Los patrones estrellados forman puntos de estrella que normalmente tienen 8, 16 o 32 puntas y se subdividen en componentes estrellados interrumpidos e ininterrumpidos. En un plano estrellado 'interrumpido', el contorno de la estrella se ve interrumpido por proyecciones ortogonales (en ángulo recto) en las direcciones cardinales , lo que da como resultado puntos de estrella que se han omitido. [22] En la arquitectura india se encuentran dos tipos básicos de articulación arquitectónica: la dravida del sur de la India y la nagara del norte de la India . [23]
Las esculturas de figuras son representaciones en miniatura que se sostienen por sí mismas, incluidos componentes arquitectónicos sobre pilastras, edificios, esculturas y torres completas. Generalmente se clasifican como "esculturas de figuras" u "otros elementos decorativos". [24] En ocasiones, la rica escultura de figuras puede oscurecer la articulación de un santuario, cuando abundan las representaciones de dioses, diosas y figuras míticas. [25]
_in_Kalleshvara_temple_at_Bagali_1.JPG/1280px-Open_mantapa_(hall)_in_Kalleshvara_temple_at_Bagali_1.JPG)
Los templos de Chalukyan se dividen en dos categorías: los primeros son templos con una mantapa común (una sala con columnas) y dos santuarios (conocidos como dvikuta ), y los segundos son templos con una mantapa y un solo santuario ( ekakuta ). Ambos tipos de templos tienen dos o más entradas que dan acceso al salón principal. Este formato difiere tanto de los diseños de los templos del norte de la India, que tienen una pequeña mantapa cerrada que conduce al santuario, como de los templos del sur de la India, que generalmente tienen una mantapa grande, abierta y con columnas . [26]
Los arquitectos Chalukyan conservaron características de los estilos del norte y del sur. Sin embargo, en la disposición general del templo principal y de los santuarios subsidiarios, se inclinaban hacia el estilo norteño y tendían a construir un santuario principal con cuatro santuarios menores, haciendo de la estructura un panchayatna o complejo de cinco santuarios. [27] Los templos de Chalukyan, casi siempre, se construyeron mirando hacia el este. [28]
El Santuario (cella) está conectado por un vestíbulo ( ardha mantapa o antecámara) a la mantapa cerrada (también llamada navaranga ), que está conectada a la mantapa abierta . Ocasionalmente puede haber dos o más mantapas abiertas . En los templos Shaiva, justo enfrente del santuario y frente al mantapa cerrado se encuentra el nandi mantapa , que consagra una gran imagen de Nandi , el toro asistente de Shiva. El santuario no suele tener pradakshina . [29]
Los pilares que sostienen el techo de la mantapa son fustes monolíticos desde la base hasta el cuello del capitel . Por lo tanto, la altura de la mantapa y el tamaño total del templo estaban limitados por la longitud de los pozos de piedra que los arquitectos pudieron obtener de las canteras. [30] La altura del templo también estaba limitada por el peso de la superestructura en las paredes y, dado que los arquitectos Chalukyan no utilizaron mortero, por el uso de mampostería seca y piedras de unión sin abrazaderas ni material cementante. [30]
La ausencia de mortero permite cierta ventilación en las partes más internas del templo a través de la mampostería porosa utilizada en paredes y techos. La modesta cantidad de luz que ingresa a los templos llega a los pasillos abiertos desde todas las direcciones, mientras que la iluminación muy tenue en el mantapa interior cerrado llega solo a través de su puerta abierta. El vestíbulo recibe aún menos luz, por lo que es necesario disponer de algún tipo de iluminación artificial (normalmente lámparas de aceite) incluso durante el día. Esta fuente de luz artificial quizás añade "misterio" a la imagen de la deidad adorada en el santuario. [31]
A partir del siglo XI, las características recién incorporadas se basaron en el plan dravida tradicional de los Badami Chalukyas, como se encuentra en los templos Virupaksha y Mallikarjuna en Pattadakal , o fueron elaboraciones adicionales de esta articulación. Las nuevas características produjeron una yuxtaposición más cercana de componentes arquitectónicos, visibles como una decoración más abarrotada, como se puede ver en el Templo Mallikarjuna en Sudi en el distrito de Gadag y el Templo Amrtesvara en Annigeri en el distrito de Dharwad. [32]
Los arquitectos de la región de Karnataka parecen haberse inspirado en los desarrollos arquitectónicos del norte de la India. Prueba de ello es el hecho de que incorporaron torres decorativas en miniatura (torres multiediculares que representan superestructuras) de los tipos Sekhari y Bhumija , apoyadas sobre pilastras, casi simultáneamente con estos desarrollos en los templos del norte de la India. Las torres en miniatura representaban santuarios, que a su vez representaban deidades. Las representaciones escultóricas de deidades eran generalmente discretas, aunque no infrecuentes. Otras ideas norteñas que incorporaron fueron los cuerpos de pilares que aparecían como proyecciones de muros. [33] Construcciones bien conocidas que incorporan estas características se encuentran en el Templo Kasivisvesvara y el Templo Nannesvara, ambos en Lakkundi. [34]
En el siglo XI, los proyectos de templos comenzaron a emplear esteatita , una forma de piedra negra verdosa o azulada, aunque templos como el templo Mallikarjuna en Sudi , el templo Kallesvara en Kuknur y los templos en Konnur y Savadi se construyeron con la antigua piedra arenisca tradicional. en la articulación drávida . [32]
La esteatita se encuentra en abundancia en las regiones de Haveri , Savanur , Byadgi , Motebennur y Hangal . Los grandes bloques de construcción arcaicos de arenisca utilizados por los Badami Chalukyas fueron reemplazados por bloques más pequeños de esteatita y mampostería más pequeña. [35] El primer templo que se construyó con este material fue el templo Amrtesvara en Annigeri en el distrito de Dharwad en 1050 EC. Este edificio iba a ser el prototipo de estructuras posteriores más articuladas, como el Templo Mahadeva en Itagi. [36]
La esteatita también se utilizó para tallar, modelar y cincelar componentes que podrían describirse como "regordetes". [37] Sin embargo, el acabado de los componentes arquitectónicos en comparación con los templos de arenisca anteriores es mucho más fino, lo que da como resultado formas opulentas y decoraciones color crema. [38] Los pozos escalonados son otra característica que incluían algunos de los templos. [39]
El auge de la construcción de templos en el siglo XI continuó en el siglo XII con la incorporación de nuevas características. El Templo Mahadeva en Itagi y el Templo Siddhesvara en Haveri son construcciones estándar que incorporan estos desarrollos. Basado en el plano general del Templo Amrtesvara en Annigeri, el Templo Mahadeva fue construido en 1112 EC y tiene los mismos componentes arquitectónicos que su predecesor. Sin embargo, existen diferencias en su articulación; el techo de la sala (techo bajo el remate de la superestructura) y las torres en miniatura sobre pilastras están cincelados en lugar de moldeados. [40] La diferencia entre los dos templos, construidos con cincuenta años de diferencia, es el modelado y la decoración más rígidos que se encuentran en muchos componentes del Templo Mahadeva. Las voluptuosas tallas del siglo XI fueron reemplazadas por un cincelado más severo. [41]
A medida que avanzaban los desarrollos, los constructores de Chalukyan modificaron la torre dravida pura reduciendo la altura de cada piso escalonado y multiplicando su número. Desde la base hasta la cima, los pisos siguientes se vuelven más pequeños en circunferencia y el piso más alto está rematado con una corona que sostiene el kalasa , un remate en forma de vasija de agua decorativa. Cada piso está tan ricamente decorado que el carácter dravida original se vuelve casi invisible. En la torre nagara los arquitectos modificaron los paneles centrales y los nichos de cada piso, formando una banda vertical más o menos continua y simulando las bandas verticales en el centro de cada cara de la típica torre de estilo norteño. [35] Los componentes arquitectónicos antiguos y nuevos se yuxtapusieron pero se introdujeron por separado. [40] Algunas superestructuras son esencialmente una combinación de estructuras dravida del sur y nagara del norte y se denominan " Vesara Shikhara " (también llamada Kadamba Shikhara). [29]
El característico plano de diamante escalonado del norte con esquinas salientes se adoptó en templos construidos con una articulación enteramente drávida . [37] Se conservan cuatro estructuras del siglo XII construidas según este plan: el templo Basaveshwara en Basavana Bagevadi , el templo Ramesvara en Devur y los templos en Ingleshwar y Yevur, todos en las cercanías de la región de Kalyani, donde los templos nagara eran comunes. Este plan nació en el norte de la India recién en el siglo XI, una señal de que las ideas arquitectónicas viajaban rápido. [42]
Un desarrollo importante de este período fue la aparición de santuarios estrellados (en forma de estrella) en algunos templos construidos con piedra arenisca tradicional, como el Templo Trimurti en Savadi, el Templo Paramesvara en Konnur y el Templo Gauramma en Hire Singgangutti. En los tres casos, el santuario es una estrella ininterrumpida de 16 puntas, un plano que no se encuentra en ningún otro lugar de la India y que diferencia por completo a estos templos de los planos de estrella interrumpida de 32 puntas de los santuarios bhumija en el norte de la India. [43]
El plano estrellado también encontró popularidad en las construcciones de esteatita, como el templo Doddabasappa en Dambal. Los planos estrellados contemporáneos en el norte de la India eran todos del tipo interrumpido de 32 puntas. No se sabe que existan templos con planos estrellados de 6, 12 o 24 puntas en ningún lugar de la India, con la excepción del templo único de Dambal, que puede describirse como un plano ininterrumpido de 24 puntas o un templo de 48. -Planta puntiaguda con grandes puntos cuadrados de 90 grados alternados con pequeños puntos cortos de 75 grados. [44] Los niveles superiores de la superestructura de siete niveles parecen ruedas dentadas con 48 abolladuras. [45] El templo Doddabasappa y el templo Someshvara en Lakshmeshwara son ejemplos de variantes extremas de una articulación drávida básica . Estos templos demuestran que los arquitectos y artesanos creaban conscientemente nuevas composiciones de componentes arquitectónicos a partir de métodos tradicionales. [46]
A principios del siglo XIII, las características del siglo XII seguían siendo prominentes; sin embargo, muchas partes que antes eran sencillas pasaron a estar decoradas. Este cambio se observa en el Templo Muktesvara en Chaudayyadanapura (Chavudayyadanapura) y el Templo Santesvara en Tilavalli, ambos en el distrito de Haveri. El templo Muktesvara con su elegante vimana fue renovado a mediados del siglo XIII. [47] En el Templo Tilavalli, todos los componentes arquitectónicos son alargados, dándole una apariencia intencionadamente abarrotada. Ambos templos están construidos con articulación drávida . [47] Aparte de las exóticas articulaciones drávidas , algunos templos de este período tienen articulaciones nagara , construidas en forma de diamante escalonado y planta cuadrada natural de una superestructura nagara . Entre los templos con estilo de diamante escalonado se destacan el templo de Ganesha en Hangal , el templo Banashankari en Amargol (que tiene un santuario dravida y un santuario nagara ) y un pequeño santuario que forma parte del conjunto en el templo Mahadeva. [45] En Hangal, los arquitectos pudieron proporcionar una superestructura sekhari al santuario, mientras que la mitad inferior recibió una articulación nagara y representaciones de torres sekhari en miniatura . El estilo de mano de obra con planta cuadrada se encuentra en Muttagi y el templo Kamala Narayana en Degoan. [45]
Los templos construidos en la región de Kalyani (en el distrito de Bidar ) y sus alrededores eran bastante diferentes de los construidos en otras regiones. Sin excepción, la articulación era nagara y el plano del templo, por regla general, era escalonado en forma de diamante o estrellado. [22] Las elevaciones correspondientes a estos dos planos eran similares porque las formas de estrella se produjeron girando las proyecciones de las esquinas de un plano escalonado estándar en incrementos de 11,25 grados, lo que resultó en un plano interrumpido de 32 puntas en el que se omiten tres puntos de estrella en el centro de cada lado del santuario. [22] Ejemplos de planos de diamantes escalonados que sobreviven en Karnataka son el templo Dattatreya en Chattarki, el templo Someshvara en Kadlewad y Mallikarjuna y Siddhesvara en Kalgi en el distrito de Gulbarga. El santuario nagara en Chattarki es un diamante escalonado de esquinas salientes con cinco proyecciones por lado. [22] Debido al plano de diamante escalonado, los pilares de la pared tienen dos lados completamente expuestos, con un bloque de base alto decorado con un motivo de tallo reflejado y dos grandes imágenes de pared arriba. Las formas y decoraciones del resto del pilar de la pared tienen un parecido sorprendente con los pilares reales que sostienen el techo. [48]
El otro tipo es el de planta cuadrada con proyecciones y huecos simples pero con posibilidad de superestructuras tanto sekhari como bhumija . El plano no tiene elementos adicionales salvo los que se derivan de la planta. Los huecos son sencillos y sólo tienen una gran imagen en la pared. La característica importante de estos templos nagara en la región de Kalyani es que no solo difieren de los templos dravida en la región norte de Karnataka sino también de los templos nagara al norte de la región de Kalyani. Estas diferencias se manifiestan en la articulación y en las formas y ornamentación de los componentes arquitectónicos individuales, dándoles un lugar único en la arquitectura Chalukyan. Los templos que entran en esta categoría son el Templo Mahadeva en Jalsingi y el Templo Suryanarayana en Kalgi en el actual distrito de Kalaburagi . [48] El plano y la articulación nagara de estos templos son los mismos que se encuentran al norte de la región de Kalyani, pero los detalles son diferentes, lo que produce una apariencia diferente. [12]
La inventiva decorativa de Chalukya occidental se centró en los pilares, paneles de puertas, dinteles ( torana ), techos de cúpulas en tramos, [49] decoraciones de paredes exteriores como Kirtimukha (rostros de gárgolas comunes en la decoración de Chalukya occidental), [50] [51] y miniaturas. torres sobre pilastras. [30] Aunque el arte de estos artesanos no tiene ningún rasgo distintivo desde la distancia, un examen más detenido revela su gusto por la decoración. Una exuberancia de tallas, bandas de volutas, bajorrelieves figurativos y esculturas de paneles están todos muy juntos. [52] Las puertas están muy ornamentadas pero tienen un marco arquitectónico que consta de pilastras, un dintel moldeado y una cornisa . El santuario recibe luz difusa a través de las ventanas perforadas que flanquean la entrada; estas características fueron heredadas y modificadas por los constructores de Hoysala. [29] Las decoraciones de las paredes exteriores están bien ejecutadas. Los artesanos chalukyan ampliaron la superficie del muro mediante pilastras y medias pilastras. Estas pilastras sostienen torres decorativas en miniatura de múltiples tipos. Estas torres son del tipo dravida escalonada, y de estilo nagara fueron realizadas en latina (mono edicule) y sus variantes; el bhumija y el sekhari . [53]
El templo jainista de Lakkundi marcó un paso importante en el desarrollo de la ornamentación de las paredes exteriores de Chalukya occidental, y en el templo Muktesvara de Chavudayyadanapura los artesanos introdujeron un alero saliente de doble curva ( chhajja ), utilizado siglos más tarde en los templos de Vijayanagara . [33] El templo Kasivisvesvara en Lakkundi encarna un desarrollo más maduro de la arquitectura Chalukyan en el que la torre tiene una línea ascendente de nichos completamente expresada. Los artesanos utilizaron chapiteles de estilo norteño y lo expresaron en un contorno drávida modificado . Se utilizan torres en miniatura de tipo dravida y nagara como ornamentación en las paredes. Con el desarrollo posterior, las divisiones entre plantas de la superestructura se hicieron menos marcadas, hasta casi perder su individualidad. Este desarrollo se ejemplifica en el Templo Dodda Basappa en Dambal, donde la estructura drávida original sólo puede identificarse después de leer las incrustaciones ornamentales que cubren la superficie de cada piso. [27]
Las paredes de la vimana debajo de la superestructura dravida están decoradas con pilastras simples en bajo relieve con esculturas modeladas audazmente entre ellas. Hay superficies completamente decoradas con frecuentes huecos y salientes con nichos más profundos y esculturas convencionales. [52] La decoración de las paredes es tenue en comparación con la de la arquitectura posterior de Hoysala. Las paredes, divididas en cientos de salientes y huecos, producen un notable efecto de luces y sombras, [52] un vocabulario artístico heredado por los constructores de Hoysala en las décadas siguientes. [54]
Una característica importante del arte de los tejados de Chalukya occidental es el uso de techos abovedados (que no deben confundirse con los tipos europeos que se construyen con dovelas con juntas radiantes) y techos cuadrados. Ambos tipos de techos parten del cuadrado que forman en el techo las cuatro vigas que se apoyan sobre cuatro pilares. La cúpula sobre los cuatro pilares centrales suele ser la más atractiva. [26] La cúpula está construida con anillo sobre anillo de piedras, cada anillo colocado horizontalmente más pequeño que el de abajo. La parte superior está cerrada por una única losa de piedra. Los anillos no están cementados, sino que se mantienen en su lugar gracias al inmenso peso del material del techo que se encuentra encima de ellos y que presiona las partes posteriores de la cúpula. [26] Los espacios triangulares creados cuando la cúpula surge del centro de la plaza están llenos de arabescos . En el caso de los techos cuadrados, el techo se divide en compartimentos con imágenes de rosetones de loto u otras imágenes de la mitología hindú . [26]
Los pilares son una parte importante de la arquitectura occidental de Chalukya y se produjeron en dos tipos principales: pilares con bloques cuadrados alternos y una sección cilíndrica esculpida con una base de bloque cuadrado simple, y pilares torneados en forma de campana. El primer tipo es más vigoroso y fuerte que el tipo con forma de campana, que está hecho de esteatita y tiene una cualidad propia. [30] Se utilizó un trabajo ingenioso en los ejes de esteatita, tallados toscamente en las formas requeridas usando un torno. En lugar de girar laboriosamente un eje para obtener el acabado final, los trabajadores agregaron los toques finales a un eje vertical utilizando herramientas afiladas. Algunos pilares quedaron sin pulir, como lo demuestra la presencia de finas ranuras realizadas por el extremo puntiagudo de la herramienta. En otros casos, el pulido dio como resultado pilares con finas propiedades reflectantes, como los pilares de los templos de Bankapura, Itagi y Hangal. [30] Este arte de pilares alcanzó su cenit en los templos de Gadag, específicamente en el Templo Sarasvati en la ciudad de Gadag. [55]
En la arquitectura occidental de Chalukya son notables los paneles decorativos de las puertas que se extienden a lo largo de la puerta y en la parte superior para formar un dintel. Estas decoraciones aparecen como bandas de calados delicadamente cincelados , colonetas moldeadas y volutas con pequeñas figuras escritas. Las bandas están separadas por canales y ranuras estrechas y profundas y pasan por la parte superior de la puerta. [26] El plano del templo a menudo incluía una pesada cornisa inclinada de doble curvatura, que se proyectaba hacia afuera desde el techo de la mantapa abierta . Esto tenía como objetivo reducir el calor del sol, bloqueando la intensa luz solar y evitando que el agua de lluvia se filtrara entre los pilares. [56] La parte inferior de la cornisa parece madera debido a las nervaduras. En ocasiones se aprecia una cornisa de losa recta. [56]
La escultura figurativa en frisos y paneles cambió durante el período. Los héroes de las epopeyas hindúes Ramayana y Mahabharata , representados a menudo en los primeros templos, se vuelven menos y se limitan a unos pocos frisos estrechos; hay un aumento correspondiente en la representación de dioses y diosas hindúes en templos posteriores. [57] La representación de deidades sobre torres en miniatura en los huecos, con un dintel decorativo arriba, es común en los templos del siglo XII, pero no en los posteriores. [41] Normalmente se esculpían figuras de santos y bailarinas para nichos y nichos profundos. El uso de figuras entre paréntesis que representaban bailarinas se hizo común en pilares debajo de vigas y cornisas. Entre las esculturas de animales, el elefante aparece con más frecuencia que el caballo: sus amplios volúmenes ofrecían campos para la ornamentación. [57] Las esculturas eróticas rara vez se ven en los templos de Chalukyan; el templo Tripurantakesvara en Balligavi es una excepción. Aquí, la escultura erótica se limita a una estrecha franja de frisos que recorren el exterior del templo. [58]
En lo que supuso una desviación de la convención, las esculturas de dioses y diosas de los Chalukyan occidentales tenían formas rígidas y se repetían una y otra vez en los numerosos templos. [56] Esto contrastaba con las poses naturalistas e informales empleadas en los templos anteriores de la región. Salvo exageraciones ocasionales en la pose, cada deidad principal tenía su propia pose dependiendo de la encarnación o forma representada. En consonancia con la escultura de figuras en otras partes de la India, estas figuras tenían una musculatura fluida en lugar de definida, y las cortinas se redujeron a unas pocas líneas visibles en el cuerpo de la imagen. [56]
Las esculturas de las deidades occidentales de Chalukyan estaban bien representadas; El mejor ejemplo es el de la diosa hindú Sarasvati en el templo de Sarasvati en la ciudad de Gadag. [59] Gran parte de las cortinas del busto de la imagen son ornamentaciones que comprenden joyas hechas de perlas alrededor de su garganta. Una elaborada pila de rizos forma su cabello, algunos de los cuales llegan hasta sus hombros. Por encima de estas trenzas rizadas y detrás de la cabeza hay una corona escalonada de joyas, cuyo borde curvo se eleva para formar un halo. [60] De cintura para abajo, la imagen está vestida con lo que parece ser el material más delicado; excepto por el patrón de bordado trazado sobre él, es difícil decir dónde comienza y dónde termina el cortinaje. [61]
A partir del siglo XI, la articulación arquitectónica incluyó íconos entre pilastras, torres en miniatura sostenidas por pilastras en los huecos de las paredes y, en ocasiones, el uso de pilares de pared para sostener estas torres. [33] Estas torres en miniatura eran de los tipos dravida del sur y bhumija y sekhari del norte y se usaban principalmente para elaborar tipos de articulación dravida . Las miniaturas sobre pilastras individuales estaban decoradas con un dintel floral protector en la parte superior, una forma de decoración que normalmente se proporcionaba para la representación de dioses. [38] Estas elaboraciones se observan en el templo Amrtesvara en Annigeri. Estas miniaturas se hicieron comunes en el siglo XII, y la influencia de esta articulación norteña se ve en el templo Kasivisvesvara en Lakkundi y en el cercano templo Nannesvara. [33]
Las torres en miniatura tienen detalles más finos y elegantes, lo que indica que las ideas arquitectónicas viajaron rápidamente de norte a sur. [62] La decoración y la ornamentación habían evolucionado de una forma moldeada a una forma cincelada, y la nitidez a veces le daba un efecto tridimensional. Las decoraciones de follaje cambiaron de voluminosas a delgadas, y se ve un cambio en las torres en miniatura sobre pilastras dobles. Las miniaturas del siglo XI consistían en una cornisa ( kapota ), un piso ( vyalamala ), una balaustrada ( vedika ) y un techo ( kuta ) con una voluptuosa moldura, mientras que en el siglo XII se detallaban torres en miniatura dravida con muchos niveles diminutos ( tala) . ) se puso de moda. [41] Algunos templos del siglo XII, como el templo de Kallesvara en Hirehadagalli, tienen torres en miniatura que no se apoyan en pilastras, sino que están sostenidas por balcones, que tienen nichos debajo que normalmente contienen una imagen de una deidad. [63]
Los reyes shaivas occidentales de Chalukyan (adoradores del dios hindú Shiva) dedicaron la mayoría de sus templos a ese dios. Sin embargo, eran tolerantes con las religiones vaisnava o jainista y dedicaron algunos templos a Vishnu y los tirthankaras jainistas , respectivamente. Hay algunos casos en los que los templos originalmente dedicados a una deidad se convirtieron para adaptarse a otra fe. En tales casos, la deidad original que preside a veces todavía puede identificarse mediante pistas destacadas. Si bien estos templos compartían el mismo plan básico y sensibilidad arquitectónica, diferían en algunos detalles, como la visibilidad y el lugar de honor que otorgaban a las diferentes deidades. [26]
_Brahma_image_in_the_mantapa_in_the_Jain_temple_at_Lakkundi.jpg/1280px-Chaturmukha_(four_faced)_Brahma_image_in_the_mantapa_in_the_Jain_temple_at_Lakkundi.jpg)
Como ocurre con todos los templos indios, la deidad en el santuario era el indicador más conspicuo de la dedicación del templo. El santuario ( Garbhagriha o cella ) de un templo Shaiva contendría un Shiva linga , el símbolo universal de la deidad. [64] Una imagen de Gaja Lakshmi (consorte del dios hindú Vishnu ) o una imagen de Vishnu montado en Garuda , o incluso solo el Garuda, significa un templo vaisnava . Gaja Lakshmi, sin embargo, debido a su importancia para las regiones de habla kannada , [26] se encuentra en el dintel de la entrada al mantapa (salón con columnas) en todos los templos, independientemente de su fe. La talla en el dintel saliente de la entrada al santuario tiene la imagen de un linga o, a veces, de Ganapati (Ganesha), el hijo de Shiva en el caso de los templos Shaiva o de un santo jainista sentado o erguido ( Tirthankar ) en el caso. de los templos jainistas. [26]
El sukanasi o gran nicho arqueado en la base de la superestructura ( Shikhara o torre) también contiene una imagen indicativa de la secta o fe de los dedicantes. [26] Sobre el dintel, en un arquitrabe profundo y ricamente labrado , se pueden encontrar imágenes de la trimurti hindú (la tríada hindú de deidades), Brahma , Shiva y Vishnu, debajo de rollos arqueados de arabescos . Shiva o Vishnu ocupa el centro dependiendo de la secta a la que estaba dedicado el templo. [26]
Ocasionalmente, Ganapati y su hermano Kartikeya (Kumara, Subramanya) o las saktis , las contrapartes femeninas, se pueden encontrar en cualquiera de los extremos de esta talla. En los primeros templos se encuentran tallas de las diosas del río Ganges y Yamuna a ambos extremos al pie de la entrada al santuario. [30]
El gobierno dinástico Chalukya occidental terminó a finales del siglo XII, pero su legado arquitectónico fue heredado por los constructores de templos en el sur de Karnataka, una región entonces bajo el control del imperio Hoysala. [65] En términos generales, la arquitectura Hoysala se deriva de una variante de la arquitectura occidental Chalukya que surgió de los talleres de Lakshmeshwar . [66] La construcción del templo Chennakesava en Belur fue el primer proyecto importante encargado por el rey Hoysala Vishnuvardhana en 1117 EC. Este templo ejemplifica mejor el gusto chalukyan que heredaron los artesanos de Hoysala. Evitando la decoración excesiva, estos artistas dejaron espacios sin tallar donde era necesario, aunque sus elaborados marcos de puertas son exhibicionistas. Aquí, en las paredes exteriores, las esculturas no son exageradas, pero son articuladas y discretamente estéticas. [18] [67] Los constructores de Hoysala utilizaron esteatita casi universalmente como material de construcción, una tendencia que comenzó a mediados del siglo XI con los templos de Chalukyan. [32] Otras características artísticas comunes entre las dos dinastías Kanarese son los ornamentados Salabhanjika (figuras de soporte de pilar), los pilares torneados y el makara torana (dintel con una figura bestial mítica). [18] La torre sobre el santuario en un templo de Hoysala es una forma muy moldeada de la torre de estilo Chalukya. [68]
Cuando el Imperio Vijayanagara estuvo en el poder en los siglos XV y XVI, sus talleres preferían el granito a la esteatita como material de construcción de los templos. Sin embargo, un descubrimiento arqueológico dentro del centro real de Vijayanagara ha revelado el uso de esteatita para pozos escalonados. Estos pozos escalonados están hechos íntegramente de esteatita finamente acabada y dispuestos simétricamente, con escalones y descansos que descienden al agua por los cuatro lados. Este diseño muestra fuertes afinidades con los tanques de los templos del período occidental Chalukya-Hoysala. [69]
A diferencia de los templos de Badami Chalukyan presentados en estudios detallados de Henry Cousens (1927), Gary Tartakov (1969) y George Michell (1975), la arquitectura occidental de Chalukyan sufrió abandono a pesar de su importancia y uso más amplio. Sin embargo, recientemente, los estudiosos han regresado a la moderna región de Karnataka para centrarse en una cronología más larga, investigando un área geográfica más amplia, realizando estudios detallados de epígrafes y dando más importancia a monumentos individuales que datan de los siglos XI al XIII. [2]
El primer estudio detallado de la arquitectura occidental de Chalukya fue realizado por MA Dhaky (1977), quien utilizó como punto de partida dos epígrafes medievales que afirmaban que los arquitectos eran maestros en diversas formas de templos. Este estudio se centró en particular en las riquezas de los santuarios murales en miniatura (edículos) de Chalukya occidental. Una idea importante obtenida de este trabajo fue que los arquitectos de la región aprendieron sobre las formas de los templos de otras regiones. Estas formas les parecían "exóticas", pero aprendieron a reproducirlas con mayor o menor maestría, dependiendo de su grado de familiaridad con las tradiciones constructivas de otras regiones. [70] Sinha (1993) también señaló este intento ecléctico consciente de utilizar libremente elementos de otras regiones de la India. [71]
Un trabajo fundamental de Adam Hardy (1995) examinó la tradición de construcción de templos de Karnataka durante un período de 700 años, desde el siglo VII al siglo XIII, y revisó más de 200 templos construidos por cuatro dinastías; Badami Chalukya, Rashtrakuta , Chalukya occidental y Hoysala. El estudio abarcó monumentos de estilo dravida y nagara y las diferencias entre la tradición dravida en la moderna Karnataka y la de la vecina Tamil Nadu, e hizo posible interpretar los numerosos detalles arquitectónicos como parte de un esquema más amplio. [2] [71]
Los templos y epígrafes de los Chalukyas occidentales están protegidos por el Servicio Arqueológico de la India y la Dirección de Arqueología y Museos del Gobierno de Karnataka. [72] [73] En palabras del historiador S. Kamath (2001), "Los Chalukyas occidentales dejaron algunos de los mejores monumentos de mérito artístico. Sus creaciones ocupan un lugar de honor en la tradición artística india". [17]
El templo Mahadeva en Itagi dedicado a Shiva se encuentra entre los templos más grandes construidos por los Chalukyas occidentales y quizás el más famoso. Las inscripciones lo aclaman como el "Emperador entre los templos". [74] Aquí, el templo principal, cuyo santuario tiene un linga , está rodeado por trece santuarios menores, cada uno con su propio linga . El templo tiene otros dos santuarios, dedicados a Murthinarayana y Chandraleshwari, padres de Mahadeva, el comandante Chalukya que consagró el templo en 1112 EC. [75]
El templo Siddheshwara en el distrito de Haveri tiene esculturas de deidades de múltiples religiones. Es posible que el templo haya sido consagrado primero como un templo vaisnava, luego asumido por los jainistas y finalmente convirtiéndose en un templo Shaiva. [28] La sala del templo contiene esculturas de Uma Mahesvara (Shiva con su consorte Uma ), Vishnu y su consorte Lakshmi, Surya (el dios del sol), Naga-Nagini (la diosa serpiente) y los hijos de Shiva, Ganapati. y Kartikeya. Shiva está representado con cuatro brazos, sosteniendo sus atributos: el damaru (tambor), el aksamala (cadena de cuentas) y el trishul (tridente) en tres brazos. La parte inferior de su brazo izquierdo descansa sobre Uma, que está sentada en el regazo de Shiva, abrazándolo con su brazo derecho mientras lo mira a la cara. La escultura de Uma está bien decorada con guirnaldas, grandes pendientes y pelo rizado. [76]
Algunos templos, a diferencia de la norma, estaban dedicados a deidades distintas de Shiva o Vishnu. Estos incluyen el santuario Surya (retratado como ' Suryanarayana ') en el complejo del templo Kasi Vishveshwara y un templo jainista dedicado a Mahavira , ambos en Lakkundi; el templo Taradevi (construido en estilo arquitectónico budista) en Dambal, en el distrito de Gadag; el templo Mahamaya dedicado a una diosa tántrica en Kuknur en el distrito de Koppal, y el templo Durga en Hirekerur en el distrito de Haveri. [77]
{{cite web}}: Mantenimiento CS1: URL no apta ( enlace )Libro
Web
{{cite web}}: Mantenimiento CS1: URL no apta ( enlace )