Hola, soy Apaugasma. ¡Bienvenido a mi página de usuario!
Soy un devoto estudiante de la historia de la filosofía antigua y medieval. Si todo va bien, mi actividad diaria consiste en gran medida en realizar investigaciones originales , en las que trabajo con fuentes griegas, latinas y árabes antiguas.
Sin embargo, también he perdido mucho tiempo contribuyendo a Wikipedia, donde la tarea es más bien resumir y presentar las investigaciones de otros . Para mí, esta es una manera de cumplir uno de mis deberes académicos, que es asegurar que el conocimiento especializado producido por la comunidad académica llegue a una audiencia lo más amplia posible.
Para cualquier consulta , no dude en ponerse en contacto conmigo en mi página de discusión (haga clic en 'Agregar tema' arriba).
Contribuyo a una gran variedad de artículos, pero los siguientes han sido (re)escritos en gran parte o en su totalidad por mí:
Mejores artículos: también conocidos como: es posible que desees leer algunos de ellos.
Otros artículos: bueno, son artículos.
Talones: apenas artículos estos
Secciones de artículos: no artículos
Plantillas: definitivamente no artículos
También escribí un ensayo argumentando que, contrariamente a un rumor muy extendido entre los editores experimentados, en Wikipedia no somos parciales. (atajo: WP:NOTBIASED )
Lo siguiente es simplemente una explicación de mi nombre de usuario , para aquellos que estén interesados. No es un artículo de Wikipedia y no se basa en ninguna fuente distinta de mis propias investigaciones de textos filosóficos históricos. Sin embargo, da una buena idea de dónde residen mis intereses generales y sobre qué tipo de temas podría encontrarme contribuyendo a Wikipedia.
Apaugasma ( ἀπαύγασμα ) es una palabra griega antigua derivada de apō ( ἀπό , que significa "de") y augē ( αὐγή , que significa, ao, "luz del sol", "luz brillante", "brillo", "brillo"; también, "amanecer"). ") o augazō ( αὐγάζω , que significa, ao, "iluminar", "brillar", "reflejar"), combinado con el sufijo -ma ( -μα , que denota el resultado o el producto de algo). Por lo tanto, significa algo así como 'lo que resulta de una luz brillante', es decir, "una porción de luz brillante", "un destello de luz" (cf. LSJ : "resplandor", "refulgencia", "luz que irradia de un cuerpo luminoso". "), o "un reflejo".
Quizás sea más famoso por su aparición en el libro del Nuevo Testamento Hebreos (segunda mitad del siglo I d.C.) 1:3 "Él [sc. Cristo] es el reflejo [ apaugasma ] de la gloria de Dios y la huella exacta del ser mismo de Dios, y él sostiene todas las cosas con su palabra poderosa [...]" (tr. NRSV).
Sin embargo, se usó por primera vez en el libro bíblico apócrifo Sabiduría de Salomón (c. 100 a. C. – 100 d. C.) 7:26 "Porque ella [sc. la Sabiduría creadora del mundo, sophia griega ] es un reflejo [ apaugasma ] de la luz eterna. , espejo inmaculado de la obra de Dios y imagen de su bondad" (tr. NRSV).
También fue utilizado varias veces por el filósofo judío Filón de Alejandría (c. 20 a. C. – c. 50 d. C.). Véase De specialibus legibus 4:123 "en cuanto a lo que se inspiró [es decir, el aliento de vida en Génesis 2:7, que Filón identificó con el alma racional], está claro que era un espíritu etéreo [ aitherion pneuma ] , o si hay algo mejor que un espíritu etéreo, una porción de luz [ apaugasma ] de la naturaleza bendita y tres veces bendita" (mi tr.). Ver también Filón, De opificio mundi 146 "[...] en lo que concierne a la mente, todo ser humano está íntimamente relacionado con el Verbo divino [ logos ], habiendo surgido como una impresión, una partícula separada [ apospasma ], una porción de luz [ apaugasma ] de la naturaleza bendita [...]" (mi tr.). Véase también Filón, De plantatione 50.
Si bien algunos elementos platónicos están claramente presentes (es decir, la identificación de lo divino con una luz eterna, de la cual todas las demás cosas son sólo reflejos, imágenes o impresiones), estos parecen entenderse dentro del marco teórico materialista de la física estoica , en donde tanto la luz como los reflejos se convierten en sustancias corpóreas. Lo que parece estar en juego aquí es la idea estoica de que el alma humana es una partícula separada (del gr. apospasma ) del mundo creador (es decir, demiúrgico o artesano), divino, todopenetrante, etéreo (es decir, muy delgada y fina, como el aithēr o "aire superior") pero aún corpórea, causa o "naturaleza" activa ( phusis ), que era fuego según Zenón de Citium , calor o llama ( flox ) según Cleantes , pneuma ("aliento ", "espíritu") o augē ("brillo") según Crisipo , y un logos corpóreo (ao, "proporción", "ratio", "discurso racional", "razón", "palabra") según todos los filósofos estoicos. .
En las fuentes escriturales (Sabiduría de Salomón y Hebreos), esta conceptualización estoica fue asimilada a la noción bíblica preexistente del espíritu divino. Sin embargo, desde el punto de vista bíblico, el espíritu divino no es idéntico a Dios (como lo es en el punto de vista estoico), sino que procede de Dios como Su palabra o aliento, y se concede sólo a los piadosos (ver, por ejemplo, Isaías 11). :2). Como consecuencia, el principio creador del mundo de las fuentes escriturales ( La Señora Sabiduría , o el Espíritu de Cristo ) se ha convertido en sí mismo en un apaugasma (de la luz eterna de Dios mismo), y no es un alma individual sino más bien una especie de ' "superalma" que descendería sólo sobre los creyentes devotos. Filón, por el contrario, en cierto modo se mantuvo más cerca del concepto estoico al identificar el espíritu divino directamente con el alma racional que Dios ha insuflado en cada ser humano, aunque para él este espíritu divino inspirado no era una porción de la luz de Dios mismo, sino de Su Palabra creadora.
El concepto estoico de un principio creador del mundo sutil pero corpóreo, que es la causa activa que informa y mantiene unidas todas las cosas materiales (y también, aunque mucho menos frecuentemente, la idea de que el alma humana es en sí misma un apaugasma de ese principio activo luminoso) fue recogido por algunos Padres de la Iglesia y una variedad de filósofos tardíos de la antigüedad y medievales . Sería especialmente influyente entre aquellos interesados en la alquimia y las propiedades mágicas (ver, por ejemplo, la Tabla Esmeralda ). Su persistencia como teoría física puede medirse por el hecho de que Isaac Newton (1642-1726/27) todavía citaba una versión de ella , quien en el párrafo final de la tercera edición (1726) de sus Principios matemáticos de la filosofía natural añadió una breve nota "relativa a cierto espíritu muy sutil que impregna los cuerpos densos y se esconde en ellos", por cuya "fuerza y acciones, las partículas de los cuerpos se atraen entre sí a distancias muy pequeñas y se cohesionan cuando se vuelven contiguas" (tr. Cohen , Whitman y Budenz 1999).
