Amda Seyon I , también conocida como Amda Tsiyon I [nota 1] ( Ge'ez : ዐምደ ፡ ጽዮን ʿamda ṣiyōn , amárico : አምደ ፅዮን āmde ṣiyōn , "Pilar de Sión"), [6] nombre del trono Gebre Mesq el (ገብረ መስቀል gäbrä mäsḳal , "Siervo de la Cruz"), fue emperador de Etiopía de 1314 a 1344 y miembro de la dinastía salomónica . [1]
En las llamadas crónicas, se le conoce más como un guerrero heroico contra los musulmanes y, en ocasiones, se le considera el fundador del Imperio etíope. Sin embargo, las crónicas de Amda Seyon parecen ser muy poco fiables, ya que se escribieron cien años después de su reinado y mezclan conflictos que involucraron a sucesivos emperadores etíopes. [7] No obstante, el texto afirma que la mayoría de sus guerras fueron contra los sultanatos musulmanes del sureste, contra los que pudo luchar y siempre derrotar, y amplió sustancialmente su reino incorporando gradualmente una serie de estados vecinos. [1]
Se dice que sus supuestas conquistas de las tierras fronterizas musulmanas ampliaron enormemente el territorio y el poder cristianos en la región, que se mantuvieron durante siglos después de su muerte. Amda Seyon afirmó la fuerza de la nueva dinastía salomónica y, por lo tanto, la legitimó. Estas expansiones facilitaron aún más la propagación del cristianismo a las áreas fronterizas, lo que desencadenó una larga era de proselitismo, cristianización e integración de áreas previamente periféricas. [8]
Según el historiador británico Edward Ullendorff , "Amda Seyon fue uno de los reyes etíopes más destacados de todos los tiempos y una figura singular que dominó el Cuerno de África en el siglo XIV". [9]
Se argumenta [¿ quién? ] que hay pruebas suficientes que demuestran que Amda Seyon era hijo de Wedem Arad . [8] Sin embargo, cuando una delegación de monjes liderada por Basalota Mika'el lo acusó de incesto por casarse con la concubina del emperador Wedem Arad, Jan Mogassa, y amenazó con excomulgarlo , afirmó ser el hijo biológico del hermano del emperador , Qedma Asgad ; esta explicación puede haber tenido su origen en los chismes de la corte. Cualquiera que sea la verdad sobre la ascendencia de Amda Seyon, la historia imperial conocida como la Crónica de París registra que expresó su rabia contra sus acusadores golpeando a uno de ellos, el abad Anorewos de Segaja, y exiliando a los otros eclesiásticos a Dembiya y Begemder . [10]
No se sabe cómo Amda Seyon llegó a ser emperador, pero algunos datos indican que pudo haber estado involucrado en la lucha por la sucesión contra Wedem Arad . [11]
Taddesse Tamrat informa que encontró una nota contemporánea escrita en un manuscrito que ahora se conserva en el monasterio de la isla del lago Hayq , que menciona que en 1309 AM (1316/7 d. C.), el emperador Amda Seyon realizó una campaña exitosa contra el pagano Damot (ዳሞት መንግስት), así como contra el reino musulmán de Harla y el reino de Hadiya . [12] [13] La nota describe su conquista de Damot, a muchos de cuyos habitantes exilió a otra zona, y luego la conquista de Hadiya, a cuyo pueblo hizo lo mismo. Aunque su control inicial de estas regiones fue mínimo, es evidente en 1332 (o 1329) que Hadiya se había integrado por completo, proporcionando tropas para sus campañas de 1332 contra el Sultanato de Ifat . El rey de Hadiya, Amano, se negó a visitar al emperador y a entregarle su tributo, alentado por, según el cronista de Amda Seyon, un "profeta de las tinieblas" musulmán llamado Bel'am. [14] Según la Crónica del emperador, Bel'am le dijo que se rebelara:
El emperador se enfureció, invadió Hadiya y mató a mucha gente, y tomó prisionero a Amano junto con muchos de sus súbditos. Bel'am, sin embargo, pudo escapar del emperador huyendo a Ifat . Estas conquistas representaron un avance significativo en el objetivo final de Amda Seyon de controlar el comercio interior previamente controlado por los musulmanes en Ifat y más al este. [15] La conquista de Hadiya afectó profundamente al comercio de esclavos y, en consecuencia, dañó el comercio y la riqueza de las provincias musulmanas orientales. Por primera vez, la presencia musulmana en la región se vio amenazada, lo que más tarde resultó en alianzas entre las provincias musulmanas (que a menudo se rebelaron) cuando anteriormente habían actuado de manera más independiente entre sí. [15]
En el mismo año de sus campañas contra las regiones meridionales de Damot y Hadiya, el emperador también realizó campaña contra la provincia más septentrional de Gojjam . [16]
Después de sus campañas de 1316/7 en el sur, Amda Seyon tuvo que girar hacia el norte para fortalecer su control sobre áreas que entretanto habían ganado más autonomía. [17] La provincia norteña de Tigray, Enderta, había estado afirmando cada vez más su independencia desde la restauración salomónica bajo Yekuno Amlak en 1270. Durante la época de Yekuno Amlak, el gobernador de Enderta era Ingida Igzi', a quien sucedió su hijo, Tesfane Igzi'. Como gobernador de Enderta, Tesfane Igzi' tenía el mayor poder entre las provincias del norte y ostentaba el título de Hasgwa y Aqabé Tsentsen ('guardián de los espantamoscas, un antiguo título aksumita ) y amenazaba al linaje con base en Amhara que actualmente estaba en el poder. Ya en 1305, Tesfane Igzi' se refirió a Enderta como "su reino", su hijo y sucesor, Ya'ibika Igzi, ni siquiera mencionó al Emperador en su concesión de tierras de 1318/9. [16] Ya'ibika Igzi finalmente se rebeló, invitando sin éxito al gobernador de la cercana Tembien a unirse a él. [e] Amda Seyon respondió rápidamente, matando al gobernador, dividiendo los títulos y otorgándolos a diferentes individuos de origen humilde. [18] Los designados por el Emperador eran impopulares, descritos como "hombres que no nacieron de Adán y Eva que fueron llamados Halestiyotat ", un término que literalmente significa "bastardo de orígenes mixtos o bajos". [18]
Para consolidar su control en la región, Amda Seyon estableció una colonia militar de tropas no tigrayanas en Amba Senayata, el centro de la rebelión, y nombró a su reina consorte , Bilén Saba(ብሌን ሳባ, como gobernadora de Enderta, junto con un nuevo grupo de funcionarios por debajo de ella. Sin embargo, la reina gobernó indirectamente, lo que causó disturbios en la provincia ya que la población resentía profundamente el gobierno amhara . Esto indujo al emperador a nombrar a uno de sus hijos, Bahr Seged, como gobernador, a quien más tarde en 1328 también se le dio el control de las provincias marítimas bajo el título de Ma'ikele Bahr ("Entre los ríos/mares"). [18]
En 1329, el Emperador hizo campaña en las provincias septentrionales de Semien , Wegera , Tselemt y Tsegede , en las que muchos se habían convertido al judaísmo y donde el Beta Israel había estado ganando prominencia. [19]
Amda Seyon también desconfiaba del poder musulmán a lo largo de la costa del Mar Rojo y, por lo tanto, se dirigió a la zona de la moderna Eritrea que bordea el Mar Rojo : "Yo, el rey Amdä-ṣiyon, fui al mar de Eritrea [es decir, "Mar Rojo"]. Cuando llegué allí, monté en un elefante y entré en el mar. Tomé mis flechas y lanzas, maté a mis enemigos y salvé a mi pueblo". [20]
Durante su campaña, el emperador también conoció al famoso monje Ewostatewos , que se dirigía a Armenia . [20]
Alrededor de 1320, el sultán an-Nasir Muhammad del sultanato mameluco con sede en El Cairo comenzó a perseguir a los coptos y a destruir sus iglesias. Posteriormente, Amdä Seyon envió una misión a El Cairo en 1321-2 amenazando con tomar represalias contra los musulmanes en su reino, y amenazó con enviar una legión a la conquista de Egipto después de desviar el curso del Nilo si el sultán no ponía fin a su persecución. [21] Aunque Al-Nasir Muhammad ignoró a los enviados, el miedo a la desviación del Nilo en Egipto continuaría durante siglos. [22] Como resultado de la disputa y las amenazas, Haqq ad-Din I , sultán de Ifat, capturó y encarceló a un miembro de la delegación enviada por el emperador llamado Ti'yintay en su camino de regreso de El Cairo. Haqq ad-Din intentó convertir a Ti`yintay, matándolo cuando esto fracasó. [23] El Emperador respondió invadiendo Ifat acompañado, según el cronista real de Amda Seyon, de sólo siete jinetes, y mató a muchos de los soldados del sultán. Parte del ejército lo siguió entonces y destruyó la capital de la provincia, Ifat, y Amda Seyon se apoderó de gran parte de su riqueza en forma de oro, plata, bronce, plomo y ropa. Amda Seyon continuó sus represalias por todas las provincias de Ifat, saqueando Kwelgora , Biqulzar , Gidaya , Hubat , Fedis , Qedsé , Hargaya y Shewa , pobladas principalmente por musulmanes, llevándose ganado, matando a muchos habitantes, destruyendo ciudades y mezquitas, así como tomando prisioneros. [24] [25] [26]
Como resultado de las represalias de Amda Seyon, otros estados musulmanes intentaron atacar a su ejército, al ver que su ejército se había debilitado por las largas campañas. Los habitantes de Gebel y Wargar , a quienes el historiador Taddesse Tamrat asocia con Warjih , eran supuestamente "muy hábiles en la guerra", y posteriormente atacaron y saquearon algunas regiones cristianas. Los habitantes de Medra Zega y Manzih ( Menz ), entonces musulmanes, también rodearon y atacaron al ejército del Emperador, quien los derrotó y mató a su comandante Dedadir, un hijo de Haqq ad-Din. [19] [27]
La fuente primaria más importante sobre su reinado, Las victorias gloriosas , describe las extensas campañas militares que Amda Seyon emprendió en las llanuras bañadas por el río Awash . A partir del 24 de Yakatit (18 de febrero), el emperador dirigió a su ejército contra varios enemigos; otro documento, que se refiere a este año, afirma que derrotó a 10 reyes. [28] La rebelión en las provincias musulmanas surgió de la amenaza al Islam por parte de Amda Seyon, magnificada por la pérdida anterior de comercio debido a sus campañas. [15] Este desafío fue alentado y quizás incluso instigado por los líderes religiosos de Ifat y otras provincias musulmanas. El "falso profeta" del que se dice que huyó de Hadiya durante las campañas de 1316/7 continuó difundiendo propaganda contra el rey en Ifat, donde fue uno de los asesores de Sabr ad-Din. La crónica afirma:
El falso profeta huyó a la tierra de Ifat y vivió allí propagando su falsa enseñanza... Y cuando Säbrädīn le pidió consejo, le dijo: "El reino de los cristianos ha llegado a su fin; y nos ha sido entregado, porque tú reinarás en Siyon [es decir, Etiopía]. Ve, asciende [a las montañas] y lucha contra el rey de los cristianos; lo derrotarás y lo gobernarás junto con su pueblo". [15]
Se menciona a un segundo líder religioso como el que fomentó los disturbios en la región, específicamente en Adal y Mora . Se le llama " Salih , cuyo título era Qazī " (que, según se señala, es un título similar al de un arzobispo), y se lo describe como alguien reverenciado y temido como Dios por los reyes y gobernantes de la región. La crónica atribuye la culpa a Salīh, afirmando que fue él "quien reunió a las tropas, reyes y gobernantes musulmanes" contra el Emperador. [29]
Como resultado de estas instigaciones y condiciones, Sabr ad-Din I , gobernador de Ifat, así como hermano y sucesor de Haqq ad-Din, se mostró desafiante con Amda Seyon confiscando algunos de los bienes del Emperador en tránsito desde la costa (es decir, Zeila ), similar a lo que su hermano había hecho antes que él. Amda Seyon estaba furioso con Sabr ad-Din y le dijo: "Me quitaste las mercancías que me pertenecían obtenidas a cambio de la gran cantidad de oro y plata que había confiado a los comerciantes... encarcelaste a los comerciantes que hacían negocios para mí". [22]
La rebelión de Sabr ad-Din no fue un intento de lograr la independencia, sino de convertirse en emperador de una Etiopía musulmana. La crónica real de Amda Seyon afirma que Sabr ad-Din proclamó:
De hecho, después de su primera incursión, Sabr ad-Din nombró gobernadores para las provincias cercanas y vecinas como Fatagar y Alamalé (es decir, Aymellel, parte del " país Guragé "), así como provincias lejanas en el norte como Damot , Amhara , Angot , Inderta , Begemder y Gojjam . También amenazó con plantar khat en la capital, un estimulante utilizado por los musulmanes pero prohibido para los cristianos ortodoxos etíopes . [31]
La rebelión de Sabr ad-Din, con su apoyo religioso y sus ambiciosos objetivos, fue vista como una yihad más que como un intento de independencia, y en consecuencia se le unieron inmediatamente la provincia musulmana cercana de Dewaro (la primera mención conocida de la provincia), bajo el gobernador Haydera, y la provincia occidental de Hadiya bajo el gobernante local vasallo Ameno. Sabr ad-Din dividió sus tropas en tres partes, enviando una división al noroeste para atacar Amhara , una al norte para atacar Angot y otra, bajo su mando personal, al oeste para tomar Shewa . [32]
Posteriormente, Amda Seyon movilizó a sus soldados para hacer frente a la amenaza, dotándolos de regalos de oro, plata y ropa lujosa, tanto que el cronista explica que "en su reinado, el oro y la plata abundaban como las piedras y las ropas finas eran tan comunes como las hojas de los árboles o la hierba en los campos". [33] A pesar de la extravagancia que otorgó a sus hombres, muchos optaron por no luchar debido a la inhóspita naturaleza del terreno montañoso y árido de Ifat y la ausencia total de carreteras. Sin embargo, avanzaron el 24 de Yakatit , y un adjunto pudo encontrar al gobernador rebelde y ponerlo en fuga. Una vez que llegó el resto del ejército de Amda Seyon, destruyeron la capital y mataron a muchos soldados, pero Sabr ad-Din escapó una vez más. Las fuerzas de Amda Seyon se agruparon entonces para un ataque final, destruyendo uno de sus campamentos, matando a muchos hombres, mujeres y niños, tomando prisioneros al resto, además de saquearlo de su oro, plata y sus "finas ropas y joyas sin número". [32]
Posteriormente, Sabr ad-Din pidió la paz, apelando a la reina Jan Mengesha, quien rechazó su oferta de paz y expresó la determinación de Amda Seyon de no regresar a su capital hasta que hubiera encontrado a Sabr ad-Din. Al escuchar esto, Sabr ad-Din se dio cuenta de que su rebelión era inútil y se entregó al campamento de Amda Seyon. [32] Los cortesanos de Amda Seyon exigieron que Sabr ad-Din fuera ejecutado, pero en cambio le concedió una relativa clemencia y encarceló al gobernador rebelde. Amda Seyon luego nombró al hermano del gobernador, Jamal ad-Din I , como su sucesor en Ifat. Sin embargo, justo cuando la rebelión de Ifat había sido sofocada, las provincias vecinas de Adal y Mora , justo al norte de Ifat, se levantaron contra el Emperador. Amda Seyon pronto también sofocó esta rebelión. [34]
Después de una larga campaña, las tropas de Amda Seyon estaban exhaustas y deseaban regresar a sus hogares, alegando que pronto se acercaba la temporada de lluvias. Sin embargo, Amda Seyon se negó, diciéndoles:
El nuevo gobernador de Ifat también le suplicó que regresara, le dio muchos regalos, le dijo que su país estaba arruinado y le rogó que no lo "devastara de nuevo", para que sus habitantes pudieran recuperarse y trabajar la tierra para el Emperador. [35] Le prometió que si se iba, Ifat y sus habitantes servirían al Emperador con su comercio y tributo y que él y los musulmanes de Etiopía eran servidores del Emperador. Amda Seyon rechazó las súplicas del gobernador, declarando:
Amda Seyon continuó y fue atacado dos veces en escaramuzas antes de acampar. [35] Los musulmanes regresaron durante la noche en números mucho mayores y lo atacaron con un ejército reclutado de los siete "grandes clanes" de Adal: Gebela, Lebekela, Wargar , Paguma y Tiqo. Durante la batalla, Amda Seyon fue golpeado por la espalda por la espada de un enemigo, cortándole el cinturón alrededor de la cintura y su traje de batalla, pero el Emperador pudo darse la vuelta y matar al atacante con su lanza antes de que pudiera atacar de nuevo. [36] Según James Bruce , el ejército imperial había sido infiltrado por agentes extranjeros de Harar , sin embargo, los hombres de Amda Seyon pudieron aprehenderlos y ejecutarlos. [37] Amda Seyon salió victorioso de la batalla y envió tropas frescas que no habían luchado para perseguir a los enemigos sobrevivientes. Pudieron alcanzar a los sobrevivientes en las orillas de un río cercano por la mañana y matarlos, llevándose muchas espadas, arcos, lanzas y ropa. [38]
Jamal ad-Din, a pesar de ser su designado, también se unió a la rebelión, colaborando con el gobernante de Adal, el imán Salih, para cercar al Emperador, a lo que el gobernante de Adal respondió movilizando sus fuerzas. El ejército etíope fue rodeado por los dos ejércitos en la Batalla de Das , pero Amda Seyon pudo derrotarlos, a pesar de estar enfermo. [39] Luego dirigió su ejército contra Talag, la capital de Adal, donde el hermano del gobernador de Adal y tres de los hijos del gobernador se rindieron. El Emperador luego derrotó a otro gobernador-rey, volvió sobre sus pasos, regresó a Bequlzar en Ifat, donde ordenó a Jamal ad-Din que le entregara a todos los cristianos apóstatas de la provincia. Primero se le entregaron al Emperador los sacerdotes, diáconos y soldados, a quienes se les dio 30 latigazos a cada uno y se los encarceló como esclavos. Luego se volvió hacia los otros traidores, a quienes Jamal ad-Din se negó a entregar. Amda Seyon volvió a devastar Ifat y depuso a Jamal ad-Din, nombrando a Nasir ad-Din, otro hermano de Sabr ad-Din, como gobernador. [39]
Habiendo terminado la campaña en Ifat, llevó a su ejército a la ciudad de Gu'ét, donde mató a muchos hombres y capturó a numerosas mujeres y ganado. El Emperador invadió entonces la región de la actual Somalilandia , donde derrotó un ataque del pueblo de Harla . Amda Seyon avanzó entonces a la ciudad de Dilhoya. La ciudad había depuesto previamente a su gobernador por inmolación, junto con otros hombres y mujeres cristianos, a lo que el Emperador respondió tomando y saqueando la ciudad y su ganado, además de matar a muchos de sus habitantes.
Amda Seyon continuó luego hacia Degwi, matando a numerosos pastores warjih vecinos , que previamente habían atacado y saqueado algunas áreas cristianas a principios de su reinado. La crónica describió a la gente como "muy malvada", ya que "no conocían a Dios ni temían a los hombres". [39] Antes de finales del mes de diciembre, Amda Seyon devastó la tierra de Sharkha y encarceló a su gobernador Yoseph. [40] Estos esfuerzos extendieron el dominio etíope por primera vez al otro lado del río Awash , ganando el control de Dawaro , Bale y otros estados musulmanes.
Al final de esta campaña, las crónicas afirman que Amda Seyon finalmente regresaría a las tierras altas y nunca más volvería a poner un pie en territorio musulmán, algo que, según el cronista, no tenía precedentes en la historia del país. Es famoso por no haber perdido nunca una batalla. Se cree que su tumba se encuentra en Adi Qelebes. [41] [42]
Se han propuesto dos años diferentes para estas extensas acciones militares, pero se discute. En su traducción de The Glorious Victories , GWB Huntingford sigue a James Bruce al ubicar esto en 1329. Huntingford señala que Amda Seyon está registrado como celebrando la Pascua el 28 de Miyazya (= 24 de abril en 1329), lo que encajaría mejor con ese año. [43] Sin embargo, el año generalmente aceptado para esta campaña es 1332, que es la opinión de autoridades como August Dillmann , Carlo Conti Rossini y Enrico Cerulli . [44] Taddesse Tamrat señala otro documento que data el decimoctavo año de reinado de Amda Seyon en 498 Year of Grace , lo que confirma que el año 516 en The Glorious Victories es correcto y que las campañas tuvieron lugar en 1332 d. C. [45]
El ejército del emperador Amda Seyon era notablemente similar a la organización del ejército durante la antigua época aksumita . [46] Consistía en dos partes: la primera, su ejército central, era muy eficaz y estaba estrechamente ligado a la Corte Real; la segunda era una milicia local mucho más grande formada en tiempos de crisis locales. Estas unidades locales formaban, como en la época aksumita, una unidad distintiva y luchaban juntas, manteniendo su carácter local y se dividían en unidades más pequeñas, cada una encabezada por un gobernante local. [47] Desde el reinado de Amde Tseyon, los regimientos o legiones chewa formaron la columna vertebral de las fuerzas militares del Imperio. El término ge'ez para estos regimientos es ṣewa (ጼዋ) mientras que el término amárico es č̣äwa (ጨዋ). El tamaño normal de un regimiento era de varios miles de hombres. [48] A cada regimiento se le asignaba un feudo (Gult), para asegurar su mantenimiento asegurado por los ingresos de la tierra. [48]
El ejército central estaba dividido en regimientos independientes, cada uno con su propio nombre especializado, como Qeste-Nihb , Hareb Gonda y Tekula . [a] Los regimientos independientes competían por el favor del rey, quien los "criaba" y "alimentaba" desde la infancia. [47] [49] [b] Los regimientos estaban dirigidos por un comandante íntimamente leal y directamente responsable ante Amda Seyon. Su propio hijo, Saf-Asegid, comandaba una de estas divisiones, al igual que el cuñado de Amda Seyon. [50] Además, el comandante de Qeste-Nihb , Simishehal, junto con su colega Inze-Aygeb, fueron descritos como los oficiales "más queridos" del Emperador, quien se angustió cuando se enteró de su herida en la Batalla de Hagera. [51] [c] Los regimientos especializados vincularon su fortuna a la del Emperador y lo más probable es que fueran tomados de los mejores soldados de todo el país. Amda Seyon los utilizó siempre que se debía tomar una acción rápida, y sus comandantes de regimiento a menudo desempeñaban el papel de gobernador en tiempos de crisis en ciertas provincias, como lo hizo Digna, el comandante de derecha del regimiento de caballería Korem (llamado así por la región/ciudad del mismo nombre ) en 1332, entonces parte de Angot , en Bete Amhara . [50] Su ejército central consistía además en regimientos regionales similares a los de sus milicias locales. Procedían principalmente de provincias recién conquistadas y compartían una herencia cultural y lingüística. La mayoría de los soldados probablemente eran prisioneros tomados en las conquistas, aunque algunos sin duda fueron mantenidos como sirvientes de la corte real, mientras que otros fueron exportados a mercados de esclavos o entregados a ciudadanos privados. Aquellos que iban a servir al Emperador recibieron entrenamiento militar, probablemente bajo un comandante de la misma región y leal al Emperador. [50] La mayoría de estos grupos se dividieron en secciones más pequeñas debido a su tamaño; Por ejemplo, en las campañas de Amda Seyon de 1332 (o 1329), una división de Damot luchó contra Beta Israel en el norte, mientras que otra fue a luchar en las campañas en el sur contra el Sultanato de Ifat . [52]
El emperador mejoró el ejército imperial, que hasta su reinado no estaba tan fuertemente armado como sus adversarios musulmanes . El historiador árabe del siglo XIV al-Umari señaló con respecto a las tropas etíopes que
A pesar de la amplia variedad de armas que Al-Umari atribuye a las tropas etíopes, las espadas y las dagas no eran de uso frecuente en el ejército etíope, que estaba armado principalmente con arcos, lanzas y escudos para la defensa, junto con soldados montados. [53] [d] Sin embargo, se describe a los musulmanes como poseedores de "espadas, dagas, palos de hierro [ dimbus ]" y otras armas útiles en espacios reducidos, y Al-Umari señala que "las flechas de los guerreros de las tierras fronterizas musulmanas son más grandes" que las del ejército salomónico. [53] La fuerza del ejército etíope era principalmente numérica, pero Amda Seyon hizo mucho por mejorar el equipo de su ejército, aumentando el uso de espadas y dagas (probablemente obtenidas a través de comerciantes musulmanes) y creando un regimiento especial armado con espadas. [54] El emperador también formó un regimiento especial de escuderos que probablemente se utilizó para proteger a sus arqueros. [54]
El comercio floreció bajo el reinado de Amda Seyon. Las investigaciones arqueológicas en los tesoros de las iglesias y monasterios etíopes han recuperado monedas , tejidos y otros objetos que prueban la existencia de comercio con el Imperio bizantino . Taddesse Tamrat señala también que tenía un secretario sirio de una familia cristiana de Damasco , que le ayudó a mantenerse en estrecho contacto con los acontecimientos en Oriente Próximo . [55]
Algunas de las primeras obras de la literatura etíope fueron escritas durante el reinado de Amda Seyon. Tal vez la más conocida sea el Kebra Nagast , que se dice que fue traducido del árabe en esa época. Otras obras de este período incluyen el Mashafa Mestira Samay Wamedr ("El libro de los misterios del cielo y la tierra") escrito por Giyorgis de Segla , y el Zena Eskender ("Historia de Alejandro Magno"), un romance en el que Alejandro Magno se convierte en un santo cristiano. Ullendorff ha identificado una tradición de que en esta época se revisó la traducción ge'ez de la Biblia. [56] También vale la pena mencionar que cuatro de las Canciones de los soldados fueron compuestas durante el reinado de Amda Seyon, y son los primeros ejemplares supervivientes del amárico hasta la fecha. [f] Por último, Amda Seyon es el primer rey del que se tiene constancia de haber hecho una donación a la biblioteca de la comunidad etíope en Jerusalén . [57]
"Estas devastadoras victorias resolvieron la cuestión crucial de cuál de las dos potencias, la cristiana o la musulmana, había de ganar. Las victorias de Amda-Siyon ayudaron a los abisinios a sobrevivir", afirma Mohammed Hassen . "Convirtieron a la región meridional en el centro neurálgico de la historia etíope. A partir de entonces, durante los dos siglos siguientes, la región meridional siguió siendo la fuente de la que fluía la corriente de la historia por diferentes cauces. En resumen, las guerras de Amda-Siyon convirtieron a los abisinios en los amos de la región y, desde entonces, el nombre de abisinios brilla con ese halo que pertenece a las grandes naciones conquistadoras. Sin embargo, a la larga, estas victorias no lograron el fin deseado". "Las campañas de Amda-Siyon no crearon un imperio, pero sí sentaron las bases para la creación de una nación que más tarde inspiraría al emperador Menelik II a unificar la Etiopía moderna . No hubo en modo alguno una unión creativa de culturas, un intercambio de ideas, un reparto equitativo de la riqueza. Para los cristianos, la conquista significó un enriquecimiento constante". [58]
a. ^ Taddesse Tamrat señala que, según Jules Perruchon, Tekula significa literalmente "chacal", mientras que Qeste-Nihb significa "la picadura de la abeja". [47] b. ^ Al ver a muchos de sus soldados huir al ver los poderosos ejércitos de Jamal ad-Din y de Adal, el enfermo Amda Seyon anotó: "¿Has olvidado, además, que fui yo quien te crié, te alimenté y te cubrí con adornos de oro y plata y ropas preciosas?" [59] c. ^ El nombre de Simshehal también aparece como "Semey" en una lista de gobernadores con el título de Ma'ikele-Bahr (lit. "entre los ríos/mares", una provincia marítima del norte) y en la crónica real como "Sumey (-shehal)" y "Simiy (-shihal)". [60] Inze-Aygab también aparece una vez como "Yanz-Aygeb". [51] d. ↑ Según Taddesse Tamrat, aunque la crónica real describe a Amda Seyon armado con una espada, el cronista solo se refiere a la habilidad del Emperador con el arco y la flecha, la lanza y el escudo; Taddesse señala además en una nota a pie de página que las espadas parecen usarse solo de manera ceremonial en las hagiografías contemporáneas . [53] e. ↑ Según Taddesse Tamrat, a partir de indicaciones tradicionales en la hagiografía de Abiye Igzi'. [18] f. ↑ Una traducción con notas de estas cuatro canciones se incluye en The Glorious Victories , pp. 129-134.
Fuentes primarias (etíope)
Fuentes secundarias