El antonioísmo es un nuevo movimiento religioso de orientación cristiana y curativa fundado en 1910 por Louis-Joseph Antoine (1846-1912) en Jemeppe-sur-Meuse , Seraing en Bélgica . [1] [2] [3] Con un total de 64 templos , más de cuarenta salas de lectura en todo el mundo y miles de miembros, sigue siendo la única religión establecida en Bélgica cuya notoriedad y éxito ha llegado fuera del país. [4] [5] Principalmente activo en Francia, el movimiento religioso se caracteriza por una estructura descentralizada, ritos simples, discreción y tolerancia hacia otras religiones.
Criado en la fe católica, Antoine trabajó como minero de carbón en su juventud, luego como obrero siderúrgico , antes de realizar el servicio militar en 1866. Tras casarse con Catherine en 1873, se mudó varias veces por motivos profesionales. Profundamente impresionado por los escritos de Allan Kardec , organizó un grupo espiritista en la década de 1890. En 1893, la muerte de su hijo marcó la pérdida definitiva de su fe en el catolicismo. En 1896, explicó sus puntos de vista espiritistas en un libro, y luego descubrió los dones de la curación . Rápidamente conocido como curandero, reunió a muchos seguidores, principalmente entre los trabajadores decepcionados por el catolicismo o la medicina. En 1906, rompió con el espiritismo e inició una religión, luego publicó tres libros que exponían su doctrina y consagró el primer templo antoninista. Después de su muerte en 1912, Catherine aseguró la continuidad de la religión, promoviendo un culto centralizado en torno a la persona de su esposo y proporcionando reglas complementarias en la organización. Cuando murió en 1940, surgieron algunas diferencias entre el templo francés y el belga.
Las creencias antonistas combinan algunos elementos del catolicismo , la reencarnación y la curación esotérica . En las visiones antonistas, el hombre debe alcanzar la conciencia deshaciéndose de la ilusión de la materia producida por su inteligencia, la fuente del mal y el sufrimiento. El propósito de la vida es liberarse del ciclo de la reencarnación a través de una progresión moral ayudada por "fluidos": todas las acciones humanas, adquiridas por la oración silenciosa y el daño causado por las enfermedades y los enemigos. Como la libertad de conciencia y el libre albedrío se consideran muy importantes en el credo antonista, la religión no practica el proselitismo y no es excluyente. No proporciona ninguna prescripción sobre cuestiones sociales. Aunque se centra en la curación, el antonismo no interfiere en el campo médico y no desalienta el recurso a la medicina tradicional.
Los servicios, sencillos y breves, se realizan en los templos, generalmente dos veces al día, y se componen de dos formas de culto: "La Operación General", que consiste en la transmisión del fluido a los fieles, y "La Lectura" de los escritos de Antoine. Los miembros que realizan los servicios visten un traje completamente negro, como signo de una intensa implicación en la religión; no se les paga. Los templos son también el lugar de consulta de un curandero por parte de personas que desean obtener una petición, frecuentemente relacionada con la salud. Las celebraciones antonianas incluyen fiestas cristianas y otros tres días que conmemoran a la pareja fundadora y la dedicación del primer templo. Registrada como organismo de utilidad pública en Bélgica y como asociación religiosa en Francia, la religión está dirigida por un colegio compuesto por los miembros más activos llamados desservants . Se financia mediante donaciones anónimas y no pide dinero a sus seguidores. En Francia, la clasificación del antonismo como culto en el Informe Parlamentario de 1995 fue criticada por los sociólogos que estudiaron el grupo religioso, y muchas personas involucradas en la lucha contra las sectas no denunciaron las desviaciones sectarias.
Louis-Joseph Antoine nació el 7 de junio de 1846 en Mons-Crotteux , Bélgica, en un lugar llamado "En la Capilla", [6] el más joven de una familia numerosa, [6] [7] que pertenecía a la Iglesia Católica Romana . [8] Su madre fue Catherine Castille, nacida en 1797. Fue criado en la calle Priesse y asistió a la escuela primaria en Mons. [9] Desde los doce años, Louis fue empleado como minero de carbón, siguiendo los pasos de su padre. [10] Un día, mientras trabajaba en la mina, su lámpara se apagó sin razón aparente, lo que interpretó como una señal divina de que debía abandonar este trabajo. [11] Trabajó durante dos años en la mina, [12] luego fue trabajador del acero en la fábrica Cockerill en Seraing. [13] Se alistó en la milicia de Bélgica en 1866 y cumplió con sus obligaciones militares en Brujas . [9] Durante la guerra franco-prusiana , mató accidentalmente a un camarada; aunque no hubo acción legal, este evento lo llevó a cuestionar el sentido de la vida. [14] Después de casarse con Jeanne Catherine Collon el 15 de abril de 1873, [15] mientras era martillador, [12] se convirtió en padre de un hijo, Louis Martin Joseph, nacido en Hamborn, Prusia el 23 de septiembre de 1873, y bautizado cinco días después en la iglesia católica de San Juan. [16] [17] Luego, la familia se fue a Bélgica en agosto de 1876, [9] donde Antoine compró un caballo y se convirtió en vendedor de verduras. [16] [18] En 1878, comenzó a sufrir dolores de estómago recurrentes . [19] En febrero de 1879, regresó a Polonia donde fue contratado como jefe de martilladores por el Sr. Pastor en la acería de Pragua; [20] allí su esposa dirigía un comedor escolar. [9] Cinco años más tarde, [21] la familia se trasladó a Jemeppe-sur-Meuse (Bélgica), [22] donde construyó veinte casas para los trabajadores. [23] El 5 de febrero de 1886, Antoine fue condenado a una multa de dos francos por violencia física contra Denis Collon el 10 de octubre de 1885. Hasta 1900, fue portero y recaudador de la fábrica Lexhy. [24]
Aunque joven, Antoine mostró una gran piedad, [25] que el historiador Pierre Debouxhtay describió como una "devoción de un formalismo bastante escrupuloso". [26] A pesar de su fuerte fe, Antoine estaba insatisfecho con su religión. Comenzó a ser influenciado por los escritos de Allan Kardec y, a través de su amigo Gustave Gon, se inició en el Espiritismo en 1884 al asistir a las reuniones espiritistas en Tilleur , [27] junto a su esposa y su sobrino Pierre Dor. [28] En Jemeppe-sur-Meuse, con amigos, comenzó un movimiento espiritista llamado "Los Viticultores del Señor" ("Les Vignerons du Seigneur"). [22] A menudo enfermo, su hijo asistió a la escuela nocturna en Jemeppe, luego trabajó en la Sociedad de Ferrocarriles del Norte de Bélgica (Société des Chemins de Fer du Nord Belge); [29] A su muerte el 23 de abril de 1893 a causa de una flebitis , [29] [30] Antoine y su grupo rompieron definitivamente con el cristianismo ; además, después de participar en reuniones espiritistas, los padres creyeron que su hijo fallecido se había reencarnado como farmacéutico en París. [29] Antoine publicó en 1896 un libro titulado Pequeño catecismo espiritista ( Pequeño catecismo espiritual ) para explicar sus propias opiniones doctrinales; inspirado en el Catecismo de la Iglesia Católica, este escrito tuvo éxito y fue traducido al español. Antoine organizó reuniones públicas de espiritismo el primer domingo de cada mes en su casa, y el segundo y el cuarto domingos en la casa de Pierre Debroux, [31] a las que se invitaba a las personas a través de folletos. [32] Entonces descubrió los dones de curación y en 1900 recibió a muchos enfermos para curarlos; a partir de entonces, fue conocido como el "curandero de Jemeppe". Distribuyó remedios aprendidos del Espiritismo y abogó por el vegetarianismo , así como por la templanza y la evitación de los alimentos grasos. [33]
El 8 de noviembre de 1900, el fiscal de Lieja , que había recibido una carta anónima, pidió a los médicos Louis Lenger y Gabriel Corin que investigaran las actividades curativas de Antoine. El 14 de diciembre, el comisario hizo una redada en la farmacia Nizet, instalada en Jemeppe, que recibía órdenes de Antoine para curar a los enfermos. Tres días después, el fiscal y los dos médicos interrogaron a Antoine sobre sus actividades curativas y asistieron a varias consultas. En su informe, el fiscal afirmó que Anthony era muy cooperativo, que sus tratamientos eran "simples" y que era cierto que obtenía muchas curaciones, pero solo por sugestión; notó su "absoluta sinceridad", pero también afirmó que sus actividades podían ser "un peligro para la salud pública". [34] [35] Antoine compareció ante el Tribunal Penal el 19 de febrero de 1901; el doctor Corin y tres pacientes que informaron haber sido curados tuvieron éxito en el estrado de los testigos. [36] Finalmente, Antoine fue condenado a una multa en suspenso de 60 francos, [23] lo que no le impidió gozar de gran renombre. [37] Mientras tanto, el 25 de diciembre de 1900, aproximadamente 180 personas asistieron a la inauguración de un nuevo edificio ubicado en la esquina de las calles Tomballes y Bois-du-Mont que Antoine había comprado a principios del mismo año, y luego decorado con retratos de Allan Kardec, el cura de Ars y el Dr. House. [38]
En 1901, Antoine publicó un anuncio en el periódico espiritista Le Messager ( El Mensajero ) buscando médicos que quisieran asociarse con él, pero el intento no tuvo éxito. [39] Al mismo tiempo, fue profundamente influenciado por el libro de Léon Denis En lo invisible . [40] Comenzó a abandonar sus remedios, particularmente a causa de su entonces reciente prueba, [41] y gradualmente abandonó el Espiritismo, ya que a veces fue engañado por falsos médiums. [42] En 1902, su grupo Los Viticultores del Señor, aunque solicitado, no participó en la creación de una Federación Espírita, luego, en 1905, los miembros no asistieron a la reunión preparatoria del Congreso en Lieja y rechazaron la contribución de 0,25 francos. [43] En 1905, vio hasta 400 pacientes por día. [44] Casi al mismo tiempo, publicó un folleto de cuatro páginas que comentaba pasajes de los Evangelios sin hacer referencia al Espiritismo. [45]
En 1906, Antoine descubrió una espiritualidad que llamó "nuevo espiritualismo", lo que lo llevó a abandonar definitivamente el Espiritismo , a decidir curar solo por la fe y a realizar solo curaciones colectivas en un templo, y comenzó así a sentar las bases de un movimiento religioso estructurado. [46] Ese año, los seguidores de Los Viñadores del Señor asistieron por última vez a la convención nacional de Espiritistas en Charleroi , lo que marcó oficialmente el fin de su apoyo mutuo, y al año siguiente, Antoine abjuró públicamente de cualquier práctica del Espiritismo. [47] Además, la dimensión moral se hizo más presente en la doctrina, [48] mientras que la experimental desapareció. [49] Dado este abandono de la doctrina espiritista, el nuevo grupo religioso fue criticado en las revistas espiritistas. [50]
En aquella época, Antoine tenía un alumno llamado Martin Jeanfils, [51] empleado en la carbonera de Corbeau. [52] Hace unos años, Jeanfils estaba seguro de recibir el don de la curación al tratar las torceduras de rodilla y pie de su esposa y de él mismo, y entonces fue consultado por pacientes en Jemeppe. Antoine y él fueron demandados el 16 de enero de 1907 por el motivo de la práctica ilegal del arte de curar. Jeanfils explicó al tribunal que sólo quería curar el dolor y que siempre enviaba a sus pacientes a los médicos. [53] Por su parte, Antoine le dijo al juez que simplemente ponía su mano en la frente de los pacientes y que prescribía medicamentos; [51] negó la acusación, y todos los testigos que escucharon testificaron sobre el altruismo de Antoine, que distribuía dinero a los pobres. Antoine y Jeanfils comparecieron ante el Tribunal Penal el 15 de junio de 1907, y la sala del tribunal estaba completamente llena. [54] El doctor Delville y los padres de un niño curado por Antoine testificaron desde el banquillo de los testigos; el señor Dupret pronunció entonces el auto de procesamiento. [52] La sentencia fue aplazada y finalmente, el 21 de junio de 1907, el presidente Hamoir absolvió a los dos hombres, que se habían ausentado del tribunal. Tras una apelación del fiscal, Antoine y Jeanfils comparecieron de nuevo ante el tribunal el 16 de octubre de 1907. [55] El abogado general Meyers formuló el auto de procesamiento, analizando la legislación de 1918 sobre el arte ilegal de curar, alegando que no era lo que hacía Antoine. El 22 de octubre del mismo año, se confirmó la absolución y Meyers recibió un profundo agradecimiento de varios fieles. [56]
La señora Desart, taquígrafa, transcribió las enseñanzas de Antoine en una revista, La aureola de la conciencia ( L'Auréole de la conscience ), [57] publicada de mayo de 1907 a abril de 1909, [58] mientras se publicaban sucesivamente tres libros, obras en las que se desarrollaba la nueva doctrina y que contenían el credo antoinista, "Los diez principios del Padre". [46] [59] En aquella época, el templo se llenaba rápidamente todos los días y Antoine recibía diariamente unas 250 cartas o telegramas. [60] A diferencia de hoy, cierto proselitismo lo realizaban 70 vendedores ambulantes con abrigos y sombreros y con maletines. [61] Desde mayo de 1909 hasta la Pascua de 1910, Antoine no apareció en público, y vivió solo para practicar el ayuno y la oración , y el culto fue asumido por uno de sus seguidores, [62] Florian Deregnaucourt, quien también publicó la literatura antoinista. [63] El 15 de agosto de 1910, Antoine anunció que ya no haría consultas individuales, [64] y consagró el templo de Jemeppe-sur-Meuse, ubicado en la rue Bois-de-Mont (más tarde rue Alfred Smeets, en la actual rue Rousseau), que costó alrededor de 100.000 francos. Antoine presentó a su esposa como su sucesora y nombró un consejo compuesto por seguidores para administrar las cuestiones financieras de la religión. En la reunión del 11 de junio de 1911, el consejo propuso la publicación de un periódico titulado L'Unitif ( El Unitivo ), que se lanzó en septiembre del mismo año, con una impresión de 400.000 copias para el primer número y 6.000 suscriptores. [65] En el contexto de los procedimientos legales para el registro del culto, el secretario del comité antoinista Deregnaucourt escribió al Ministro del Interior el 29 de marzo de 1910 y al Ministro de Justicia y Asuntos Religiosos el 19 de abril de 1910. [66] Una petición de 160.000 firmas para exigir el reconocimiento oficial de la religión antoinista fue enviada a la Cámara de Representantes el 2 de diciembre de 1910 y remitida al Ministro de Justicia el 27 de enero de 1911. [67]
Aunque sus predicciones eran a veces inexactas, Antoine era considerado entonces un profeta por sus seguidores, y algunos de ellos decían que podía realizar apariciones sobrenaturales; por su parte, Antoine no dijo nada sobre la posible veracidad de estos fenómenos. [68] Llamado "El Padre" por sus seguidores, Antoine murió - "desencarnado" en la doctrina antoinista - [69] el 25 de junio de 1912 como resultado de un ataque de infarto cerebral . [70] Luego hubo rumores de que resucitaría al tercer día, pero Debouxhtay creía que emanaban de "bufones" y que los antoinistas no lo creían. [71] La procesión que tuvo lugar en su funeral el 30 de junio de 1912 fue un gran evento en Jemeppe, [72] y en esta ocasión, 100.000 fieles acudieron a rezar sobre su cuerpo. [73] Posteriormente, a los antoninistas se les permitió trasladar el cuerpo, inicialmente en la fosa común , al cementerio de la ciudad. En 1920, la viuda de Antoine pidió a la reina del país que le permitiera llevar el cuerpo al jardín del templo de Jemeppe, donde se erigirá una capilla, pero esta petición fue rechazada. [74]
Como legado, una calle de Spa fue bautizada como "Calle Padre Antoine" ("Rue du Père Antoine") tras una decisión del Partido Liberal de la ciudad en 1931, [75] y un busto de yeso pintado de Antoine de 1952 se exhibe en el Museo de la Vida Valona (Musée de la Vie wallonne) en Lieja. [76]
Cuando Antoine vivía, un pequeño grupo escindido estaba dirigido en Verviers por un hombre llamado Jousselin. [77] Un cisma más importante del antoinismo fue iniciado por Pierre Dor (nacido el 15 de mayo de 1862, Mons-Crotteux), sobrino de Louis Antoine, y fue llamado "dorismo". Primero participó en el círculo espiritista de su tío, "Los Viticultores del Señor", pero decidió separarse, ya que creía que tenía dones de curación . Trató de curar a los enfermos, pero no tuvo éxito y regresó al grupo de su tío. Sin embargo, acompañó a uno de sus pacientes en Rusia, donde disfrutó del éxito ya que curó a unas 7.000 personas por semana, [78] pero regresó a Bélgica después de las quejas de los médicos. En Roux-Wilbeauroux, construyó una sala llamada "La Escuela Moral" ("L'École Morale") donde curó a los enfermos y distribuyó aproximadamente las mismas enseñanzas que las de su tío. [79] Explicó su teoría en dos libros publicados respectivamente en 1912 y 1913, titulados Catecismo de la restauración del alma ( Catéchisme de la restauration de l'âme ) y Cristo habla de nuevo ( Le Christ parle à nouveau ) -como él se identificó a Jesucristo, y Antoine a Juan el Bautista - que Debouxhtay consideró como un plagio potencial de los escritos de Antoine. [80] Dor alentó una dieta de verduras hervidas en agua y la castidad antes del matrimonio. En 1916, fue condenado por practicar ilegalmente el arte de curar. Posteriormente se trasladó a Uccle y su movimiento desapareció tras su muerte el 5 de marzo de 1947. [79] Como antonio, el dorismo fue criticado por algunos miembros del clero católico. [81]
La esposa analfabeta de Luis Antonio, Catherine (nacida el 26 de mayo de 1850 en Jemeppe sur Meuse - fallecida el 3 de noviembre de 1940 en Jemeppe sur Meuse), [82] llamada «La Madre» por los fieles, fue designada por él como su sucesora, pero no recibió de él ningún consejo sobre cómo gestionar la religión. [83] En diciembre de 1918 y luego en septiembre de 1919, envió cartas respectivamente al Rey de Bélgica y al Ministro de Justicia para obtener el reconocimiento legal del culto antoninista; [84] en el mes de marzo de los dos años siguientes, el Secretario de Culto Ferdinand Delcroix envió dos cartas con el mismo propósito, [85] lo que dio como resultado en 1922 el reconocimiento de la utilidad pública de la religión.
Para intentar evitar cualquier apropiación indebida del carisma de Antoine en el seno del movimiento tras su muerte, la revista antoinista L'Unitif publicó artículos que presentaban a Catalina como sucesora legítima y también redefinían con precisión los límites del papel de los curanderos. [86] Para evitar una crisis sucesoria y asegurar la continuidad de la religión, Catalina decidió promover un culto centralizado en torno a la persona de su marido y estableció así diversas reglas entre 1925 y 1930. Por ejemplo, colocó, en el templo delante de la plataforma alta, la fotografía de su marido con la mención «El Padre está haciendo la Operación», añadiendo después su propio retrato. También autorizó a los desservants —los miembros más implicados en la religión— a realizar la Operación General desde la plataforma superior, pero quería que la ceremonia fuera precedida por una declaración de que es el Padre quien realiza la Operación y que hay que depositar la fe en él para obtener satisfacción. Insistió en que el desservant instalado en la plataforma estaría sentado durante la lectura de los escritos de Antoine. También organizó el día del Padre, el 25 de junio, y rituales como el bautismo, la comunión y el matrimonio, que transformaron al grupo en una religión institucionalizada. [87] Ordenó que nada se cambiara en los escritos de su esposo y en 1932 cerró las salas de lectura en las que los seguidores daban enseñanzas personales. [88] Sin embargo, a diferencia de los escritos de su esposo que pueden ser vendidos por cualquiera, los cambios y las reglas establecidas por Catalina se registran en libros solo disponibles para los desservants , permaneciendo así confidenciales. [89] A partir del 17 de junio de 1930, un fiel llamado Narcisse Nihoul la reemplazó para realizar la Operación General en la plataforma del templo. [90]
La historia del antonioismo fue muy tranquila después de 1940. En Bélgica, Joseph Nihoul, presidente del Consejo antonioinista, y después sus sucesores, dirigieron la religión hasta su muerte, junto a los miembros de este organismo. [91] La autoridad de Catalina fue cuestionada justo después de su muerte por la rama belga del movimiento, que retiró los cambios religiosos que ella había introducido: retirada de fotografías en los templos, supresión del bautismo, el matrimonio y la comunión, oposición a la traducción de las obras de Antonio. Sin embargo, un grupo belga que, pretendiendo ser fiel a la verdadera tradición antonioinista, abrió un templo en Angleur el 1 de abril de 1943, prefirió conservar los retratos de los Antonios en el templo. [92] En Francia, los antonioinistas quisieron ser fieles a todas las exigencias previstas por la pareja fundadora. A pesar de estas diferencias, las dos ramas se mostraron mutuamente apoyo y tolerancia. Así, después de la muerte de Catalina, hubo dos formas de antonismo, que aún hoy siguen siendo diferentes: una en Bélgica y otra en Francia. [93]
En Bélgica, el crecimiento de la religión comenzó rápidamente a disminuir, incluso a declinar, como lo indica el hecho de que no se ha construido ningún templo desde 1968 y que varios de ellos están actualmente sin uso debido a la falta de miembros vestidos y/o de dinero. En cambio, en Francia la construcción de templos continuó hasta 1993, cuando se inauguró un nuevo templo en Toulouse. [94]
"El único remedio que puede curar a la humanidad es LA FE; la Fe nace del Amor; ese Amor que nos convence de que Dios habita en nuestros mismos enemigos; por eso no amar a nuestros enemigos es no amar a Dios; es el Amor que tenemos a nuestros enemigos lo que nos hace dignos de servirle; es el único Amor que nos hace realmente amorosos, porque es puro y verdadero"
—Traducción de “El Halo de la Conciencia”, escrito en la pared trasera del templo.
El antonismo cree en un universo dualista compuesto por un mundo espiritual regido por la ley de Dios o conciencia , y de un mundo corporal, regido por leyes naturales, en el que la materia es una ilusión percibida por la imaginación generada por la inteligencia. El hombre combina en sí mismo ambos mundos, pues tiene un cuerpo físico y una conciencia divina. [95] En las visiones antonistas, la importancia de las leyes humanas y de la ciencia se debilita ya que no se basan en la conciencia, sino en la inteligencia. [82] La visión de la materia, sin embargo, no se considera un pecado, sino un error que causa sufrimiento. [96]
El movimiento religioso cree en una progresión moral a través de la reencarnación después de la muerte: la transmigración del espíritu en un cuerpo humano solo refleja el grado de elevación espiritual. La persona reencarnada no tiene recuerdo de las vidas pasadas, y puede volver a hacer progresos en su curso espiritual que le permitan, al final, alcanzar el estado divino que la libera del ciclo de reencarnaciones. [82] El daño causado por la enfermedad y por las personas es visto como una cura beneficiosa, ya que el dolor puede aumentar el progreso espiritual de uno y contribuir así a la propia salvación . La oración silenciosa también se considera como una forma de conectar el espíritu con la conciencia. [97] Antoine, que sufrió enfermedades y demostró ascetismo y dedicación durante toda su vida, es considerado por los seguidores como un modelo a seguir para alcanzar la salvación. [98]
La doctrina antonioinista aporta otra interpretación del pecado original en el libro del Génesis : Adán comenzó a seguir a Eva, que había depositado su confianza en una serpiente, símbolo de la materia. Al imaginar la materialidad del mundo físico, abandonó la conciencia divina en la que vivía y produjo las ideas del bien y del mal. El « árbol del conocimiento del bien y del mal » en la Biblia es redefinido como «el árbol de la ciencia de la visión del mal». [82] El antonioinismo afirmaba no ser una religión atea, pero tenía una concepción particular de Dios: éste no existe fuera de los humanos, y estos no existen fuera de Dios. [99] Por lo tanto, como Dios viviría en cada humano, es muy recomendable amar a los enemigos. Además, no se acepta la doctrina de la Trinidad . [100]
Flexibles y poco vinculantes, las creencias antonianas se aproximan a la creencia contemporánea, pues los seguidores pueden escoger las creencias que deseen e interpretar los acontecimientos como quieran. La religión concede gran importancia a la libertad de conciencia y al libre albedrío, lo que la hace atractiva y promueve una diversidad de creencias entre los seguidores que pueden referirse simultáneamente a otras tradiciones religiosas. [101] Algunos creyentes ven a Antoine como una encarnación de Dios; otros, que siguen practicando el catolicismo , lo consideran un profeta igual a Jesucristo ; otros, que se adhieren a las doctrinas de la Nueva Era , lo perciben como una figura espiritual. [102] El movimiento rechaza el adoctrinamiento de niños y el proselitismo, incluso hacia las personas que visitan el templo, [100] tolera otras religiones ya que enseñan la fe y la oración y así separan a las personas del mundo material, [82] y considera la tolerancia la virtud más alta a practicar. [100] La religión no proporciona ninguna prescripción sobre cuestiones como el divorcio, el aborto y la sexualidad, [103] no tiene ningún propósito político y no utiliza títulos honorarios, considerando a todas las personas iguales. [104] Un periódico dirigido por el escritor Louis Pauwels resumió los principales propósitos de la religión como la "ayuda mutua, la solidaridad espiritual y humana, la disponibilidad y la hospitalidad". [105]
Principio fundamental del cosmos, el fluido es un tema recurrente en el antonismo. Los pensamientos, las palabras, las acciones humanas y los vínculos sociales se consideran fluidos. Como su calidad depende del progreso moral de una persona, existen fluidos "espirituales" y "pesados". Pueden transmitirse, percibirse por la inteligencia y purificarse mediante la meditación. Se supone que un fluido bueno se adquiere por el amor y la oración, y tiene varios usos: puede actuar como un poder divino que regenera a toda la persona, destruye el mal y cura. Se cree que Antoine puede transmitir el fluido bueno y que la plataforma del templo es el lugar donde se encuentra el mayor número de fluidos. [106]
Como se supone que los fluidos buenos son transferibles, el vestido antoniano que se usa durante el culto se coloca a menudo sobre la cama de una persona que sufre para ayudar a su recuperación; de manera similar, algunos fieles ponen una petición en un papel en una caja debajo de la plataforma para que el deseo se cumpla, otros compran una foto de Antoine en una ceremonia para estar protegidos. [107] Para evitar que los fluidos negativos entren al templo, se establecieron varias reglas: por ejemplo, a quienes realizan el culto no se les permite usar joyas o maquillaje en el edificio. [108]
Aunque se centra en la curación, el antonismo no propone ningún diagnóstico ni prescripción , y no practica la imposición de manos ; [109] los fieles también pueden recurrir a la medicina tradicional. En los libros del templo, se afirma que a los sirvientes no se les permite disuadirlos de consultar a un médico y deben rezar para que encuentren un médico "inspirado". Generalmente, consultar a un curandero antoniano es simplemente un complemento a la medicina convencional . [110] [111] Debido a su doctrina sanadora, el grupo religioso casi siempre se compara con la Ciencia Cristiana ; [112] sin embargo, a pesar de varias similitudes con esta religión, así como con las obras de Friedrich Hegel , el historiador belga Pierre Debouxhtay rechazó la idea de que pudieran haber sido influencias potenciales en las doctrinas de Antoine. [113] Según él, es posible que Antoine estuviera influenciado por los dukobors . [20]
Cuando Antoine vivía, muchos observadores pensaban que las curaciones que obtenía eran resultado de la sugestión solamente, [114] y el Dr. Schuind, que escribió dos artículos en La Meuse ( La Meuse ) sobre el tema en ese momento, criticó la falta de control y los diagnósticos vagos que rodeaban estas curaciones. [115] La socióloga Anne-Cécile Bégot consideraba la curación antoinista de las primeras décadas una forma de protesta contra (1) la eficiencia de la medicina, [116] (2) la representación tradicional de la enfermedad [117] —la curación real puede alcanzarse solo a través de un nuevo enfoque de la enfermedad, que nunca se considera una desgracia particular y, por lo tanto, no se reduce a su dimensión biológica— y (3) la gestión de la enfermedad [118] —los enfermos son siempre responsables de su propia enfermedad. Sin embargo, concluyó que esta protesta ha evolucionado a lo largo del tiempo ya que (1) la enfermedad ahora está representada en un modelo etiológico endógeno , lo que indica un proceso de individualización de la religión, [119] y (2) la experiencia personal de la vida real se presenta más como la causa de la enfermedad que la relación con la sociedad global. [120]
El culto antoinista se lleva a cabo en templos. Un miembro vestido da la bienvenida a todo aquel que entra en el templo llamándolo «hermano» y «hermana», incluso si son simples visitantes. El servicio es muy informal y poco ceremonioso, ya que no hay liturgia, cantos ni oraciones preestablecidas [121] , y dura entre 15 y 30 minutos [69] . No se exige la asistencia al culto y mucha gente acude esporádicamente. Según el sociólogo Régis Dericquebourg , «el culto antoinista es un ritual de intercesión. (...) Es un momento de gran intensidad emocional con un aspecto íntimo». [122]
El servicio se compone de dos prácticas:
Existen pocas diferencias en los horarios entre los servicios de Bélgica y los de Francia (ver tabla).
Después del oficio, algunas personas, fieles habituales o visitantes, pueden pedir una consulta con un curandero en una de las pequeñas salas del templo, aunque el sirviente que vive en el apartamento adyacente al templo siempre está disponible para recibir a las personas que sufren. Durante estas consultas, ambos están de pie ante la imagen de Antoine: el paciente expresa durante unos minutos la petición que desea obtener, y el curandero reza, a veces mientras toca el hombro o la mano del consultante, presumiblemente para transmitir el fluido. [128] [129] Se dice que el trabajo del curandero pone al consultante nuevamente en el amor de Dios que le permitirá encontrar por sí mismo el camino espiritual que conduce a la curación. Para ello, el curandero tiene que descubrir el origen del problema del consultante, que, en las creencias antonistas, siempre está vinculado a la propia historia de la persona, y comprender que debe soportar las consecuencias de lo que se hizo en una vida anterior. [130]
Una encuesta de 2001 realizada por el Dr. Axel Hoffman mostró que un curandero antoinista había recibido 216 pacientes en un período de veinte días, que los motivos de consulta estaban relacionados con cuestiones físicas (47%), psicológicas (19%), sentimentales (13%) y profesionales (13%) y que la mayoría de estas personas también consultaron a un médico. [131] El proceso de curación antoinista no incluye una enseñanza doctrinal ni una manipulación psicológica . No implica necesariamente el fin del problema o enfermedad, y puede dividirse en tres fases: el alivio proporcionado por el curandero a través de la escucha y la intercesión con Dios, luego la aceptación del problema que requiere el reconocimiento de las propias responsabilidades, y finalmente la paz interior que resulta. Ya sean inmediatas o graduales, las curaciones nunca se consideran milagros en la religión porque se supone que ocurren inevitablemente cuando se cumplen todas las condiciones necesarias, incluida la fe del paciente. Incluso después de varias consultas, el consultante no necesariamente se convierte en un seguidor. Varios sociólogos han considerado la curación antoinista como « exorcista » y también «adorcista». [132]
Catalina estableció rituales como el bautismo de los infantes , la bendición de las parejas y la comunión de los jóvenes. Consisten simplemente en una «elevación del pensamiento» que tiene lugar después de los servicios en una sala de consulta del templo. Estos rituales no tienen un significado particular en la religión y no se consideran sacramentos; [133] se realizan sólo a petición de los seguidores, incluidos los jóvenes, que quieren dar una dimensión religiosa a los momentos importantes de su vida. [134] Los funerales también se realizan a petición de la persona interesada, a menos que la familia pida rituales de otra religión. La procesión siempre tiene lugar en el cementerio o la funeraria, y la persona fallecida nunca es llevada al templo. Los asistentes leen los «Diez Principios del Padre», entonces un texto antoninista sobre la reencarnación, para ayudar al alma a desprenderse del cuerpo para reencarnarse. Los sociólogos señalan que muchas personas que nunca asisten a los servicios antoninistas pidieron ritos funerarios de esa religión. [135]
Como Antoine decidió modelar las fiestas antoinistas según el catolicismo, los seguidores celebran las fiestas cristianas , incluyendo Todos los Santos , Navidad , Pascua , Lunes de Pascua y Ascensión ; en estos días, se leen porciones apropiadas de las obras de Antoine durante los servicios. También hay tres días especiales en el antoinismo, y la asistencia al culto es generalmente mayor en estos momentos: [82] [136] (1) 25 de junio, el Día del Padre. Fue establecido por la esposa de Antoine poco después de su muerte. Al principio, a partir de 1913, todos los templos excepto el de Jemeppe estaban cerrados ese día con el propósito de que los seguidores vinieran a asistir a la ceremonia en esa ciudad. [137] Entonces muchos antoinistas realizaron una peregrinación a Jemeppe-sur-Meuse para participar en una procesión por la ciudad que describía los principales eventos de la vida de Antoine. La procesión se retiró en 1937 y la peregrinación parece que ya no se organiza. Ese día, los fieles rinden homenaje al fundador en los templos. [138] (2) El 15 de agosto, día de la consagración del templo, que conmemora la consagración del primer templo. En 1911, ese día tuvo lugar la Operación General en el templo, luego la ceremonia continuó en una sala pública, lo que escandalizó a los seguidores; por eso, al año siguiente, toda la ceremonia tuvo lugar exclusivamente en el templo. [139] (3) El 3 de noviembre, día de la Madre, como aniversario de la muerte de Catalina.
El uso de la vestimenta religiosa antoniana indica una intensa implicación en la religión por parte de quien hace esta elección. Aunque no es obligatoria, es una práctica consagrada a los fieles que realizan el culto, las celebraciones y otras tareas en el templo, todas ellas llamadas «obras morales», pues se espera que participen en la elevación moral de los seguidores. [140] Fue en 1906 cuando Antoine vistió por primera vez una vestimenta especial, y fue el caso de los fieles en 1910. [141] Enteramente negro, el vestido para los hombres fue diseñado por Antoine, y el de las mujeres por Catalina, quien codificó con precisión sus dimensiones en sus escritos. También hay vestidos para jóvenes de ambos sexos, pero nunca se usan realmente. Históricamente, el uso del vestido fue objeto de un debate entre los primeros antonistas, algunos de ellos se negaron a usarlo, [142] e incluso generó un escándalo de modo que Antoine tuvo que justificarse sobre este tema, diciendo que había sido revelado por inspiración. [143] En el pasado, el vestido también se usaba en la calle, y así era como los seguidores eran inmediatamente identificados por el público. [144] Actualmente, generalmente solo se usa en el contexto del culto, y se pone y se quita en el vestuario del templo. La vestimenta para los hombres se compone de un vestido que se asemeja al que usa el clero católico en el monasterio, y se cierra con 13 botones, más un sombrero de copa de cachemira. La vestimenta para las mujeres es un vestido ancho acompañado de una capa y un gorro con velo. En la visión antoninista, el cuello es importante ya que se cree que el fluido reside aquí. [145]
El único emblema del antonismo es el árbol de la ciencia de la visión del mal que figura en la fachada de la plataforma más alta del templo. Tiene siete ramas que representan los siete pecados capitales (aunque el pecado es rechazado en la religión), dos ojos que simbolizan la visión de los pecados y las raíces del árbol que son el símbolo de la inteligencia que vincula al hombre con la materia. En las ramas está escrita la mención "Culto antonista" [146] .
En Bélgica, la religión se organizó como asociación sin fines lucrativos (asbl) en 1922 y fue inmediatamente registrada como organismo de utilidad pública a petición del Departamento de Justicia. [147] No está reconocida como culto público, porque no hay culto a una deidad en las ceremonias. [148] Actualmente dirigida por un colegio de desservants , [149] la religión está legalmente registrada como asociación religiosa en Francia. [150] Fue publicada en el Journal Officiel de la République Française del 9 de febrero de 1924, y la última modificación de los estatutos apareció en el JO del 3 de agosto de 1988. El culto antoninista ha estado exento de impuestos sobre la propiedad en la parte pública de sus edificios desde 1925 en Bélgica y en Francia desde 1934. [151]
Los templos son el único lugar de culto del antonismo. Se financian con donaciones anónimas y mecenazgos , y a menudo participan en su construcción los miembros. Todos ellos son consagrados antes de su uso para el culto, lo que significa que, en una ceremonia, recibieron un "buen fluido" por parte de uno de los fundadores en vida o de un seguidor debidamente autorizado. [152]
La fachada exterior presenta una arquitectura que puede variar según los templos, pero que siempre incluye la mención «Culto antoniano» («Culte Antoiniste») y el año de consagración del edificio. En la entrada hay un porche donde se exponen, tras vitrinas , diversos escritos del movimiento religioso, el reglamento interno (sólo en Francia), la lista de los lugares de culto y de las festividades, así como fotografías del matrimonio Antoine y de los distintos templos. [ 153]
Las paredes interiores están siempre pintadas de verde, como símbolo de la reencarnación. No hay decoración y pequeños papeles en las paredes indican a los visitantes que no deben hablar en el templo. Varias filas de bancos de madera separados por un pasillo central están dedicados a los fieles y visitantes. Están frente a una plataforma de dos pisos, donde se realiza el culto, y un texto llamado "El halo de la conciencia" ("L'Auréore de la Conscience"), que está escrito en la pared del fondo. Sólo en Francia, la plataforma más alta está adornada, de izquierda a derecha, con una representación del "árbol de la ciencia de la visión del mal", el símbolo antoninista, luego una foto de Antoine y otra de Catalina; la foto del Padre está ligeramente más alta que las otras dos. [154] A la izquierda y a la derecha, salas laterales de unos 15 m 3 se utilizan como oficinas de consulta cuyas paredes están adornadas con cinco mesas; la más impresionante de ellas es la imagen de Antoine. [155] Hay también un guardarropa y, adyacente al templo, un pequeño apartamento ocupado continuamente por un curandero antoinista. [156]
El movimiento también posee salas de lectura , pero no se celebra ningún culto en estos lugares. En 2011, el antonismo contaba con 64 templos: 32 en Bélgica, 31 en Francia y 1 en el Principado de Mónaco . También ha abierto salas de lectura en Bélgica, Francia metropolitana, Reunión , Guadalupe , Australia, Brasil, Italia, Congo y Luxemburgo . [157] Una sala de lectura en Egipto fue cerrada rápidamente en noviembre de 1913. [158]
La literatura antoinista se compone principalmente de los escritos de Antonio, que son considerados sagrados por los seguidores y no deben ser modificados. [159] Incluyen tres libros doctrinales agrupados en dos volúmenes que se venden en los templos y se leen durante el culto: La Revelación del Padre ( La Révélation par le Père ), La Coronación de la Obra Revelada ( Le Couronnement de l'Œuvre révélée ) y El Desarrollo de la Enseñanza del Padre ( Le Développement de l'Enseignement du Père ). Según Debouxhtay, "los escritos de Antonio no brillan por sus cualidades de estilo", una opinión compartida por otros observadores. [160] Muchas declaraciones de los Antonios están reunidas en 14 libros llamados Tomos , que permanecen accesibles solo a los miembros vestidos. De mayo de 1907 a abril de 1909, la religión publicó la revista El halo de la conciencia , [58] luego, de septiembre de 1911 a agosto de 1914, La Unitiva . [161] En 1936, el escritor belga Robert Vivier publicó una biografía hagiográfica —aunque basada en hechos reales— de Louis Antoine, que también es utilizada por los antoinistas para fortalecer su fe, [162] [163] y, por lo tanto, vendida en los templos. [164]
La organización, lo más reducida posible, es ligeramente diferente en Francia y Bélgica:
En Bélgica, en 1911, Antoine organizó un Consejo General para gestionar todos los asuntos materiales. Actualmente está compuesto por nueve miembros, entre ellos un presidente, un tesorero y un secretario. La fundación del Primer Representante del Padre fue abolida en 1971 y no existen reglamentos internos en los templos. [165] En Francia, el movimiento está dirigido por una asociación religiosa llamada "Culto Antoinista". Todos los sirvientes forman parte de un Colegio de Sirvientes que gestiona los asuntos materiales y cuyas decisiones son implementadas por un Comité Administrativo. Dentro del colegio, se elige un Secretario Moral que actúa como representante legal de la religión. A nivel local, los sirvientes nombran auxiliares entre los seguidores vestidos para que realicen la lectura durante el culto y/o sirvan como curanderos. Un Consejo de Interior Local compuesto por siete miembros, incluidos los sirvientes, se utiliza para los asuntos relacionados con el templo del que depende. [166] Tanto mujeres como hombres pueden ser elegidos ministros, [167] ya que Catalina promovió la igualdad de género en el culto. [168] En todos los casos, Antoine, aunque fallecido, sigue siendo el líder de la religión, lo que llevó a Debouxhtay a compararlo con el Papa en la Iglesia Católica. [169]
Los curanderos antonianos son siempre miembros vestidos, y no reciben remuneración. No asisten a una formación específica ni reciben ningún rito de iniciación. Quienes quieran acceder a esta función deben sentirse espiritualmente "inspirados" y obtener la aprobación del sirviente. También deben prometer respetar las reglas antonianas, entre ellas la de no revelar las confesiones de los consultantes y no desalentar la medicina tradicional. Antes de recibir a los consultantes no se exige ningún tipo de ascetismo , pero la preparación mental incluye la oración y la meditación. Considerados como meros intercesores, los curanderos tienen un " carisma de función" ya que reproducen el de Antoine, lo que no impide que algunos curanderos se vuelvan muy populares entre los consultantes. [130] [170] [171]
El culto se practica voluntariamente y los sirvientes y los seguidores vestidos no reciben remuneración ni por el culto ni por las consultas. La religión no vende nada, salvo los libros sagrados [172] y rechaza cualquier forma de contribución y cualquier testamento hecho por una persona que aún tenga familia [104] . Cuando vivía el matrimonio fundador, se rechazaban las donaciones cuando la religión tenía suficiente dinero en su tesoro. Sólo se aceptan donaciones anónimas y legados , que van al tesoro del "culto antoninista" [173] . En Bélgica, las finanzas, que se han publicado en Le Moniteur Belge todos los años después de la reunión del Concilio [169] , están en declive y muestran una actividad mínima de la religión [147] .
Hay cuatro categorías de antoinistas: los sirvientes que realizan el culto, las personas que visten la vestimenta religiosa, los fieles regulares que asisten al servicio cada semana y los miembros o visitantes ocasionales. [174] Como su objetivo es sanar y consolar a través de la fe, el antoinismo no busca convertir a nuevas personas. [175] El número de seguidores es difícil de evaluar ya que no hay estadísticas establecidas por la religión. [176] Después de un período de rápido crecimiento en Bélgica, el número de seguidores está actualmente en declive en el país y algunos templos se vieron obligados a cerrar debido a la falta de dinero o fieles; por ejemplo, en 2003, Derechos Humanos Sin Fronteras contó menos de 150 fieles en el país. [177] En Francia, sin embargo, la religión sigue activa y cuenta con unos 2.500 miembros regulares. [103] Las estimaciones de la membresía mundial varían de unos pocos miles a 200.000. [178] El crecimiento futuro del número de seguidores, sin embargo, puede verse afectado por ciertas reglas del grupo. Como no practica el proselitismo, el antonismo padece de una falta de visibilidad social y mucha gente ni siquiera sabe que hay templos antonianos en su barrio. [179] Además, debido a la disponibilidad requerida para el culto y la ausencia de ingresos en la religión, los miembros vestidos y los sirvientes son a menudo personas mayores jubiladas. [140]
Compuesto principalmente por personas de 40 a 50 años y una mayoría de mujeres, [174] la membresía es casi la misma que la que fue atraída por el espiritismo en Bélgica en el siglo XIX. Los seguidores tienen en su mayoría un estatus social modesto, como mineros y artesanos , [180] y generalmente son personas interesadas en la espiritualidad, pero que están en desacuerdo con la Iglesia Católica o muestran una actitud escéptica hacia la medicina tradicional. [181] Los antoinistas también son a veces judíos, [182] musulmanes, [183] budistas, [184] adeptos de reiki , yoga o tai chi , [185] o ex católicos. [94] Una descripción precisa de los antoinistas del norte de Francia fue hecha por el escritor André Thérive en su novela de 1928 Sin alma ( Sans âme ). [186] En 1945, Debouxhtay describió a sus seguidores como "gente muy amable, muy caritativa y muy servicial". [187]
Cuando Antoine murió en 1912, había menos de mil seguidores y miles de partidarios; [82] en la década de 1920, el número de seguidores aumentó a 700.000, [188] incluyendo 300.000 en Bélgica. [103] Durante sus primeras décadas, el antoinismo se extendió tan rápido que incluso los periódicos estadounidenses publicaron artículos sobre la religión, [189] [190] uno de ellos afirmando que "[estaba] atrayendo considerable atención en Europa". [191] La autora Françoise d'Eaubonne consideró que el físico de Antoine, que ella encontraba atractivo, puede haber contribuido a su éxito. [192] Según Bégot, el éxito de la curación antoinista a principios del siglo XX puede explicarse por el hecho de que "ofrecía una alternativa a las instituciones legítimas de control del cuerpo y el alma", es decir, la Iglesia católica y la medicina. Añadió: «Portavía de protesta social, es sin embargo una forma de integración socioeconómica». [193] El historiador y sociólogo francés Émile Poulat afirmó que la religión «siempre ha parecido tranquila y benéfica». [194]
Como desaprobaban que el grupo de Antoine se alejara del Espiritismo, las revistas de los círculos espiritistas criticaron el antoinismo en sus comienzos, [50] y el presidente de la Federación Belga de Espiritistas (Fédération spirite de Belgique), Chevalier Clement Saint-Marcq, consideró la religión como uno de los "tallos parásitos que surgieron del árbol sano y fuerte del Espiritismo". [195] Desde un punto de vista filosófico, el antoinismo fue criticado por René Guénon en un capítulo entero de su libro de 1923 La falacia espírita ( L'Erreur spirite ), señalando, desde su punto de vista, "la nulidad de las "enseñanzas" [de Antoine] que son sólo una vaga mezcla de teorías espiritualistas y "moralismo" protestante". [196] En cuanto a los teósofos , mostraron un fuerte sentimiento de camaradería hacia el antoinismo en sus revistas. [197]
La religión recibió poca oposición de la Iglesia católica, que a veces la ha criticado pero solo por cuestiones doctrinales, considerándola herética. [198] Por ejemplo, en 1918, el sacerdote de Lieja Hubert Bourguet publicó un folleto de 50 páginas en el que expresó sus preocupaciones sobre las doctrinas, calificó los textos sagrados del antoinismo como "galimatías" y concluyó que Antoine habría sufrido de parafrenia . [199] En 1925, el padre Lucien Roure consideró al antoinismo "una doctrina de anarquía y amoralidad", con "enseñanzas negativas", escritos confusos e incoherentes y seguidores "crédulos y dóciles". [200] En 1949, el autor Jacques Michel culpó a Antoine por haberse sustituido a Jesucristo y consideró al antoinismo una fe "demoníaca". [201] Más tarde, en 1953, Maurice Colinon, y luego en 1954, el padre Henri-Charles Chéry, publicaron libros que analizaban los grupos no conformistas, incluido el antonismo. [202] [203] Según Debouxhtay, los protestantes estaban preocupados por la expansión antonista en la década de 1930, y varios pastores publicaron escritos sobre este tema (Giron-Galzin, 1910; Rumpf, 1917; Wyss, c.1924). [204] Más recientemente, la religión fue estudiada desde una perspectiva protestante por el pastor Gérard Dagon . [205] [206]
En Francia, el culto antoinista fue clasificado como secta en los informes parlamentarios de 1995 que lo consideraron uno de los grupos de curanderos más antiguos. [178] Los libros publicados por asociaciones y activistas antisectas belgas y franceses a veces incluyeron al antoinismo en sus listas de sectas, como Les Sectes, État d'urgence—Mieux les connaître, mieux s'en défendre en France et dans le monde ( Cultos, estado de emergencia: conocerlos mejor, defenderse mejor en Francia y en el mundo) , publicado por el Centro Roger Ikor , [207] y otros. [208] [209] [210] Sin embargo, el 27 de mayo de 2005, el anexo de 1995 del informe francés y las clasificaciones de sectas en las que se incluía el culto antoinista fueron cancelados oficialmente e invalidados por la circular de Jean-Pierre Raffarin . [211] Además, en una carta de 1984, el Ministro del Interior francés escribió que el movimiento se consideraba, desde un punto de vista administrativo, como si tuviera como propósito exclusivo el ejercicio de una religión, cumpliendo así con los artículos 18 y 19 de la ley francesa de 1905 sobre la separación de las Iglesias y el Estado . Añadió que al antonismo siempre se le había permitido recibir legados o donaciones, lo que significaba que su naturaleza religiosa nunca había sido cuestionada. [212] A principios de la década de 2000, la membresía de una madre antonista en Valenciennes fue utilizada por su ex marido para quitarle la custodia de su hijo; la decisión recibió la atención de los medios de comunicación y fue criticada por el sociólogo francés Régis Dericquebourg por ser injustificada. [213] [214] [215]
El filósofo Luc Nefontaine, interrogado por la comisión belga sobre sectas, declaró que «la creación de un directorio de movimientos sectarios (...) le parece peligrosa, porque daría también una mala imagen de organizaciones bastante honorables como (...) el antonismo». [216] Eric Brasseur, director del Centro de información y asesoramiento sobre organizaciones sectarias nocivas (Centre d'information et d'avis sur les organisations sectaires nuisibles, o CIAOSN) declaró: «Se trata de un culto belga del que nunca hemos tenido una queja en 12 años, un caso raro de denunciar». [217] Asimismo, en 2013, la Misión interministerial de vigilancia y lucha contra las desviaciones sectarias (Mission interministérielle de vigilance et de lutte contre les dérives sectaires, o MIVILUDES) hizo este comentario: "Nunca hemos recibido informes de los antonistas. Curan a través de la oración, pero siempre que no impidan a las personas recibir un tratamiento adecuado por medios legales..." Además, los Renseignements généraux dejaron de monitorear la religión dada la ausencia de cualquier problema. [218] En 2002, el servicio nacional "Pastoral, sectas y nuevas creencias" ("Pastorale, sectes et nouvelles croyances"), que analiza los nuevos movimientos religiosos desde un punto de vista católico, escribió sobre el antonismo: "Aunque figura entre las sectas en el Informe Parlamentario de 1995, no tiene ningún carácter sectario". [219] De manera similar, Dericquebourg, quien estudió profundamente al grupo religioso, concluyó que el antonismo no es un culto: "no tiene influencia totalitaria sobre sus miembros, y no dicta su comportamiento para entrar en el mundo; no es excluyente [y] no muestra hostilidad hacia los sistemas sociales". [220] Según Bégot, el grupo es un "culto" en el lenguaje sociológico (que no debe confundirse con la palabra peyorativa " culto "), caracterizado por una experiencia mística, una ruptura con la tradición religiosa dominante y la primacía del individuo en las cuestiones sociales; tiene dimensiones tanto mágicas como éticas. [221]
Aunque no se refiere directamente al Evangelio, el antoinismo es considerado a menudo un nuevo movimiento religioso de base cristiana . [2] [222] [223] [224] En 1970, el sociólogo británico Bryan Wilson clasificó al antoinismo en la categoría de " sectas taumatúrgicas ". [225] El secretario del episcopado francés para el estudio de las sectas y los nuevos movimientos religiosos, Jean Vernette, también consideró al grupo una "iglesia sanadora" y "una nueva religión de espiritismo, teosofía y elementos del cristianismo". [226] [227] Le Protestant Liégeois , un periódico protestante belga, dijo que el grupo, aunque figuraba como una secta en el informe parlamentario de 1995, era "más bien un movimiento filosófico y religioso". [27] En una enciclopedia sobre sectas, el periodista Xavier Pasquini calificó al antonismo como una « religión teosófica genuina », y afirmó que «no pide dinero a sus seguidores y no practica un adoctrinamiento excesivo». [228]
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