Abū Yūsuf Yaʻqūb ibn ʼIsḥāq aṣ-Ṣabbāḥ al-Kindī ( / æ l ˈ k ɪ n d i / ; árabe : أبو يوسف يعقوب بن إسحاق الصبّاح الكندي ; latín : Alkindus ; C. 801–873 d.C. ) fue un erudito árabe musulmán activo . como filósofo , matemático , médico y teórico de la música . Al-Kindi fue el primero de los filósofos itinerantes islámicos y es aclamado como el "padre de la filosofía árabe ". [2] [3] [4]
Al-Kindi nació en Kufa y se educó en Bagdad . [5] Se convirtió en una figura destacada de la Casa de la Sabiduría , y varios califas abasíes lo designaron para supervisar la traducción de textos científicos y filosóficos griegos al idioma árabe . Este contacto con "la filosofía de los antiguos" (como solían referirse a la filosofía helenística los eruditos musulmanes) tuvo un profundo efecto en él, ya que sintetizó, adaptó y promovió la filosofía helenística y peripatética en el mundo musulmán . [6] Posteriormente escribió cientos de tratados originales propios sobre una variedad de temas que abarcaban desde la metafísica , la ética, la lógica y la psicología , hasta la medicina, la farmacología , [7] las matemáticas, la astronomía , la astrología y la óptica , y más allá, temas más prácticos como perfumes, espadas, joyas, vidrio, tintes, zoología, mareas, espejos, meteorología y terremotos . [8] [9]
En el campo de las matemáticas , al-Kindi jugó un papel importante en la introducción de los numerales hindúes en el mundo islámico, y su posterior desarrollo en numerales árabes junto con al-Khwarizmi , que finalmente fue adoptado por el resto del mundo. [10] Al-Kindi también fue uno de los padres de la criptografía . [11] [12] Basándose en el trabajo de al-Khalil (717-786), [13] el libro de Al-Kindi titulado Manuscrito sobre el descifrado de mensajes criptográficos dio lugar al nacimiento del criptoanálisis , fue el primer uso conocido de la inferencia estadística , [14] e introdujo varios métodos nuevos para descifrar cifras, en particular el análisis de frecuencia . [15] [16] Pudo crear una escala que permitiría a los médicos medir la eficacia de su medicación combinando su conocimiento de las matemáticas y la medicina. [17]
El tema central que sustenta los escritos filosóficos de al-Kindi es la compatibilidad entre la filosofía y otras ciencias islámicas "ortodoxas", en particular la teología, y muchas de sus obras tratan temas en los que la teología tenía un interés inmediato. Estos incluyen la naturaleza de Dios, el alma y el conocimiento profético . [18]
Al-Kindi nació en Kufa en una familia aristocrática de la tribu árabe de los Kinda , descendiente del jefe al-Ash'ath ibn Qays , contemporáneo de Mahoma . [19] La familia pertenecía a las familias más prominentes de la nobleza tribal de Kufa en el período islámico temprano, hasta que perdió gran parte de su poder tras la revuelta de Abd al-Rahman ibn Muhammad ibn al-Ash'ath . [20] Su padre Ishaq era el gobernador de Basora y al-Kindi recibió su educación preliminar allí. Más tarde fue a completar sus estudios en Bagdad, donde fue patrocinado por los califas abasíes al-Ma'mun ( r. 813-833 ) y al-Mu'tasim ( r. 833-842 ). Debido a su erudición y aptitud para el estudio, al-Ma'mun lo nombró miembro de la Casa de la Sabiduría , un centro de reciente creación para la traducción de textos filosóficos y científicos griegos , en Bagdad. También era muy conocido por su hermosa caligrafía , y en un momento dado fue empleado como calígrafo por el califa al-Mutawakkil ( r. 847–861 ). [21]
Cuando murió al-Ma'mun, su hermano, al-Mu'tasim, se convirtió en califa. La posición de al-Kindi mejoraría bajo el reinado de al-Mu'tasim, quien lo nombró tutor de su hijo. Pero con la ascensión al trono de al-Wathiq ( r. 842-847 ), y especialmente de al-Mutawakkil, la estrella de al-Kindi se desvaneció. Hay varias teorías al respecto: algunos atribuyen la caída de al-Kindi a rivalidades académicas en la Casa de la Sabiduría ; otros se refieren a la persecución a menudo violenta de al-Mutawakkil a musulmanes no ortodoxos (así como a no musulmanes); en un momento dado, al-Kindi fue golpeado y su biblioteca confiscada temporalmente. Henry Corbin , una autoridad en estudios islámicos, dice que en 873, al-Kindi murió "como un hombre solitario", en Bagdad durante el reinado de al-Mu'tamid ( r. 870-892 ). [21]
Después de su muerte, las obras filosóficas de al-Kindi cayeron rápidamente en el olvido; muchas se perdieron incluso para los eruditos e historiadores islámicos posteriores. Felix Klein-Franke sugiere varias razones para esto: además de la ortodoxia militante de al-Mutawakkil, los mongoles también destruyeron innumerables bibliotecas durante su invasión de Persia y Mesopotamia . Sin embargo, dice que la causa más probable de esto fue que sus escritos nunca encontraron popularidad entre los filósofos influyentes posteriores como al-Farabi y Avicena , quienes finalmente lo eclipsaron. [22] Su carrera filosófica alcanzó su punto máximo bajo al-Mu'tasim, a quien al-Kindi dedicó su obra más famosa, Sobre la primera filosofía , y cuyo hijo Ahmad fue instruido por al-Kindi.
Según el bibliógrafo árabe Ibn al-Nadim , al-Kindi escribió al menos doscientos sesenta libros, contribuyendo en gran medida a la geometría (treinta y dos libros), la medicina y la filosofía (veintidós libros cada una), la lógica (nueve libros) y la física (doce libros). [23] Aunque la mayoría de sus libros se han perdido a lo largo de los siglos, algunos han sobrevivido en forma de traducciones latinas de Gerardo de Cremona , y otros han sido redescubiertos en manuscritos árabes; lo más importante es que veinticuatro de sus obras perdidas se localizaron a mediados del siglo XX en una biblioteca turca. [24]
Su mayor contribución al desarrollo de la filosofía islámica fue su esfuerzo por hacer que el pensamiento griego fuera accesible y aceptable para el público musulmán. Al-Kindi llevó a cabo esta misión desde la Casa de la Sabiduría (Bayt al-Hikma), un instituto de traducción y aprendizaje patrocinado por los califas abasíes , en Bagdad. [21] Además de traducir muchos textos importantes, gran parte de lo que se convertiría en el vocabulario filosófico árabe estándar se originó con al-Kindi; de hecho, si no hubiera sido por él, la obra de filósofos como al-Farabi , Avicena y al-Ghazali podría no haber sido posible. [25]
En sus escritos, una de las preocupaciones centrales de al-Kindi fue demostrar la compatibilidad entre la filosofía y la teología natural , por un lado, y la teología revelada o especulativa , por el otro (aunque de hecho rechazó la teología especulativa). A pesar de esto, dejó en claro que creía que la revelación era una fuente de conocimiento superior a la razón porque garantizaba cuestiones de fe que la razón no podía descubrir. Y si bien su enfoque filosófico no siempre fue original, e incluso fue considerado torpe por pensadores posteriores (principalmente porque fue el primer filósofo que escribió en lengua árabe), incorporó con éxito el pensamiento aristotélico y (especialmente) neoplatónico en un marco filosófico islámico. Este fue un factor importante en la introducción y popularización de la filosofía griega en el mundo intelectual musulmán. [26]
Al-Kindi tomó su visión del sistema solar de Ptolomeo , quien colocó la Tierra en el centro de una serie de esferas concéntricas, en las que están insertos los cuerpos celestes conocidos (la Luna, Mercurio, Venus, el Sol, Marte, Júpiter y las estrellas). En uno de sus tratados sobre el tema, dice que estos cuerpos son entidades racionales, cuyo movimiento circular se realiza en obediencia y adoración a Dios. Su papel, cree al-Kindi, es actuar como instrumentos de la providencia divina. Proporciona evidencia empírica como prueba de esta afirmación: las diferentes estaciones están marcadas por disposiciones particulares de los planetas y las estrellas (más notablemente el Sol); la apariencia y la actitud de las personas varían según la disposición de los cuerpos celestes situados sobre su tierra natal. [27]
Sin embargo, es ambiguo cuando se trata del proceso real por el cual los cuerpos celestes afectan al mundo material. Una teoría que postula en sus obras es de Aristóteles, quien concibió que el movimiento de estos cuerpos causa fricción en la región sublunar, que agita los elementos primarios de la tierra, el fuego, el aire y el agua, y estos se combinan para producir todo en el mundo material. Una visión alternativa que se encuentra en el tratado Sobre los rayos ( De radiis ) es que los planetas ejercen su influencia en líneas rectas; pero este tratado, escrito por un autor latino, probablemente hacia mediados del siglo XIII, es apócrifo. [28] En cada uno de ellos, se presentan dos puntos de vista fundamentalmente diferentes de la interacción física; la acción por contacto y la acción a distancia. Esta dicotomía se duplica en sus escritos sobre óptica . [29]
Algunas de las obras astrológicas notables de al-Kindi incluyen: [30]
,_secolo_XVII_%E2%80%93_BEIC_11521297.jpg/1280px-Al-Kindi_%E2%80%93_Cambridge,_Trinity_College_Library,_Medieval_manuscripts,_MS_R.15.17_(937),_secolo_XVII_%E2%80%93_BEIC_11521297.jpg)
Al-Kindi fue el primer escritor importante sobre óptica desde la antigüedad. Roger Bacon lo colocó en el primer lugar después de Ptolomeo como escritor sobre el tema. [31] En la obra apócrifa conocida como De radiis stellarum , se desarrolla la teoría "de que todo en el mundo... emite rayos en todas direcciones, que llenan el mundo entero". [32] Esta teoría del poder activo de los rayos tuvo influencia en eruditos posteriores como Ibn al-Haytham , Robert Grosseteste y Roger Bacon . [33]
En los escritos de al-Kindi aparecen dos teorías principales de la óptica : la aristotélica y la euclidiana . Aristóteles creía que para que el ojo perciba un objeto, tanto el ojo como el objeto deben estar en contacto con un medio transparente (como el aire) que esté lleno de luz. Cuando se cumplen estos criterios, la "forma sensible" del objeto se transmite a través del medio al ojo. Por otro lado, Euclides propuso que la visión se producía en línea recta cuando los "rayos" del ojo alcanzaban un objeto iluminado y se reflejaban de vuelta. Al igual que con sus teorías sobre la astrología, la dicotomía del contacto y la distancia también está presente en los escritos de al-Kindi sobre este tema.
El factor en el que se basó al-Kindi para determinar cuál de estas teorías era la más correcta fue la forma en que cada una explicaba adecuadamente la experiencia de ver. Por ejemplo, la teoría de Aristóteles no podía explicar por qué el ángulo en el que un individuo ve un objeto afecta su percepción del mismo. Por ejemplo, por qué un círculo visto de lado aparecerá como una línea. Según Aristóteles, la forma sensible completa de un círculo debería transmitirse al ojo y aparecer como un círculo. Por otro lado, la óptica euclidiana proporcionó un modelo geométrico que podía explicar esto, así como la longitud de las sombras y los reflejos en los espejos, porque Euclides creía que los "rayos" visuales solo podían viajar en líneas rectas. Por esta razón, al-Kindi consideró que esto último era preponderante. [34]
El tratado de óptica de Al-Kindi, "De aspectibus", fue posteriormente traducido al latín. Esta obra, junto con la Óptica de Alhazen y las traducciones árabes de la Óptica de Ptolomeo y Euclides , fueron los principales textos árabes que influyeron en el desarrollo de las investigaciones ópticas en Europa, sobre todo las de Robert Grosseteste , Vitello y Roger Bacon . [35]
Se le atribuyen más de treinta tratados en el campo de la medicina, en los que estuvo principalmente influido por las ideas de Galeno . [36] Su obra más importante en este campo es probablemente De Gradibus , en el que demuestra la aplicación de las matemáticas a la medicina, particularmente en el campo de la farmacología. Por ejemplo, desarrolló una escala matemática para cuantificar la potencia de un fármaco, y un sistema (basado en las fases de la luna) que permitiría a un médico determinar de antemano los días más críticos de la enfermedad de un paciente. [17] Según Plinio Prioreschi, este fue el primer intento de cuantificación seria en medicina. [37]
Al-Kindi negó la posibilidad de transmutar metales básicos en metales preciosos como el oro y la plata, una postura que luego fue atacada por el alquimista y médico persa Abu Bakr al-Razi ( c. 865 – c. 925 ). [38]
Una obra atribuida a al-Kindi, conocida como Kitāb al-Taraffuq fī l-ʿiṭr ("El libro de la gentileza sobre el perfume") o Kitāb Kīmiyāʾ al-ʿiṭr wa-l-taṣʿīdāt ("El libro de la química del perfume y las destilaciones"), contiene una de las primeras referencias conocidas a la destilación del vino. [39] La obra también describe el proceso de destilación para extraer aceites de rosa y proporciona recetas para 107 tipos diferentes de perfumes. [40]
Al-Kindi fue autor de obras sobre varios temas matemáticos importantes, entre ellos la aritmética, la geometría, los números hindúes, la armonía de los números, las líneas y la multiplicación con números, las cantidades relativas, la medición de proporciones y tiempo, y los procedimientos numéricos y la cancelación. [10] También escribió cuatro volúmenes, Sobre el uso de los numerales hindúes ( en árabe : كتاب في استعمال الأعداد الهندية Kitāb fī Isti`māl al-'A`dād al-Hindīyyah ), que contribuyó en gran medida a la difusión del sistema hindú de numeración en Oriente Medio y Occidente. En geometría, entre otras obras, escribió sobre la teoría de las paralelas. También relacionadas con la geometría hubo dos obras sobre óptica. Una de las formas en que utilizó las matemáticas como filósofo fue intentar refutar la eternidad del mundo demostrando que el infinito real es un absurdo matemático y lógico. [41]
A Al-Kindi se le atribuye el desarrollo de un método mediante el cual las variaciones en la frecuencia de aparición de letras podrían analizarse y explotarse para descifrar cifras (es decir, criptoanálisis por análisis de frecuencia ). [16] Su libro sobre este tema es Risāla fī Istikhrāj al-Kutub al-Mu'ammāh (رسالة في استخراج الكتب المعماة; literalmente: Sobre la extracción de correspondencia oculta , más contemporáneamente: Sobre el descifrado de correspondencia cifrada ). En su tratado sobre criptoanálisis, escribió:
Una forma de resolver un mensaje cifrado, si conocemos su idioma, es encontrar un texto plano diferente del mismo idioma lo suficientemente largo como para llenar una hoja o más, y luego contamos las ocurrencias de cada letra. Llamamos a la letra que aparece con más frecuencia la "primera", a la siguiente letra más frecuente la "segunda", a la siguiente letra más frecuente la "tercera", y así sucesivamente, hasta que tengamos en cuenta todas las letras diferentes en la muestra de texto plano. Luego observamos el texto cifrado que queremos resolver y también clasificamos sus símbolos. Encontramos el símbolo más frecuente y lo cambiamos a la forma de la "primera" letra de la muestra de texto plano, el siguiente símbolo más común se cambia a la forma de la "segunda" letra, y el siguiente símbolo más común se cambia a la forma de la "tercera" letra, y así sucesivamente, hasta que tengamos en cuenta todos los símbolos del criptograma que queremos resolver. [42]
Al-Kindi estuvo influenciado por el trabajo de al-Khalil (717–786), quien escribió el Libro de mensajes criptográficos , que contiene el primer uso de permutaciones y combinaciones para enumerar todas las posibles palabras árabes con y sin vocales. [13]
En un tratado titulado Risala fi l-Illa al-Failali l-Madd wa l-Fazr ( Tratado sobre la causa eficiente del flujo y el reflujo ), al-Kindi presenta una teoría sobre las mareas que "depende de los cambios que tienen lugar en los cuerpos debido al aumento y la caída de la temperatura". [43] Para apoyar su argumento, dio la siguiente descripción de un experimento científico:
También se puede observar con los sentidos... cómo, a consecuencia del frío extremo, el aire se transforma en agua. Para ello, se toma una botella de cristal, se llena completamente de nieve y se cierra con cuidado el extremo. Luego se determina su peso pesándola. Se coloca en un recipiente... que previamente se ha pesado. En la superficie de la botella, el aire se transforma en agua y aparece sobre ella como gotas en grandes jarras porosas, de modo que una cantidad considerable de agua se acumula gradualmente dentro del recipiente. Se pesa entonces la botella, el agua y el recipiente, y se descubre que su peso es mayor que antes, lo que prueba el cambio. [...] Algunas personas tontas opinan que la nieve exuda a través del cristal. Esto es imposible. No existe ningún proceso por el cual se pueda hacer pasar el agua o la nieve a través del cristal.
Al explicar la causa natural del viento y la diferencia de sus direcciones según el tiempo y la ubicación, escribió: [44]
Cuando el sol está en su declinación norte, los lugares del norte se calientan y hace frío en el sur. Entonces, el aire del norte se expande en dirección sur debido al calor que genera la contracción del aire del sur. Por lo tanto, la mayoría de los vientos de verano son merecidos y la mayoría de los vientos de invierno no lo son.
Al-Kindi fue el primer gran teórico de la música en el mundo árabe-islámico. Se sabe que escribió quince tratados sobre teoría musical , pero sólo cinco han sobrevivido. Añadió una quinta cuerda al 'ud . [45] Sus obras incluían debates sobre el valor terapéutico de la música [46] y lo que él consideraba como "conexiones cosmológicas" de la música. [47]
Aunque los intelectuales musulmanes ya estaban familiarizados con la filosofía griega (especialmente la lógica ), a al-Kindi se le atribuye ser el primer filósofo musulmán real . [6] Su propio pensamiento estuvo ampliamente influenciado por la filosofía neoplatónica de Proclo , Plotino y Juan Filópono , entre otros, aunque parece haber tomado prestadas ideas de otras escuelas helenísticas también. [48] Hace muchas referencias a Aristóteles en sus escritos, pero a menudo estas son reinterpretadas involuntariamente en un marco neoplatónico. Esta tendencia es más obvia en áreas como la metafísica y la naturaleza de Dios como una entidad causal. [49] Los expertos han sugerido que fue influenciado por la escuela de teología mutazilita , debido a la preocupación mutua que él y ellos demostraron por mantener la singularidad ( tawhid ) de Dios. Sin embargo, una opinión minoritaria sostiene que tales acuerdos se consideran incidentales. [7]
Según Al-Kindi, el objetivo de la metafísica es el conocimiento de Dios. Por esta razón, no hace una distinción clara entre filosofía y teología, porque cree que ambas se ocupan del mismo tema. Filósofos posteriores, en particular Al-Farabi y Avicena , discreparían firmemente con él en este tema, al decir que la metafísica en realidad se ocupa del ser en cuanto ser y, como tal, la naturaleza de Dios es puramente incidental. [18]
Un aspecto central de la comprensión de la metafísica de Al-Kindi es la absoluta unicidad de Dios , que él considera un atributo asociado únicamente con Dios (y por lo tanto no compartido con ninguna otra cosa). Con esto quiere decir que, si bien podemos pensar que cualquier cosa existente es "una", de hecho es "una" y "muchacha". Por ejemplo, dice que, si bien un cuerpo es uno, también está compuesto de muchas partes diferentes. Una persona podría decir "veo un elefante", con lo que quiere decir "veo un elefante", pero el término "elefante" se refiere a una especie de animal que contiene muchas. Por lo tanto, solo Dios es absolutamente uno, tanto en ser como en concepto, carente de cualquier multiplicidad. Algunos creen que esta comprensión implica una teología negativa muy rigurosa porque implica que cualquier descripción que pueda predicarse de cualquier otra cosa, no puede decirse acerca de Dios. [7] [50]
Además de la unidad absoluta, Al-Kindi también describió a Dios como el Creador. Esto significa que Él actúa como causa final y eficiente. A diferencia de los filósofos neoplatónicos musulmanes posteriores (que afirmaban que el universo existía como resultado de la existencia de Dios "desbordante", que es un acto pasivo), Al-Kindi concebía a Dios como un agente activo. De hecho, a Dios como el agente, porque todas las demás agencias intermediarias dependen de Él. [51] La idea clave aquí es que Dios "actúa" a través de intermediarios creados, que a su vez "actúan" unos sobre otros -a través de una cadena de causa y efecto- para producir el resultado deseado. En realidad, estos agentes intermediarios no "actúan" en absoluto, son meramente un conducto para la propia acción de Dios. [49] Esto es especialmente significativo en el desarrollo de la filosofía islámica, ya que retrató a la "causa primera" y al "motor inmóvil" de la filosofía aristotélica como compatibles con el concepto de Dios según la revelación islámica. [52]
Al-Kindi teorizó que existía un intelecto separado, incorpóreo y universal (conocido como el "Primer Intelecto"). Fue el primero de la creación de Dios y el intermediario a través del cual todas las demás cosas llegaron a la creación. Aparte de su obvia importancia metafísica, también fue crucial para la epistemología de al-Kindi , que estaba influenciada por el realismo platónico . [53]
Según Platón, todo lo que existe en el mundo material corresponde a ciertas formas universales en el reino celestial. Estas formas son en realidad conceptos abstractos, como una especie, una cualidad o una relación, que se aplican a todos los objetos y seres físicos. Por ejemplo, una manzana roja tiene la cualidad de "rojez" derivada del universal apropiado. Sin embargo, al-Kindi dice que los intelectos humanos solo son potencialmente capaces de comprenderlas. Este potencial es actualizado por el Primer Intelecto, que está pensando perpetuamente en todos los universales. Sostiene que la agencia externa de este intelecto es necesaria al decir que los seres humanos no pueden llegar a un concepto universal simplemente a través de la percepción. En otras palabras, un intelecto no puede comprender la especie de una cosa simplemente examinando uno o más de sus ejemplos. Según él, esto solo producirá una "forma sensible" inferior, y no la forma universal que deseamos. La forma universal solo puede alcanzarse a través de la contemplación y la actualización por parte del Primer Intelecto. [54]
La analogía que ofrece para explicar su teoría es la de la madera y el fuego. La madera, sostiene, es potencialmente caliente (así como un ser humano está potencialmente pensando en un universal), y por lo tanto requiere algo más que ya esté caliente (como el fuego) para actualizar esto. Esto significa que para que el intelecto humano piense en algo, el Primer Intelecto ya debe estar pensando en ello. Por lo tanto, dice que el Primer Intelecto siempre debe estar pensando en todo. Una vez que el intelecto humano comprende un universal mediante este proceso, se convierte en parte del "intelecto adquirido" del individuo y puede pensar en él cuando lo desee. [55]
Al-Kindi dice que el alma es una sustancia simple e inmaterial, que se relaciona con el mundo material sólo por sus facultades que operan a través del cuerpo físico. Para explicar la naturaleza de nuestra existencia mundana, él (tomando prestado de Epicteto ) la compara con un barco que, durante el curso de su viaje oceánico, se ha anclado temporalmente en una isla y ha permitido que sus pasajeros desembarquen. La advertencia implícita es que aquellos pasajeros que permanezcan demasiado tiempo en la isla pueden quedarse atrás cuando el barco zarpe de nuevo. Aquí, al-Kindi muestra un concepto estoico , de que no debemos apegarnos a las cosas materiales (representadas por la isla), ya que invariablemente nos serán arrebatadas (cuando el barco zarpe de nuevo). Luego conecta esto con una idea neoplatónica, al decir que nuestra alma puede ser dirigida hacia la búsqueda del deseo o la búsqueda del intelecto; el primero lo atará al cuerpo, de modo que cuando el cuerpo muera, él también morirá, pero el segundo lo liberará del cuerpo y le permitirá sobrevivir "en la luz del Creador" en un reino de inteligencia pura. [56]
En opinión de Al-Kindi, la profecía y la filosofía eran dos caminos diferentes para llegar a la verdad. Contrasta las dos posiciones de cuatro maneras. En primer lugar, mientras que una persona debe pasar por un largo período de entrenamiento y estudio para convertirse en filósofo, la profecía es otorgada a alguien por Dios. En segundo lugar, el filósofo debe llegar a la verdad por sus propios medios (y con gran dificultad), mientras que el profeta recibe la verdad revelada por Dios. En tercer lugar, la comprensión del profeta -al ser revelada divinamente- es más clara y más completa que la del filósofo. En cuarto lugar, la forma en que el profeta es capaz de expresar esta comprensión a la gente común es superior. Por lo tanto, Al-Kindi dice que el profeta es superior en dos campos: la facilidad y certeza con la que recibe la verdad, y la forma en que la presenta. Sin embargo, la implicación crucial es que el contenido del conocimiento del profeta y del filósofo es el mismo . Esto, dice Adamson, demuestra cuán limitada era la superioridad que Al-Kindi le otorgaba a la profecía. [57] [58]
Además de esto, al-Kindi adoptó una visión naturalista de las visiones proféticas. Sostuvo que, a través de la facultad de la "imaginación" tal como se concibe en la filosofía aristotélica, ciertas almas "puras" y bien preparadas, eran capaces de recibir información sobre eventos futuros. Significativamente, no atribuye tales visiones o sueños a la revelación de Dios, sino que explica que la imaginación permite a los seres humanos recibir la "forma" de algo sin necesidad de percibir la entidad física a la que se refiere. Por lo tanto, parecería implicar que cualquiera que se haya purificado sería capaz de recibir tales visiones. Es precisamente esta idea, entre otras explicaciones naturalistas de los milagros proféticos, la que al-Ghazali ataca en su Incoherencia de los filósofos . [59]
Aunque al-Kindi apreciaba la utilidad de la filosofía para responder a cuestiones de naturaleza religiosa, habría muchos pensadores islámicos que no estaban tan entusiasmados con su potencial. Pero sería incorrecto suponer que se oponían a la filosofía simplemente porque era una "ciencia extranjera". Oliver Leaman , un experto en filosofía islámica, señala que las objeciones de los teólogos notables rara vez se dirigen a la filosofía en sí, sino más bien a las conclusiones a las que llegaron los filósofos. Incluso al-Ghazali , que es famoso por su crítica a los filósofos, era un experto en filosofía y lógica . Y su crítica era que llegaban a conclusiones teológicamente erróneas. Las tres más graves de estas, en su opinión, eran creer en la coeternidad del universo con Dios, negar la resurrección corporal y afirmar que Dios solo tiene conocimiento de universales abstractos, no de cosas particulares (no todos los filósofos suscribían estas mismas opiniones). [60]
Durante su vida, al-Kindi tuvo la suerte de disfrutar del patrocinio de los califas pro- mutazilitas al-Ma'mun y al-Mu'tasim , lo que le permitió llevar a cabo sus especulaciones filosóficas con relativa facilidad. En su época, al-Kindi sería criticado por ensalzar el "intelecto" como la creación más inmanente en proximidad a Dios, que comúnmente se consideraba la posición de los ángeles. [61] También se involucró en disputas con ciertos mutazilitas, a los que atacó por su creencia en los átomos, ya que no todos los mutazilitas aceptaban la creencia del atomismo. [62] Pero el verdadero papel de al-Kindi en el conflicto entre filósofos y teólogos sería preparar el terreno para el debate. Sus obras, dice Deborah Black , contenían todas las semillas de la futura controversia que se realizaría plenamente en la Incoherencia de los filósofos de al-Ghazali . [63]
Al-Kindi fue un maestro en muchas áreas diferentes del pensamiento y fue considerado uno de los filósofos más grandes. Su influencia en los campos de la física, las matemáticas, la medicina, la filosofía y la música fue de largo alcance y perduró durante varios siglos. Ibn al-Nadim en su Kitab al-Fihrist elogió a al-Kindi y su obra diciendo:
El mejor hombre de su tiempo, único en su conocimiento de todas las ciencias antiguas. Se le llama el Filósofo de los Árabes. Sus libros tratan de diferentes ciencias, como la lógica, la filosofía, la geometría, la aritmética, la astronomía, etc. Lo hemos relacionado con los filósofos naturales debido a su prominencia en la ciencia. [64]
La principal contribución de Al-Kindi fue la introducción de la filosofía en el mundo islámico y sus esfuerzos por armonizar la investigación filosófica con la teología y el credo islámicos. Los textos filosóficos que se tradujeron bajo su supervisión se convertirían en los textos estándar en el mundo islámico durante siglos, incluso después de que su influencia fuera eclipsada por filósofos posteriores. [65]
Al-Kindi también fue una figura importante en la Europa medieval . Varios de sus libros fueron traducidos al latín e influyeron en autores occidentales como Robert Grosseteste y Roger Bacon . El erudito renacentista italiano Geralomo Cardano (1501-1575) lo consideró una de las doce mentes más grandes. [66]
En 1986, la Comisión Real de la Ciudad de Riad inauguró la Plaza Al Kindi en el distrito del Barrio Diplomático de Riad , Arabia Saudita .
Al Kindi, científico árabe del siglo IX, es considerado el padre de la criptología, siendo su libro sobre este tema, en este momento, el más antiguo disponible.
Las conferencias llevan el nombre de Al-Kindi (801-873 d. C.), una figura destacada de la Casa de la Sabiduría, cuyo libro titulado "Manuscrito sobre el descifrado de mensajes criptográficos" se cree que es el primer escrito sobre estadística. En su libro, Al-Kindi dio una descripción detallada sobre cómo descifrar mensajes cifrados utilizando estadísticas y análisis de frecuencia. Se podría decir que este texto dio lugar al nacimiento tanto de la estadística como del criptoanálisis.
En Occidente, la óptica fue desarrollada por escolásticos del siglo XIV como Bacon, Witelo, Ockham y Pecham siguiendo modelos árabes, en particular, los de la Óptica de Alhazen y el De radiis stellarum de Al-kindi.
DOC – Tres textos de Al Kindi en lasección de Filosofía Islámica
Textos en Wikisource: