La Cabalá , el sistema central del misticismo judío , utiliza símbolos míticos antropomórficos para describir metafóricamente las manifestaciones de Dios en el judaísmo . Basado en los versículos "Dios creó al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo creó; varón y hembra los creó" ( Génesis 1:27) [1] y "desde mi carne veré a Dios" ( Job 19:26), [2] La Cabalá usa la forma del cuerpo humano para describir la estructura del alma humana y la naturaleza de las emanaciones Divinas supremas . Una preocupación particular de la Cabalá es la unidad sexual entre las potencias masculina y femenina en la Divinidad en lo alto, representada como la interacción de los dos lados en los sephirot (Divine Anthropos), entre los partzufim arquetípicos (Personas Divinas) y la redención de la Shekhinah (femenina) exiliada. Presencia Divina) del cautiverio entre las fuerzas impuras de abajo.
Los cabalistas advierten y enfatizan repetidamente la necesidad de despojar sus nociones sutiles de cualquier corporalidad , dualismo , pluralidad o connotaciones espaciales y temporales . Todas las emanaciones divinas provienen únicamente de la percepción espiritual de la creación, anulándose desde la visión Divina hacia el Ohr Ein Sof (luz infinita). Como "la Torá habla en el lenguaje del Hombre", [3] los términos empíricos se imponen necesariamente a la experiencia del hombre en este mundo. Una vez descrita la analogía, se relacionan sus limitaciones dialécticas con, despojar el núcleo de su cáscara , para llegar a una concepción más verdadera. No obstante, los cabalistas creen que sus símbolos míticos no son arbitrarios, sino terminologías cuidadosamente elegidas que apuntan místicamente más allá de sus propios límites de lenguaje para denotar connotaciones sutiles y relaciones profundas en las influencias espirituales divinas. Más exactamente, mientras describen la emanación del mundo material desde los reinos espirituales , los antropomorfismos y metáforas materiales análogos derivan a través de causa y efecto de sus analogías fundamentales precisas en lo Alto.
Debido al peligro de la analogía material idólatra , los cabalistas históricamente restringieron la transmisión oral esotérica a círculos cerrados, con motivos puros, aprendizaje avanzado y preparación de élite. Sin embargo, en varios momentos de la historia buscaron una amplia difusión pública del misticismo cabalístico o de la literatura ética popular basada en la Cabalá, para promover la preparación mesiánica . Comprender la Cabalá a través de su unidad con la corriente principal del Talmúdico , la Halájica y el dominio filosófico era un prerrequisito tradicional para evitar falacias. Los cabalistas rabínicos atribuyeron las herejías místicas antinomianas sabateas de los siglos XVII y XVIII a falsas interpretaciones corporales de la Cabalá por motivos impuros. El pensamiento jasídico posterior vio su popularización devocional de la Cabalá como una salvaguardia contra la corporalidad esotérica, mediante su internalización del misticismo judío a través de la experiencia psicológica espiritual del hombre. [4]
Las raíces de la Cabalá datan del judaísmo rabínico durante siglos. El judaísmo rabínico clásico de la era talmúdica de los primeros siglos d.C. comprendía la Halajá legal y la Aggada teológica y narrativa imaginativa . Junto con las referencias al misticismo judío rabínico temprano , en la Aggada se expresó un pensamiento filosófico no sistematizado, así como representaciones narrativas altamente antropomórficas que acentúan al Dios personal de la Biblia hebrea en una vívida relación amorosa con el pueblo judío en el judaísmo rabínico. Entre tales metáforas visuales en el Talmud y el Midrash , se dice que Dios usa Tefilín , encarna al amante que busca la novia de Israel en el Cantar de los Cantares , sufre con el sufrimiento de Israel, los acompaña en el exilio como la Presencia Divina Shekhina , aparece como un guerrero en el Mar Rojo y un anciano sabio en el Sinaí . Jacob Neusner muestra el antropomorfismo que se desarrolla cronológicamente en la literatura rabínica clásica, que culmina en el "Dios que conocemos y amamos" personal, poéticamente encarnado, relacional y familiar en el Talmud de Babilonia . [5] Gershom Scholem describe la Aggadah como "Dando expresión original a los motivos más profundos del judío religioso, una cualidad que ayuda a convertirla en un enfoque excelente y genuino de lo esencial del judaísmo" [6]
La Edad Media vio el desarrollo de la teología sistemática en el judaísmo, en la filosofía judía y en la Cabalá , ambas reinterpretando la Aggadah rabínica clásica según sus diferentes puntos de vista sobre la metafísica . La Cabalá surgió en los siglos XII-XIV paralelamente y poco después a la tradición racionalista de la filosofía judía medieval . Maimónides articuló la teología judía normativa en su énfasis filosófico contra cualquier interpretación corporal idólatra de las referencias a Dios en la Biblia hebrea y la literatura rabínica , resumida en su tercer principio de fe [7] y codificación legal del monoteísmo . Formuló la trascendencia filosófica de Dios a través de la teología negativa , alegorizando todas las referencias antropomórficas como metáforas de la acción y polemizando contra la interpretación literal del mito imaginativo. Los cabalistas aceptaron la Divinidad Oculta, reinterpretándola en la experiencia mística y la especulación como la trascendente Ayin "Nada" . Sin embargo, buscando al Dios vivo personal de la Biblia hebrea y la imaginación rabínica clásica de la Aggadah, formularon un enfoque opuesto, articulando una vida dinámica interna entre las emanaciones teosóficas divinas inmanentes en los reinos espirituales . Estos involucraban nociones zoháricas medievales de atributos divinos y poderes masculino-femenino , reformulados en el lurianismo del siglo XVI como retirada cósmica , exilio-redención y personajes divinos . La Cabalá luriánica enfatizó aún más la necesidad de despojar su personificación intensificada de la corporalidad, prestando al mismo tiempo su misticismo mesiánico al atractivo social popular que se volvió dominante en el judaísmo moderno temprano. [8]