Antístenes ( / æ n ˈ t ɪ s θ ɪ n iː z / ; [2] griego antiguo : Ἀντισθένης , pronunciado [an.tis.tʰén.ε:s] ; c. 446 - c. 366 a. C.) [1] fue un filósofo griego y alumno de Sócrates . Antístenes aprendió retórica con Gorgias antes de convertirse en un ardiente discípulo de Sócrates. Adoptó y desarrolló el lado ético de las enseñanzas de Sócrates, abogando por una vida ascética vivida de acuerdo con la virtud . Los escritores posteriores lo consideraron como el fundador de la filosofía cínica .
Antístenes nació alrededor del 446 a. C., hijo de Antístenes, un ateniense . Se cree que su madre fue tracia , [3] aunque algunos dicen que frigia , una opinión que probablemente se derivó de su respuesta sarcástica a un hombre que lo injurió por no ser un ciudadano ateniense genuino , en la que dijo que la madre de los dioses era frigia [4] (refiriéndose a Cibeles , la contraparte anatolia de la diosa griega Rea ). [5] En su juventud luchó en Tanagra (426 a. C.), y fue discípulo primero de Gorgias y luego de Sócrates ; estaba tan ansioso por escuchar las palabras de Sócrates que solía caminar diariamente desde el puerto de Pireo hasta Atenas (unos 9 kilómetros), y persuadió a sus amigos para que lo acompañaran. [6] Finalmente estuvo presente en la muerte de Sócrates. [7] Nunca perdonó a los perseguidores de su amo, y se dice que contribuyó decisivamente a conseguir su castigo. [8] Sobrevivió a la batalla de Leuctra (371 a. C.), ya que se dice que comparó la victoria de los tebanos con un grupo de colegiales que golpeaban a su amo. [9] Aunque Eudoxia Makrembolitissa supuestamente nos dice que murió a la edad de 70 años, [10] aparentemente todavía estaba vivo en 366 a. C., [11] y debe haber estado cerca de los 80 años cuando murió en Atenas, c. 365 a. C. Se dice que dio conferencias en el Cynosarges , [12] un gimnasio para el uso de los atenienses nacidos de madres extranjeras, cerca del templo de Heracles . Lleno de entusiasmo por la idea socrática de la virtud, fundó una escuela propia en el Cynosarges, donde atrajo a las clases más pobres por la sencillez de su vida y enseñanza. Llevaba una capa y llevaba un bastón y una bolsa, y este traje se convirtió en el uniforme de sus seguidores. [6]
Diógenes Laercio dice que sus obras llenaron diez volúmenes, pero de ellos, sólo quedan fragmentos. [6] Su estilo favorito parece haber sido los diálogos, algunos de los cuales eran ataques vehementes a sus contemporáneos, como a Alcibíades en la segunda de sus dos obras titulada Ciro , a Gorgias en su Arquelao y a Platón en su Satho . [13] Su estilo era puro y elegante, y Teopompo incluso dijo que Platón le robó muchos de sus pensamientos. [14] Cicerón , después de leer algunas obras de Antístenes, encontró sus obras agradables y lo llamó "un hombre más inteligente que erudito". [15] Poseía considerables poderes de ingenio y sarcasmo, y le gustaba jugar con las palabras; diciendo, por ejemplo, que preferiría caer entre cuervos ( korakes ) que aduladores ( kolakes ), porque unos devoran a los muertos, pero los otros a los vivos. [16] Se han conservado dos declamaciones, llamadas Ayax y Odiseo , que son puramente retóricas.
El apodo de Antístenes era El Perro (Absoluto) ( ἁπλοκύων , Diog. Laert. 6.13) [17] [18] [19]
En sus Vidas y opiniones de los filósofos ilustres, Diógenes Laercio enumera los siguientes temas favoritos de Antístenes: «Quería demostrar que la virtud puede enseñarse y que la nobleza sólo pertenece a los virtuosos. Sostenía que la virtud es suficiente por sí misma para asegurar la felicidad, ya que no necesita nada más que la fuerza del espíritu. Sostenía que la virtud es una cuestión de hechos y no necesita un acervo de palabras o de erudición; que el hombre sabio se basta a sí mismo, pues todos los bienes de los demás son suyos; que la mala reputación es algo bueno y muy parecido al dolor; que el hombre sabio se guiará en sus actos públicos no por las leyes establecidas, sino por la ley de la virtud; que también se casará para tener hijos de la unión con las mujeres más hermosas; además, que no desdeñará el amor, pues sólo el hombre sabio sabe quiénes son dignos de ser amados». [20]
Antístenes fue discípulo de Sócrates, de quien aprendió el precepto ético fundamental de que la virtud , no el placer , es el fin de la existencia. Todo lo que hace la persona sabia, decía Antístenes, se ajusta a la virtud perfecta, [21] y el placer no sólo es innecesario, sino un mal positivo. Se dice que consideraba que el dolor [22] e incluso la mala reputación ( griego : ἀδοξία ) [23] eran bendiciones, y decía: "Prefiero estar loco que sentir placer". [24] Sin embargo, es probable que no considerara que todo placer fuera inútil, sino sólo el que resulta de la gratificación de los deseos sensuales o artificiales, pues lo encontramos alabando los placeres que brotan "del alma" [25] y los goces de una amistad sabiamente elegida. [26] El bien supremo lo puso en una vida vivida según la virtud —la virtud que consiste en la acción, que cuando se obtiene nunca se pierde, y exime a la persona sabia del error—. [27] Está estrechamente relacionada con la razón, pero para permitirle desarrollarse en la acción, y ser suficiente para la felicidad, requiere la ayuda de la fuerza socrática ( griego : Σωκρατικὴ ἱσχύς ). [21]
Su obra sobre filosofía natural (el Physicus ) contenía una teoría de la naturaleza de los dioses , en la que sostenía que había muchos dioses en los que creía la gente, pero sólo un Dios natural . [28] También dijo que Dios no se parece a nada en la tierra, y por lo tanto no podía ser entendido a partir de ninguna representación. [29]
En lógica , Antístenes se vio preocupado por el problema de los universales . Como nominalista adecuado , sostuvo que la definición y la predicación son falsas o tautológicas , ya que solo podemos decir que cada individuo es lo que es y no podemos dar más que una descripción de sus cualidades, por ejemplo, que la plata es como el estaño en color. [30] Por lo tanto, no creía en el sistema platónico de Ideas. "Puedo ver un caballo", dijo Antístenes, "pero no puedo ver la equitación". [31] La definición es simplemente un método indirecto de enunciar una identidad: "un árbol es un crecimiento vegetal" no es lógicamente más que "un árbol es un árbol".
Antístenes aparentemente distinguió entre “un objeto general que puede alinearse con el significado del enunciado” y “un objeto particular de referencia extensional”. Esto “sugiere que hace una distinción entre sentido y referencia”. [32] La base principal de esta afirmación es una cita en los “Comentarios sobre los 'Tópicos' de Aristóteles ” de Alejandro de Afrodisias con una triple distinción:
En épocas posteriores, Antístenes llegó a ser visto como el fundador de los cínicos , pero no es en absoluto seguro que hubiera reconocido el término. Aristóteles , escribiendo una generación después, se refiere varias veces a Antístenes [34] y a sus seguidores "los antisteneos", [30] pero no hace ninguna referencia al cinismo. [35] Hay muchos cuentos posteriores sobre el infame cínico Diógenes de Sinope siguiendo los pasos de Antístenes y convirtiéndose en su fiel perro, [36] pero es igualmente incierto que los dos hombres alguna vez se conocieran. Algunos eruditos, basándose en el descubrimiento de monedas desfiguradas de Sinope que datan del período 350-340 a. C., creen que Diógenes solo se mudó a Atenas después de la muerte de Antístenes, [37] y se ha argumentado que las historias que vinculan a Antístenes con Diógenes fueron inventadas por los estoicos en un período posterior para proporcionar una sucesión que vinculara a Sócrates con Zenón a través de Antístenes, Diógenes y Crates . [38] Estos cuentos fueron importantes para los estoicos para establecer una cadena de enseñanza que iba desde Sócrates hasta Zenón. [39] Otros argumentan que la evidencia de las monedas es débil y, por lo tanto, Diógenes podría haberse mudado a Atenas mucho antes del 340 a. C. [40] También es posible que Diógenes visitara Atenas y a Antístenes antes de su exilio, y regresara a Sinope. [37]
Antístenes adoptó sin duda un estilo de vida ascético riguroso [41] y desarrolló muchos de los principios de la filosofía cínica que se convirtieron en una inspiración para Diógenes y los cínicos posteriores. Se decía que había puesto los cimientos de la ciudad que luego construyeron [42] .
{{cite journal}}: CS1 maint: varios nombres: lista de autores ( enlace )— Navia, Luis E. (2001). Antístenes de Atenas: arreglar el mundo . Westport: Prensa de Greenwood. págs.xii, 176. ISBN 0-313-31672-4.
Laërtius, Diogenes (1925). . Vidas de los filósofos eminentes . Vol. 2:6. Traducido por Hicks, Robert Drew (edición en dos volúmenes). Biblioteca Clásica de Loeb. § 1–19.{{cite book}}: Mantenimiento de CS1: falta la ubicación del editor ( enlace )
