El Sermón del Monte ( anglicismo del título de la sección latina de la Vulgata de Mateo : Sermo in monte ) es una colección de dichos pronunciados por Jesús de Nazaret que se encuentran en el Evangelio de Mateo (capítulos 5 , 6 y 7 ) [1] [2] que enfatiza sus enseñanzas morales . Es el primero de los cinco discursos del Evangelio y ha sido una de las secciones más citadas de los Evangelios . [3]
El Sermón del Monte se sitúa relativamente temprano en la descripción que hace Mateo del ministerio de Jesús , después, en el capítulo 3, de su bautismo por Juan y, en el capítulo 4, de su estancia y tentación en el desierto, su llamado a cuatro discípulos y su temprana predicación en Galilea .
Los cinco discursos del Evangelio de Mateo son: el Sermón del Monte (5-7), el discurso sobre el discipulado (10), el discurso de las parábolas (13), el discurso sobre la comunidad de fe (18) y el discurso sobre los acontecimientos futuros (24-25). [4] Además, como todos los demás "discursos", éste tiene la declaración final de Mateo (7:28-29) que lo distingue del material que sigue. Para declaraciones similares al final de los otros discursos, véase 11:1; 13:53; 19:1; 26:1.
Tradicionalmente, se ha conmemorado el Monte de las Bienaventuranzas como el lugar físico en el que tuvo lugar el sermón. También se han sugerido otros lugares como el Monte Arbel y los Cuernos de Hattin .
Este sermón es una de las secciones más citadas de los Evangelios [3] , e incluye algunos de los dichos más conocidos atribuidos a Jesús, como las Bienaventuranzas y la versión comúnmente recitada del Padrenuestro . También contiene lo que muchos consideran los principios centrales del discipulado cristiano . [3]
El contexto del sermón se encuentra en Mateo 5: 1-2 . Allí, se dice que Jesús vio a las multitudes, subió a la montaña acompañado de sus discípulos, se sentó y comenzó su discurso. [5] En Mateo 8:1 desciende de la montaña .
Aunque las cuestiones sobre el plan compositivo de Mateo para el Sermón del Monte siguen sin resolverse entre los eruditos, sus componentes estructurales están claros. [6] [7]
Mateo 5:3–12 [8] incluye las Bienaventuranzas , que describen el carácter de la gente del Reino de los Cielos, expresadas como “bendiciones”. [9] La palabra griega que la mayoría de las versiones del Evangelio traducen como “bienaventurados” también puede traducirse como “felices” (Mateo 5:3–12 en la Traducción Literal de Young [10] , por ejemplo). En Mateo hay ocho (o nueve) bendiciones, mientras que en Lucas hay cuatro, seguidas de cuatro ayes. [9]
En casi todos los casos, las frases utilizadas en las Bienaventuranzas son familiares en el contexto del Antiguo Testamento , pero en el sermón Jesús les da un nuevo significado. [11] En conjunto, las Bienaventuranzas presentan un nuevo conjunto de ideales que se centran en el amor y la humildad en lugar de la fuerza y el dominio; hacen eco de los ideales más elevados de las enseñanzas de Jesús sobre la espiritualidad y la compasión. [11]
En las enseñanzas cristianas, las obras de misericordia , que tienen componentes corporales y espirituales, han resonado con el tema de la bienaventuranza por la misericordia. [12] Estas enseñanzas enfatizan que estos actos de misericordia brindan beneficios tanto temporales como espirituales. [13]
Mateo 5:13-16 [14] presenta las metáforas de la sal y la luz . Esto completa el perfil del pueblo de Dios presentado en las bienaventuranzas y actúa como introducción a la siguiente sección.
Esta sección consta de dos partes, en las que se utilizan los términos “sal de la tierra” y “ luz del mundo” para referirse a los discípulos, lo que implica su valor. En otro pasaje, en Juan 8:12 [15], Jesús aplica el término “luz del mundo” a sí mismo. [16]
Jesús predica acerca del infierno y cómo es: "Pero yo os digo que cualquiera que se enoje con su hermano será culpable de juicio; y cualquiera que diga: Necio , a su hermano será culpable ante el concilio; y cualquiera que le diga: Necio, quedará expuesto al infierno de fuego." [17]
La sección más larga del Sermón es Mateo 5:17-48, [18] tradicionalmente llamada "las Antítesis " o "Antítesis de Mateo". En la sección, Jesús cumple y reinterpreta el Antiguo Pacto y en particular sus Diez Mandamientos , contrastando con lo que "habéis oído" de otros. [19] Por ejemplo, aconseja poner la otra mejilla y amar a los enemigos , en contraste con el ojo por ojo . Según la mayoría de las interpretaciones de Mateo 5:17 , 18 , 19 y 20 , y la mayoría de las visiones cristianas del Antiguo Pacto , estas nuevas interpretaciones de la Ley y los Profetas no se oponen al Antiguo Testamento , que era la posición de Marción , sino que forman las nuevas enseñanzas de Jesús que traen la salvación , y por lo tanto deben ser respetadas, como se enfatiza en Mateo 7:24-27 [20] hacia el final del sermón. [21]
En Mateo 6 , Jesús condena el hacer lo que normalmente serían “ buenas obras ” simplemente por reconocimiento y no de corazón, como las limosnas (6:1-4), la oración (6:5-15) y el ayuno (6:16-18). El discurso continúa condenando la superficialidad del materialismo y llama a los discípulos a no preocuparse por las necesidades materiales, sino a “buscar” primero el reino de Dios . Dentro del discurso sobre la ostentación, Mateo presenta un ejemplo de oración correcta. Lucas lo coloca en un contexto diferente. El Padre Nuestro (6:9-13) contiene paralelos con 1 Crónicas 29:10-18. [22] [23] [24]
La primera parte de Mateo 7 (Mateo 7:1–6) [25] trata sobre el juicio. Jesús condena a quienes juzgan a otros sin antes poner en orden sus propios asuntos: “No juzguéis, para que no seáis juzgados”. Jesús concluye el sermón en Mateo 7:17–29 [26] advirtiendo contra los falsos profetas .
Las enseñanzas del Sermón de la Montaña han sido un elemento clave de la ética cristiana , y durante siglos el sermón ha actuado como una receta fundamental para la conducta de los seguidores de Jesús. [27] Varios pensadores religiosos y morales (por ejemplo, León Tolstoi y Mahatma Gandhi ) han admirado su mensaje, y ha sido una de las principales fuentes del pacifismo cristiano . [1] [28]
En el siglo V, San Agustín comenzó su libro El Sermón de la Montaña de Nuestro Señor afirmando:
Si alguien considera piadosa y sobriamente el sermón que nuestro Señor Jesucristo pronunció en el monte, tal como lo leemos en el Evangelio según Mateo, creo que encontrará en él, en lo que se refiere a la moral más elevada, una norma perfecta de la vida cristiana.
El último versículo del capítulo 5 de Mateo (Mateo 5:48) [29] es un punto focal del Sermón que resume sus enseñanzas al aconsejar a los discípulos a buscar la perfección. [30] La palabra griega telios utilizada para referirse a la perfección también implica un fin o destino, aconsejando a los discípulos a buscar el camino hacia la perfección y el Reino de Dios. [30] Enseña que los hijos de Dios son aquellos que actúan como Dios. [31] [ se necesita una mejor fuente ]
Las enseñanzas del sermón se denominan a menudo la "Ética del Reino": ponen un gran énfasis en la "pureza del corazón" y encarnan el estándar básico de la justicia cristiana . [32]
La estructura teológica del Sermón de la Montaña es ampliamente discutida. [6] [7] [33] Un grupo de teólogos que van desde San Agustín en el siglo V hasta Michael Goulder en el siglo XX, ven las Bienaventuranzas como el elemento central del Sermón. [6] Otros como Günther Bornkamm ven el Sermón organizado alrededor del Padrenuestro , mientras que Daniel Patte , seguido de cerca por Ulrich Luz , ven una estructura quiástica en el sermón. [6] [7] Dale Allison y Glen Stassen han propuesto una estructura basada en tríadas. [7] [33] [34] Jack Kingsbury y Hans Dieter Betz ven el sermón como compuesto de temas teológicos, por ejemplo, la rectitud o el estilo de vida. [6]
El Catecismo de la Iglesia Católica sugiere que "es conveniente añadir [al Sermón de la Montaña] la catequesis moral de las enseñanzas apostólicas, como Romanos 12-15 , 1 Corintios 12-13 , Colosenses 3-4 , Efesios 4-5 , etc." [35]
Los elevados estándares éticos del Sermón han sido interpretados de maneras muy diversas por distintos grupos cristianos.
El erudito bíblico norteamericano Craig S. Keener encuentra al menos 36 interpretaciones diferentes del mensaje del Sermón que agrupa en ocho puntos de vista: [36]
Mientras que Mateo agrupa las enseñanzas de Jesús en conjuntos de material similar, el mismo material se encuentra disperso cuando se encuentra en Lucas. [1] El Sermón del Monte puede compararse con el Sermón de la Llanura, similar pero más corto, que se relata en el Evangelio de Lucas (Lucas 6:17-49), que ocurre en el mismo momento en la narración de Lucas, y también presenta a Jesús subiendo una montaña, pero dando el sermón mientras desciende en un lugar llano. Algunos eruditos creen que son el mismo sermón, mientras que otros sostienen que Jesús con frecuencia predicó temas similares en diferentes lugares. [40]
La más extendida y notoria de estas estrategias fue el enfoque de doble moral que se desarrolló en la época de la Edad Media, que exigía que el sermón fuera tomado en serio sólo por algunos miembros de la Iglesia.
{{cite web}}: CS1 maint: location (link)La noción de que el Sermón es imposible de cumplir, pero tiene una función pedagógica, suele asociarse con Martín Lutero o, como dice Jeremías, con la "ortodoxia luterana". Sin embargo, el propio Lutero sostuvo que la fe es activa en las obras de amor y que es precisamente la fe la que presupone el servicio amoroso y de la que es un signo. Por esta razón, la propia hermenéutica del Sermón de Jeremías transmite las ideas más centrales de Lutero. El Sermón indica una forma de vida que presupone la conversión; Las descripciones del discipulado que se dan en el Sermón, si bien no son prescripciones literales, crean ideales y establecen cargas de prueba para todas las encarnaciones concretas.
Mientras que Lutero enfatizaba la salvación solo por fe y gracia, los anabaptistas enfatizaban la obediencia de la fe.
