Ishtar de Arbela o la Dama de Arbela ( acádio : d bēlat(gašan)- uru arba-il ) fue una diosa prominente del Imperio neoasirio . Era la diosa tutelar de la ciudad de Arbela (o Arbail , moderna Erbil ) así como diosa patrona del rey. Era claramente distinta de otras diosas « Ishtar » en el culto religioso. Por ejemplo, en la ciudad de Asur , tenía un santuario separado de Ishtar de Asur, e Ishtar de Nínive tenía un culto separado de cada deidad en Asur así como una presencia en Arbela. De manera similar, generalmente se las distingue entre sí en himnos, textos proféticos y tratados. En su Himno a las Ištars de Nínive y Arbela , el rey Asurbanipal se refiere a la pareja como "mis Ishtars" y utiliza un lenguaje plural a lo largo del texto, además de atribuirles diferentes funciones en apoyo del rey. [1] [2] Sin embargo, algunos textos poéticos y proféticos parecen no trazar líneas claras entre sus identidades y hacen referencia a una "Ishtar" no especificada. [3] [4]
En un relato de una visión nocturna de Ishtar de Arbela en los anales de Asurbanipal , se describe a la diosa portando armas: "Ištar, que habita en Arbail, entró. Tenía carcajs colgando a izquierda y derecha y sostenía un arco en su brazo y una espada afilada desenvainada para la batalla". [5] En el Himno a Arbail , se la describe sentada sobre un león con leones agazapados debajo de ella y los reyes de todas las tierras acurrucados a su alrededor. Estas descripciones concuerdan con la imagen representada en la estela dedicatoria de Til Barsip que se muestra arriba, donde está de pie sobre un león y está equipada con una espada y dos carcajes. Hay una estrella en su tocado, posiblemente debido a una conexión con el planeta Venus , y un círculo con líneas radiantes es visible detrás de ella para representar su resplandor divino. [6]
La primera aparición conocida del epíteto "Señora de Arbela" proviene de un texto ritual del siglo XIV a. C. encontrado en Nuzi . [7] Una referencia al templo de Egašankalamma ha sobrevivido del reinado de Salmanasar I (1273-1244 a. C.), quien describe cómo ha reconstruido este templo y su zigurat para la "diosa Ištar, señora de la ciudad Arbail, mi señora" junto con otros templos a lo largo del imperio. [8] Afirma que reconstruyó estos "centros de culto (y) santuarios mejor que antes", lo que implica que el templo ya existía antes de esta fecha. Dado que la ciudad probablemente nunca existió sin un templo y su nombre se conoce a partir de textos del tercer milenio a. C. de Ebla y el período Ur III , su culto puede haber existido también en el tercer milenio a. C. [9] [10] El rey de Arbela derrotado por Dadusha de Eshnunna , un evento celebrado en la estela de Dadusha, tenía el nombre teofórico de Būnu-Ištar. [11] Los textos de culto del siglo XII a. C. hacen referencia a vestimentas y sacrificios para el templo, y una estatua de bronce encontrada en el lago Urmia para el rey Aššur-Dan (1178-1133 a. C.) lleva la siguiente inscripción:
A la diosa Ištar, la gran señora que habita en Egašankalamma, señora de Arbail, [su] señora: Por la vida de Aššur-dān, rey de [Asiria], su señor, Šamšī-bēl, escriba del templo, hijo de Nergal-nadin-ahi (que también era) escriba, por su vida, su bienestar y el bienestar de su hijo mayor, dedica y consagra (esta) estatua de cobre que pesa x minas. El nombre de esta estatua es: '¡Oh diosa Ištar, a ti (se dirige mi oído)!' [12]
También del reinado de Aššur-Dan, los textos administrativos hacen referencia a la preparación de ovejas para el sacrificio nuggat ippê a Ishtar de Arbela, y se menciona una entrega de ropa de culto para la diosa en un texto del reinado de Enlil-kudurri-uṣur ( c. 1196-1192 a. C.). [13]
Ishtar de Arbela alcanzó su máximo esplendor en el primer milenio a. C. Se construyó un santuario en Milqia, cerca de Arbela, donde Salmanasar III (859-824 a. C.) informó que se celebraba el festival akitu en su honor. [7] Aunque las cartas sugieren que la ciudad de Arbela y el templo de Ishtar que se encontraba en su interior estaban mal mantenidos durante el reinado de Sargón II (722-705 a. C.), [14] los reyes sargónidas posteriores la consideraron una de sus principales defensoras e invirtieron en su culto y en su ciudad. Se construyeron tres cursos de agua para abastecer de agua a Arbela durante el reinado de Senaquerib , quien describió la ciudad como «la morada de la diosa Ištar, la dama exaltada». [15] Asarhaddón describió las extravagantes renovaciones que hizo al templo, incluyendo revestimientos de plata y oro, [16] y Asurbanipal también describió las renovaciones que había hecho y el cuidado asiduo que tuvo para apoyar las actividades del templo (RINAP Ashurbanipal 5 185:4, RINAP Ashurbanipal 7 v 98–106). [14] [17] Ishtar de Arbela fue uno de los dioses enumerados en el tratado de acceso de Asarhaddón, el tratado de sucesión y su tratado con el rey Baal de Tiro como su garante divino. [18]
La campaña victoriosa de Asurbanipal contra el rey Teuman de Elam comenzó con un acto de adoración en el templo de Ishtar en Arbela. En la versión Prisma B de sus anales, Ishtar de Arbela es la conductora de la narración y la partidaria inquebrantable de Asurbanipal. Priva a Teuman de su razón para que desee luchar contra el rey asirio. Asurbanipal va a su templo, se inclina ante ella y llora mientras invoca a la diosa:
Oh Señora de Arbail, yo soy Asurbanipal, rey de Asiria, creación de tus manos, a quien Aššur, rey de los dioses, tu padre, deseó y cuyo nombre invocó para restaurar los santuarios de Asiria y renovar sus ritos, para guardar sus secretos y alegrar sus corazones. He buscado tu santuario y he venido a adorar tu divinidad. Ahora este Teuman, rey de Elam, que no valora a los dioses, está poniendo en movimiento todo su ejército para hacer la guerra contra mis fuerzas. ¡Oh, Señora de las Damas, diosa de la guerra, señora de la batalla, que aconsejas a los grandes dioses, sus padres, que hablaste favorablemente ante Aššur, el padre que te engendró, (de modo que) al levantar sus ojos puros me eligió para ser rey: porque Teuman, rey de Elam, que se ha rebelado contra Aššur, rey de los dioses, tu padre, ha [retenido su] tributo, ha reunido sus tropas, se ha preparado para la batalla y ha afilado sus armas para marchar sobre Asiria: que tú, heroica entre los dioses, en medio de la batalla lo expulses como a un animal de carga! ¡Invoca contra él una tempestad y un viento maligno! [19]
La diosa se le aparece entonces a uno de los videntes de Asurbanipal en una visión nocturna, completamente armada, y consuela a Asurbanipal antes de dirigir su ira contra Teuman. Teuman fue derrotado en la batalla de Ulai . Cuando las fuerzas asirias regresaron de su campaña, hicieron desfilar a Teuman y a su esposa con cepos al cuello ante Mulissu e Ishtar de Arbela antes de decapitar al rey elamita. [20]
Cuando Asurbanipal se quedó en la ciudad de Arbela, celebró festivales de la diosa en los meses de Abu (V, jul/ago) y Addaru (XII, feb/mar) . [14] Un texto conocido como los "Ritos de Egašankalamma" describe cómo los ritos del templo eran similares a los que se realizaban en Nippur . El texto describe cómo las acciones ceremoniales particulares se relacionan con eventos mitológicos en una narrativa ritual. La narrativa del ritual comienza con Ishtar llorando por la muerte de Ishtaran. Bēl arroja a Ea al Abzu , Nabu mata al monstruo Anzû , Bēl derrota a Anu y le corta la cabeza, y un dios desciende y luego regresa del inframundo. [21]
Los textos administrativos del siglo VII hacen referencia a préstamos de plata realizados por comerciantes asociados al templo de Ishtar de Arbela. [22] Los contratos relativos a la venta de tierras o esclavos incluían «cláusulas penales» por las que la parte que incumpliera el contrato tendría que pagar una multa al templo además de devolver el dinero a su propietario multiplicado por diez. [23]
Las fuentes sobre Ishtar de Arbela durante los períodos neobabilónico y aqueménida se limitan a un único texto administrativo del reinado de Ciro el Grande , hallado en Sippar . En él se mencionan diez anillos de bronce de la «Dama de Arbail» que fueron trasladados a un almacén en el templo de Shamash . [24]
La asirióloga Dra. Stephanie Dalley ha sugerido que el sacerdocio de Ishtar de Arbela continuó hasta al menos el siglo IV d. C. Ella conecta a la diosa Iššar-Bel conocida por inscripciones y nombres teofóricos en Hatra en el siglo II d. C. con Ishtar de Arbela sobre la base de textos arameos que demuestran que los asirios pronunciaban Ishtar como Iššar y su asociación con el festival Akitu. [25] Además, según el texto hagiográfico conocido como los Hechos de Aithalaha el Sacerdote (Pagano) y Hafsai el Diácono , un sacerdote de 'Sharbel-de-Arbela' que se había convertido recientemente al cristianismo fue martirizado en el año 355 durante las persecuciones del rey sasánida Shapur II . [26] Sin embargo, el Dr. Joel Walker advierte que no hay que confiar en esta narración aislada de un mártir, especialmente teniendo en cuenta que se trata de una obra ficticia basada en la literatura martiriológica de Edesa más antigua . Señala que hasta el momento no tenemos pruebas fiables del culto a Ishtar de Arbela desde después del periodo aqueménida en adelante, una situación que puede cambiar con la investigación arqueológica posterior. [27]
El templo principal de Ishtar de Arbela era el Egašankalamma ( é.gašan.kalam.ma o bēt šarrat māti , «Casa de la Reina de la Tierra»). [28] La ciudad de Milqia, cerca de Arbela, albergaba un templo llamado el «Palacio de la Estepa» y una casa Akitu de Ishtar. Las celebraciones comenzaban en Arbela y luego la imagen de culto de la diosa era transportada a Milqia. Desde aquí, la procesión Akitu viajaba a Baltil en la ciudad de Assur, donde el rey entraba ceremonialmente en su presencia. La imagen de culto también viajaba a Milqia durante las campañas militares y, mientras se encontraba aquí, la diosa también era llamada por el nombre de «Šatru». Aquí se celebraban festivales de la victoria cuando el rey regresaba. [29] [9]
Aunque las profecías de otras deidades sobreviven del período neoasirio, las relacionadas con Ishtar de Arbela son las más numerosas, conformando 7 de los 15 profetas conocidos. [30] Como nodriza divina del rey, estaba ligada a la legitimidad y la sucesión, lo cual era una preocupación importante para reyes como Esarhaddon y Ashurbanipal cuya sucesión fue disputada (SAA 9 1.6). También aseguró su seguridad personal (SAA 9 1.10). Como diosa de la guerra, le dio al rey la victoria sobre sus enemigos en campaña, como en SAA 9 1.1 i 6′–24′:
¿Qué viento te ha atacado? ¿A quién no le he roto el ala? Como una manzana madura, tus enemigos rodarán constantemente ante tus pies. Yo soy la Gran Señora, soy Ištar de Arbela, que arroja a tus enemigos ante tus pies. Desollaré a tus enemigos y te los entregaré. Yo soy Ištar de Arbela, voy delante de ti y detrás de ti. ¡No temas! Estás paralizado, pero en medio de la aflicción me levantaré y me sentaré (a tu lado). [31] [32]
Además de brindar aliento al rey y hacer promesas de éxito futuro, los profetas también transmitían relatos de la intercesión divina realizada por Ishtar de Arbela a la asamblea divina, que estaba dirigida por el dios supremo Aššur . El profesor Martti Nissinen ha sugerido que tales reuniones divinas no eran simplemente eventos abstractos, sino que eran realizadas ceremonialmente por profetas. Respalda esto con relatos de los gastos requeridos para una reunión del consejo divino, incluyendo numerosas profetisas en una lista de festivales. [33]
El Himno a la ciudad de Arbela presenta a la ciudad de Arbela como un centro religioso y se refiere a ella como "la ciudad del templo del júbilo" y "la puerta del cielo". Asocia a Ishtar de Arbela con otras dos diosas prominentes, Nanaya e Irnina . [34] Himnos como el Himno a las Ištars de Nínive y Arbela de Asurbanipal la conectan con Ishtar de Nínive. Como protectoras conjuntas del rey, Ishtar de Arbela e Ishtar de Nínive a menudo aparecen juntas en los textos y pueden hablar como una sola en la profecía, como en SAA 9 2.4. [35]
En algunos textos aparecen algunas referencias a las relaciones familiares de Ishtar de Arbela. En el Prisma B de los anales de Asurbanipal, Ishtar de Arbela intercede ante Aššur, el «padre que la creó», en nombre del rey. [36] El texto ritual conocido como los «Ritos de Egašankalamma» describe a Ishtaran como el hermano de Ishtar de Arbela. [37]