Antíoco IV Epífanes [nota 1] ( c. 215 a. C.–noviembre/diciembre de 164 a. C.) [1] fue un rey helenístico griego que gobernó el Imperio seléucida desde 175 a. C. hasta su muerte en 164 a. C. Era hijo del rey Antíoco III el Grande . Originalmente llamado Mitrídates (forma alternativa Mitrídates ), asumió el nombre de Antíoco después de ascender al trono. [2] Los eventos notables durante el reinado de Antíoco incluyen su casi conquista del Egipto ptolemaico , su persecución de los judíos de Judea y Samaria y la rebelión de los judíos macabeos .
La ascensión de Antíoco al trono fue controvertida y algunos lo consideraron un usurpador. Tras la muerte de su hermano Seleuco IV Filopator en 175 a. C., el "verdadero" heredero debería haber sido el hijo de Seleuco, Demetrio I. Sin embargo, Demetrio I era muy joven y estaba secuestrado en Roma en ese momento, y Antíoco aprovechó la oportunidad para declararse rey en su lugar, logrando reunir a una cantidad suficiente de la clase gobernante griega en Antioquía para apoyar su reclamo. Esto ayudó a establecer una tendencia desestabilizadora en el Imperio seléucida en las generaciones posteriores, ya que un número cada vez mayor de pretendientes intentó usurpar el trono. Después de su propia muerte, las luchas de poder entre líneas rivales de la dinastía gobernante contribuyeron en gran medida al colapso del imperio.
El comportamiento a menudo excéntrico de Antíoco y sus acciones caprichosas durante sus interacciones con la gente común, como aparecer en los baños públicos y solicitar cargos municipales, llevaron a algunos de sus contemporáneos a llamarlo Epimanes (Ἐπιμανής, Epimanḗs , "El Loco"), un juego de palabras con su título Epifanes.
Antíoco, nacido alrededor del 215 a. C., era hijo del rey seléucida Antíoco III el Grande . [3] [4] Como potencial sucesor al trono, se convirtió en rehén político de la República romana según los términos del Tratado de Apamea , concluido en el 188 a. C. Después de que su hermano mayor Seleuco IV Filopator sucediera a su padre en el trono en el 187 a. C., Antíoco fue intercambiado por su sobrino Demetrio , hijo y heredero de Seleuco. Después de esto, Antíoco vivió en Atenas y estuvo allí cuando su hermano fue asesinado en el 175 a. C. por el ministro del gobierno Heliodoro .
Heliodoro se autoproclamó regente después, lo que en esencia le dio el control del gobierno. Este arreglo no duró mucho. Con la ayuda del rey Eumenes II de Pérgamo, Antíoco IV viajó desde Atenas a través de Asia Menor y llegó a Siria en noviembre de 175 a. C. El heredero legítimo de Seleuco, Demetrio, todavía estaba como rehén en Roma, por lo que Antíoco se apoderó del trono para sí mismo, proclamándose corregente con otro hijo de Seleuco, un infante llamado Antíoco . (Antíoco, hijo de Seleuco IV, moriría más tarde en 170 a. C., posiblemente asesinado por Antíoco IV). [5] [6]
Antíoco IV se ganó la reputación de gobernante extravagante y generoso. Repartió dinero entre la gente común en las calles de Antioquía; dio regalos inesperados a personas que no conocía; contribuyó con dinero al templo de Zeus en Atenas y al altar de Delos ; puso a todas sus fuerzas militares occidentales en un desfile masivo en Dafne , un suburbio de Antioquía; y celebró opulentos banquetes con la aristocracia utilizando las mejores especias, ropa y alimentos. [7] También complementó el ejército seléucida con mercenarios. Todo esto costó dinero al tesoro seléucida, pero el Imperio aparentemente pudo recaudar suficientes impuestos para pagarlo. Su comportamiento excéntrico y sus interacciones inesperadas con la gente común, como aparecer en los baños públicos y solicitar cargos municipales, llevaron a sus detractores a llamarlo Epimanes (Ἐπιμανής, Epimanḗs , "El Loco"), un juego de palabras con su título Epifanes ("Dios Manifiesto"). [8] [7]
Tras su ascenso al trono, Antíoco se ocupó de mantener buenas relaciones con la República romana, y envió una embajada a Roma en el año 173 a. C. con una parte de la indemnización pendiente de pago que aún se debía por el Tratado de Apamea del año 188 a. C. Durante su estancia allí, la embajada consiguió un tratado renovado de amistad y alianza con Roma, al que contribuyó en gran medida el hecho de que Antíoco había llegado al poder con la ayuda de Eumenes II , el principal aliado de Roma en la región.
Los guardianes del rey Ptolomeo VI Filometor exigieron la devolución de Celesiria en 170 a. C., declarando la guerra a los seléucidas bajo la suposición de que el reino estaba dividido después del asesinato de su sobrino por parte de Antíoco. Sin embargo, Antíoco fue advertido del ataque y se había preparado más a fondo. Ya había reunido a sus fuerzas y las había colocado en posición; tan pronto como las fuerzas egipcias abandonaron Pelusio fueron atacadas y derrotadas por Antíoco IV y su ejército seléucida. Los seléucidas luego tomaron Pelusio, dándoles suministros y acceso a todo Egipto. Avanzó hacia Egipto propiamente dicho, conquistando todo excepto Alejandría y capturando al rey Ptolomeo. Esto se logró en parte porque Roma (aliada tradicional del Egipto ptolemaico) estaba envuelta en la Tercera Guerra Macedónica y no estaba dispuesta a involucrarse en otras partes. [9]
Para no alarmar a Roma, Antíoco permitió que Ptolomeo VI siguiera gobernando como rey títere desde Menfis. Tras la retirada de Antíoco, la ciudad de Alejandría eligió un nuevo rey, uno de los hermanos de Ptolomeo, también llamado Ptolomeo (VIII Evergetes) . Los hermanos Ptolomeo se reconciliaron y acordaron gobernar Egipto conjuntamente en lugar de librar una guerra civil. [10]
En 168 a. C., Antíoco dirigió un segundo ataque a Egipto y también envió una flota para capturar Chipre . Antes de llegar a Alejandría, su camino fue bloqueado por un solo embajador romano de edad avanzada llamado Cayo Popilio Laenas , quien entregó un mensaje del Senado romano ordenando a Antíoco que retirara sus ejércitos de Egipto y Chipre o se considerara en estado de guerra con la República romana. Antíoco dijo que lo discutiría con su consejo, tras lo cual el enviado romano trazó una línea en la arena alrededor de Antíoco y dijo: "Antes de que abandones este círculo, dame una respuesta que pueda llevar de vuelta al Senado romano". Esto implicaba que Roma declararía la guerra si el rey salía del círculo sin comprometerse a abandonar Egipto inmediatamente. Tras sopesar sus opciones, Antíoco decidió retirarse. Sólo entonces Popilio aceptó estrecharle la mano. [11] Las fuentes antiguas y la historiografía tradicional describen este "Día de Eleusis" como una gran humillación para Antíoco IV que lo desquició por un tiempo. Algunos historiadores más modernos conjeturan que Antíoco pudo haber estado más reconciliado con esto de lo que indican las fuentes antiguas, ya que la intervención romana significó que Antíoco había recibido una excusa para no emprender un asedio potencialmente largo y costoso de Alejandría. En cambio, podría regresar con tesoros y botín después de haber debilitado al estado egipcio con poco riesgo y costo en comparación con una invasión a mayor escala. [10] [12]
Los seléucidas, al igual que los Ptolomeos antes que ellos, tenían soberanía sobre Judea : respetaban la cultura judía y protegían las instituciones judías. Esta política fue revertida drásticamente por Antíoco IV, aparentemente después de lo que fue o bien una disputa por el liderazgo del Templo de Jerusalén y el cargo de Sumo Sacerdote , o posiblemente una revuelta cuya naturaleza se perdió en el tiempo después de ser aplastada.
Las revueltas locales contra el Imperio seléucida no eran inusuales, pero la mayoría no tuvieron éxito. Sin embargo, la revuelta que Antíoco IV finalmente desencadenó en Judea fue inusualmente bien documentada y preservada. Según el libro de 2 Macabeos , la crisis tuvo sus orígenes en los años previos a la Sexta Guerra Siria . En 171 a. C., Antíoco había depuesto al sumo sacerdote Jasón y lo había reemplazado por Menelao , quien le había ofrecido a Antíoco un gran soborno para asegurarse el cargo. En 168 a. C., cuando Antíoco estaba en campaña en Egipto, se extendió un rumor en Judea de que había sido asesinado. Jasón reunió una fuerza de 1.000 soldados y realizó un ataque sorpresa a la ciudad de Jerusalén . Menelao se vio obligado a huir de Jerusalén durante el motín que siguió. [13] La intención de Jasón pudo haber sido retomar su antiguo cargo por la fuerza y presentar su reasunción de poder como un hecho consumado ante la regencia que tomaría el poder tras la muerte del rey, suponiendo que le permitirían permanecer en el poder en lugar de provocar más conflictos durante un momento político delicado. [14] Pero Antíoco todavía estaba vivo y regresó de Egipto enfurecido por el revés que había sufrido a manos de los romanos y por el rechazo de los judíos a su candidato elegido para Sumo Sacerdote; atacó Jerusalén y restauró a Menelao, luego ejecutó a muchos judíos. [15]
Cuando el rey recibió noticias de estos acontecimientos, pensó que Judea se había rebelado. Enfurecido como una fiera, salió de Egipto y tomó Jerusalén por asalto. Ordenó a sus soldados que mataran sin piedad a todos los que encontraran y que mataran a todos los que se refugiaran en sus casas. Hubo una matanza de jóvenes y ancianos, una matanza de mujeres y niños, una matanza de vírgenes y niños pequeños. En el espacio de tres días, ochenta mil personas murieron, cuarenta mil murieron violentamente y otros tantos fueron vendidos como esclavos.
— 2 Macabeos 5:11–14 [16]
Después de restaurar a Menelao, Antíoco IV emitió decretos destinados a ayudar a la facción más entusiastamente pro griega de los judíos (generalmente llamados "helenizadores") contra los tradicionalistas. Prohibió los ritos y tradiciones religiosas judías y el Templo de Jerusalén fue cambiado a un culto sincrético greco-judío que incluía la adoración de Zeus . El historiador griego Diodoro escribió que Antíoco "sacrificó un gran cerdo ante la imagen de Moisés y ante el altar de Dios que estaba en el patio exterior, y los roció con la sangre del sacrificio. Asimismo ordenó que los libros, por los cuales se les enseñaba a odiar a todas las demás naciones, fueran rociados con el caldo hecho con la carne de cerdo. Y apagó la lámpara (llamada por ellos inmortal) que arde continuamente en el templo. Por último, obligó al sumo sacerdote y a los demás judíos a comer carne de cerdo". [17]
Estos decretos se apartaban de la práctica típica seléucida, que no intentaba suprimir las religiones locales en su imperio, [18] aunque pueden ser similares a otros casos de la era helenística en los que las entidades políticas locales eran castigadas por rebelarse contra su soberano imperial al derogarse su autonomía y sus leyes locales y al retirarse de su control los santuarios locales. [14] La ciudad de Jerusalén fue saqueada por segunda vez durante el desorden. Antíoco estableció una ciudadela militar griega llamada Acra en Jerusalén para que sirviera como bastión para los judíos helenizados y una guarnición militar griega. Esto sucedió entre 168 y 167 a. C. [19]
Tales medidas desencadenaron una revuelta contra su gobierno, conocida como la Revuelta de los Macabeos . [20] Por ello , los estudiosos del judaísmo del Segundo Templo a veces se refieren al reinado de Antíoco como la «crisis antioquena» para los judíos. [21] Tradicionalmente, como se expresa en el Primer y Segundo Libro de los Macabeos, la Revuelta de los Macabeos fue descrita como una resistencia nacional a una opresión política y cultural extranjera. Sin embargo, en tiempos modernos, los estudiosos han argumentado que Antíoco IV intervino más bien en una guerra civil entre los judíos tradicionalistas del país y los judíos helenizados de Jerusalén. [22] [23]
Los eruditos creen que la revuelta también condujo a la redacción del Libro de Daniel , donde un villano llamado el "Rey del Norte" generalmente se considera una referencia a Antíoco IV. [nota 2] La representación de Antíoco allí atacando la ciudad santa de Jerusalén pero finalmente encontrando su fin influiría en las representaciones cristianas posteriores del Anticristo . [25]
El rey Mitrídates I de Partia aprovechó los problemas occidentales de Antíoco y atacó desde el este, tomando la ciudad de Herat en 167 a. C. e interrumpiendo la ruta comercial directa a la India, dividiendo efectivamente el mundo griego en dos. [ cita requerida ]
Antíoco reconoció el peligro potencial en el este, pero no estaba dispuesto a ceder el control de Judea. Envió a un comandante llamado Lisias para que se ocupara de los Macabeos , mientras que el propio Antíoco dirigió el principal ejército seléucida contra los partos. Antíoco tuvo un éxito inicial en su campaña oriental, capturando al rey Artaxias [26] y reconquistando el Reino de Armenia . [27] Su campaña pasó por Ecbatana y él y sus fuerzas atacaron Persépolis, pero fueron expulsados por la población. [28] A su regreso a casa, murió en Isfahán en 164 a. C. [29]
Existen varias explicaciones religiosas para la muerte de Antíoco IV. Al parecer, atacó un templo de la deidad mesopotámica Nanaya en Persia poco antes de su muerte, y su muerte posiblemente se atribuyó a la impiedad y al castigo por parte de Nanaya en algunos sectores. [30] Las fuentes judías atribuyeron la muerte de Antíoco a su impiedad anterior en el Templo de Jerusalén. Según 2 Macabeos, murió de una enfermedad divina:
Pero el Señor, el Dios de Israel, que todo lo ve, le asestó un golpe invisible e incurable. En cuanto dejó de hablar, le sobrevino un dolor en las entrañas que no tenía alivio y fuertes tormentos internos, y esto con mucha razón, pues había torturado las entrañas de otros con muchos y extraños dolores. Sin embargo, no detuvo su insolencia, sino que se llenó aún más de arrogancia, exhalando fuego en su ira contra los judíos y dando órdenes de avanzar aún más rápido. Y así sucedió que cayó de su carro mientras éste avanzaba a toda velocidad, y la caída fue tan fuerte que le torció todos los miembros del cuerpo. Así, aquel que sólo un poco antes, en su arrogancia sobrehumana, había creído poder dominar las olas del mar y se había imaginado que podía pesar las altas montañas en una balanza, fue derribado a la tierra y llevado en una litera, haciendo manifiesto a todos el poder de Dios. Y así el cuerpo del impío se llenó de gusanos, y mientras aún vivía en angustia y dolor, su carne se pudrió, y debido al hedor todo el ejército sintió repulsión por su descomposición.
— 2 Macabeos 9:5–9 (NVI) [31]
Según la obra rabínica posterior, el rollo de Antíoco ( Meguilat Antiochus ), cuando Antíoco oyó que su ejército había sido derrotado en Judea, se embarcó en un barco y huyó a las ciudades costeras. Dondequiera que iba, la gente se rebelaba y lo llamaban "El Fugitivo", por lo que se ahogó en el mar. [32] Sin embargo, esta historia es del siglo II, mucho más alejada del evento que Polibio o los 2 Macabeos. Generalmente se considera secundaria y es poco probable que sea precisa. [33]
Antíoco IV es recordado como un villano y perseguidor importante en las tradiciones judías asociadas con Janucá , incluidos los Libros de los Macabeos y el " Rollo de Antíoco ". [34] Las fuentes rabínicas se refieren a él como הרשע harasha ("el malvado"). La Enciclopedia Judía concluyó que "dado que las fuentes judías y paganas coinciden en su caracterización de él, su retrato es evidentemente correcto", resumiendo esta representación como la de un gobernante cruel y vanidoso que intentó imponer a todos los pueblos de su reino una cultura helénica , "cuya verdadera esencia apenas puede decirse que haya apreciado". [35] Sin embargo, es discutible si la política de Antíoco estaba dirigida a exterminar el judaísmo como cultura y como religión, sobre la base de que su persecución se limitó a Judea y Samaria (los judíos en la diáspora estaban exentos), y que Antíoco no era un helenizador motivado ideológicamente. Erich S. Gruen sugiere que, en cambio, estaba más motivado por cuestiones pragmáticas como la necesidad de recaudar ingresos de Judea. [36]
Antíoco fue el primer rey seléucida que utilizó epítetos divinos en monedas, quizá inspirado por los reyes helenísticos bactrianos que lo habían hecho antes, o bien basándose en el culto al gobernante que su padre Antíoco el Grande había codificado dentro del Imperio seléucida. Estos epítetos incluían Θεὸς Ἐπιφανής "dios manifiesto" y, después de su derrota en Egipto, Νικηφόρος "portador de la victoria". [37]
La fuente no judía más importante sobre Antíoco IV es el historiador griego Polibio , considerado generalmente como una de las fuentes de mayor calidad sobre este período. Polibio pinta una imagen negativa de él, y otros relatos supervivientes también lo hacen. Los relatos negativos sobre los judíos en los Libros de los Macabeos también son influyentes. Sobre esta base, Antíoco IV ha sido generalmente juzgado mal. [38] [39]
Sin embargo, hay historiadores que piensan que estas descripciones hostiles merecen cierto escepticismo. No todos los relatos antiguos son hostiles; el historiador Apiano no dice nada particularmente malo sobre Antíoco IV, en cambio. Polibio no parece ser neutral en este tema, ya que era buen amigo del sobrino y rival de Antíoco IV, Demetrio I ; los dos pasaron años exiliados en Roma. La Liga Aquea de la que provenía Polibio también era tradicionalmente hostil al Imperio seléucida. Polibio era, como muchos de la clase alta educada, algo así como un elitista. Por lo tanto, las historias relatadas por Polibio, como las de Antíoco IV retozando con plebeyos en tabernas, pueden haber agriado su reputación en la antigüedad, aunque los valores modernos considerarían este tipo de comportamiento inobjetable. El historiador Dov Gera escribe en defensa de Antíoco IV que era un "político talentoso y consumado" y que "el retrato negativo que de él pintó Polibio estaba influido por consideraciones políticas de sus amigos... y no se debe confiar en él". [38] También hay alguna evidencia de esto: el historiador Nick Sekunda señala que Alejandro Balas desafió con éxito al rey Demetrio por el liderazgo del Imperio seléucida décadas después, en 152 a. C., mientras afirmaba ser un hijo desconocido de Antíoco IV. Esta afirmación parece haberle sido útil, lo que sugiere que Antíoco IV era recordado con cariño por al menos algunos. Incluso 1 Macabeos, una fuente extremadamente hostil, hace que Antíoco IV se pregunte en su lecho de muerte por qué la calamidad lo había golpeado cuando era "muy amado en el día de mi poder". [40] [39]
Antíoco IV: ¿Epífanes o Epimanes? (da 11:21–31) Trece reyes de la dinastía griega seléucida de Siria llevaban el nombre de Antíoco. Antíoco III (223–187 a. C.), el gran conquistador…
Antíoco IV no escatimó esfuerzos para defender su imperio contra el creciente poder de Roma. Orgulloso de su ascendencia griega y decidido a unir a todos los pueblos del mundo antiguo bajo su gobierno, había tratado de obligar a sus súbditos a seguir el estilo de vida griego con exclusión de todos los demás.
Medios relacionados con Antíoco IV en Wikimedia Commons